#深圳市中医院就是一披着“三甲”马甲的黑医院#

2020年12月19日周六

这天深圳市中医院的理疗项目做了调整，熏蒸停止。因为到医院的晚，错过了管床医生，只能做些理疗项目，这天做了脉冲（前日已经叫停，因为做了没啥用），看牵引区两个医务工作人员在闲聊，于是，走过去让他们给我做牵引……
走到治疗区，两位工作人员问我做什么，我说做小四牵引，她们问我要医嘱单，我说：“没有，昨天就在这个床上做的”，她们说那是三维牵引，我说：“不知道，医生告诉我说做小四牵引”。
两位工作人员窃窃私语，不知她们说什么，让我趴下……
在牵引启动前，只字未提注意事项，冷不防的、猛然的将我拉起，像是拔萝卜样（说五马分尸也不夸张，身体在不知有多少磅数的重力牵拉下向四面奔赴[伤心][怒]），身体在原来的位置向下移动至少有5公分……
这个移位，当时我并未意识到会对我的身体造成什么后果，我虽年过半百，可对医学领域犹如幼稚园儿童，也从不关注这块。除了亚健康，我对我的健康从未怀疑过，每天不是在运动就是在运动的路上，长年东奔西跑，走山串巷，我哪里知道一个不正当的“葛优躺“都能伤及腰——致腰突，何况是在不正确的姿势并重力的牵拉下矫正[怒][怒][怒][怒][怒][怒]
解开绳索，我浑身不适，四肢麻木，脚板发凉冒冷汗[汗]，恶心（这些症状是我从未遇见过的，故，我不明白发生了什么，更不懂得报警），我反馈给医务人员，医务人员说酸麻胀痛属于正常反应，休息一会儿就好了，然，事实并未如医务人员说说，我躺在床上休息了大约半小时，难受症状没有一点儿减轻，也说不出具体位置[悲伤]，接着坚持做了艾灸后，带着痛苦回家。
当天刚好是家姐的生日，晚上勉强坚持家姐的家宴，身上难受（说不清具体位置），头疼也吃不下，我的郁郁寡欢被家姐的兴奋掩埋，没人发现我情绪的变化，痛在自己身上，别人无法感同身受。吃完饭，姐姐及她的干女儿等咔嚓咔嚓在酒店的角角落落留影拍照，我浑身难受，已无兴致再陪同下去，便匆匆回家休息。

半夜被痛醒。看图识字
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中医与佛家医学理念的思考
中医是一门关乎生命与健康的医学体系，中医是中国传统文化中不可分割的一部分，这与儒道释一样。佛教在传入中国之初就对中医产生了影响，由此导致中医里有着大量的佛家痕迹。
佛家亦有医学，称为佛医。佛医有其独具特色的体系，与中医颇有不同，但亦有所相关。以下撷取几个方面来略加分析。
一、心的作用
在中医看来，生命以心为本。
心有三个层次，一是主血脉，这是肉体的心；二是主神明，类似于心理、情绪、思维、精神等；三是与性、理相通，指的是心灵、灵性、心性。
心的重要性在《内经》中体现得淋漓尽致。比如，《内经·素问》的《灵兰秘典论》篇中即说：“心者，君主之官，神明出焉。主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之！戒之！”
而且《内经》在首篇的《上古天真论》中亦明言：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。
显然，中医非常重视心，认为心决定着生命的状态。若心能安和，则人能健康；反之，若心失于安和，则会导致五脏六腑皆失去平衡，进而会诱发各种疾病。
在佛家看来，心王神明。
佛家认为，有人八识，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。若心王神明，则八识会各安其守，上传下达，政令畅通。以此养生，就会延年益寿。否则，心王不明，贵贱不分，八识相乱，政令闭塞，心所有法中的烦恼、随烦恼就会产生。以此养生，不但不会长寿，还会灾祸临头，危及生命。
人的吉凶祸福以及疾病都是由人心的烦恼、意念所招致的。佛家认为，只有摒弃一切欲望，达到眼不见色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不知味、身不触觉、意不缘法，心无挂碍，才会彻底摆脱烦恼，达到涅梁境界。
在佛家看来，心识是根本，为佛法之本，以心尊之、从之、使之，归于万法唯心的世界本体。佛家在治病时强调人的主观能动性，将心识确定为是最能动的力量。人是否健康，起到主导、主宰作用且为决定性因素的就是人的心识。即《经集》所谓的“一切依识而立”。
佛家认为，疾病由心而起，心造作了身、口、意之恶行，导致世人流转生死，诸苦交攻。所谓中心念善，福乐自追；中心念恶，罪苦自追。
那么，如何保持健康呢？佛家的观点是，只要观照自己本心，即修行止观，就能让人不生病，还能延年益寿。
二、四大与五行
佛家认为人体是由四大和合而成，所谓大四，即地水火风。四大调和则人体健康，四大不调和则发生躯体疾病。
比如《金光明经》云：“诸根四大，代谢增损，令身得病……四大调和，众病皆愈。”《佛说胞胎经》说：“地水火风，一增则生百病。风适多则百病生，热多则生百病，寒多则生百病，食多则增百病。三事合会风寒热聚，四百四病同时俱起。”四百四病是由四大不调引生疾病的总称，泛指所有的身体疾病。
《佛说佛医经》亦云：“人身中本有四病：一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。故土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多目冥。”
而中医则有阴阳五行，五行即木火土金水。中医的阴阳其实与中国传统文化同根同源，在中国传统文化中，“一阴一阳之谓道”，而道是生一、生二、生三、生万物的。中医亦宗此理念，把阴阳看得非常重要，认为“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
所谓“行”，许慎说是“人之步趋也，从彳，从亍”。我所理解的五行，其实是天地阳气的五种运动（气化）状态。阳初升，气化温升，象木；阳旺盛，气化最强，象火；阳主化生，象土；阳收敛，气化凉降，象金；阳闭藏，气化最弱，象水。
那么，四大与五行之间有没有相关性呢？
答案显然是肯定的。清初大医喻嘉言即根据自己多年的行医经验，将佛家的四大理论与中医的五行学说联系了起来，提出“四百四病，皆为阴病”的观点。他在《医门法律》中强调，“佛说四百四病，地水火风，各具一百，是则四百四病，皆为阴病矣”。并认为：“夫水、火、木、金、土，在天成象，在地成形，原不独畸于阴。然而五形皆附地而起，水附于地，而水中有火，火中有风。人所以假合成身，身所以相因致病，率禁四者。金性坚刚，不受和合，故四大惟金不与，证无生者，必修西方佛土，有由然也。”
喻嘉言的这一观点，将四大与阴阳五行学说相结合，首先把五行认定为特殊之气，即清气在天成象，浊气在地成形，由此而将五行作为有形之物也可以称之为五形，将其与佛教理论中的“五蕴”相比照，这即是色蕴。这样，喻氏则巧妙地将阴阳五行融合四大，使两者合二为一，成为自己佛医理论之基础。
我的思考是，五行与四大很难融合，源于二者的理论基础不同，且由此而衍生出来的理念也不同。中医讲五行，五行绝非五种五种有形之物，而是天人合一与取类比象理念的体现。且根基于五行而建立起来的五行生克、脏腑理论、五运六气理论等等，都与四大完全不同。

