多巴胺色彩 ▎哈苏摄影大师的冥想艺术
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本杰明·埃弗雷特是著名的哈苏风景大师奖获得者，从小就热爱冒险运动的他直到一系列滑雪比赛受伤后，才对艺术产生了更深的兴趣，绘画使长时间的静态生活变得更有意义。后来艺术带给他与户外冒险同等的情感体验，一种全然的专注在流动和静止之间交替，让他处于“艺术冥想”的状态。

他说：“我的作品大部分受到绘画的影响：在一个框架内展示多个视角或瞬间，可能像立体主义或印象派中，光的运用以及追随情感而非现实的表现主义，打破任何有关摄影规则的浪漫主义，对自然界的英雄描绘”

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有的情绪能把人与环境连接起来。比如喜悦，愤怒，焦虑。它们都会外化为某些行为或动作。喜怒形于色，喜笑颜开，怒发冲冠是它们在自身表情和仪态上的外化。周遭的环境也会随着情绪发生感知上的变化。而焦虑源于担心，这种担心会促使人尝试通过某些行为避免这种担心变为现实，这时就会与环境或他人产生连接。

还有的情绪会切断人与环境的连接。比如抑郁，羞耻。“恨不得钻进地缝里”就是希望自己当下消失，不再与这个世界有联系。当切断与外界的连接时，人就会越来越孤立，而且因为没有外显行为，不与人交流，不与世界互动，因此不会获得反馈。长期如此，人的很多感受会离意识越来越远，这是一种典型的下坠感受，人常常处于一种“有感受，无觉知”的状态。这种状态让人感觉很痛苦，但又难以具体言说，更不清楚造成这种状态的原因，也无法找到改善的方法，这种无力感又会反过来加重人们对这种痛苦的感知。

所以，当切断连接的情绪产生时，要注意让它逐渐转为与外界人事物的连接，否则，这种情绪会拖着你一直下沉，沉到无法自拔的深渊。

----《情绪，请开门》

#西安财经大学行知学院[超话]##小微摘抄本#
读完了《中国文化的深层结构》417页 406千字
这是一本对中国文化或传统文化批判的书籍，并通过分析丑陋现实背后的文化心理和“文法”结构，比照其他民族文化，进而批判中国文化的种种鄙陋，尖锐且沉重。在这本书里中国文化总是以负面形象出现，原因在书的最后一段“那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中，一切条件对它来说都是不利的，原来衡量它的所有标准也必然是异化的。但这个“现代化”该不断被重新定义。”

第一点：书籍对现实的批判。本书的批判是作者基于写作本书的年代现实情况（2000年之前的国情）和古代历史通晓，那时大陆尚处于发展初期，经济军事科技文化全面落后，追