《日讀書誌》3476：戴建华（2024年03月15日）癸卯回眸
32《我的第一本書》（盧禮陽先生主編，南京大學出版社2023年3月初版初印。）
盧公禮陽先生主《温州讀書報》筆政，特辟《我的第一本書》專欄，俾著者得回憶處女作之出版點滴，有資於知人論世也。兹將前五十篇文章滙爲一集，以見五十位作家學者之心路歷程，四十年中國社會文化之生動縮影，良有以也。拙作一首濫竽其中，與有榮焉。一一讀之，今誌有感者。
首篇温州陳增傑先生談《永嘉四靈詩集》，先生余嘗識荆，以編纂《漢語大詞典》故也。故讀來親切，如面談也。永嘉，地屬温州，先生素重鄉邦文獻。初，以《大詞典》事，往來杭滬間，從知浙江古籍出版社規劃“兩浙作家文叢”，遂獻議永嘉四靈爲宋詩重要流派，宜可列入，因命董理焉。所謂“四靈”者，永嘉詩人徐照、徐玑、翁卷、趙師秀之並稱也。照字靈暉，有《芳蘭軒集》；玑字靈淵，有《二薇亭集》；卷字靈舒，有《西巖集》；師秀號靈秀，有《清苑齋集》。四人字號中均有“靈”字，故稱。四靈詩集版本複雜，人間頗有異同之論，清代四庫館臣已認知參差，各書提要多猜測疑似之詞。今人葛兆光先生作《趙師秀小考》，述趙詩及四靈詩版本仍有訛誤，增傑先生因作補正焉。先生經調查了解，歸納四靈詩有選集本，有全集本。選集非足本，自難窺其全豹。宋陳振孫《直齋書録解題》卷二十著録徐照集三卷，徐玑集二卷，翁卷集一卷，趙師秀集二卷，計八卷。清錢謙益絳雲樓所收宋槧《四靈詩集》八卷，與直齋同，當爲全集本，可惜竟遭六丁，然有遺存。增傑先生各取選集本及殘存全集本之所長，去重補遺，編爲七卷，共得四靈詩七百有二首。《永嘉四靈詩集》之梓行，便於宋詩研究，有足多者。余愛趙師秀《約客》詩：“黄梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。”渾然天成，故注意及之。其後，先生又作《宋元温州詩略》，余讀而有誌與詩焉。游修齡先生治農業科技史，著《稻作史論集》，回顧僅四百餘字，言約義足也。永嘉游氏，兄止水，弟修齡，女淑昭。淑昭爲夏瞿髯夫人也。語言學家温端政先生温州平陽人，本治方言，因作《歇後語》《諺語》二書，在商務印書館“漢語知識叢書”中，轉治俗語，編有《中國俗語大辭典》《中國歇後語辭典》，進而主編《語海》，煌煌巨著也。然其學術發端，竟始於二小册，頗令人覃思也。
余以《但願不妄》應盧公之約，集體項目之外，余所出第一本書《語文叢稿》，非專著，乃論文集也。故第一所出實非第一所著，後應盧公之約，作“我的下一本書”專欄文章，披露爲《小爾雅今注》，初稿及今凡三十有一年矣，尚在打磨。故竊以爲有書與俱，人生之艱，亦人生之幸也，故可參觀焉。此書五十文，有長有短，皆可讀，所參差者，在自傲與自謙也。

詩曰：率爾操觚學著書，交加欣懺憶當初。人間合有千秋事，辛苦從兹作蠹魚。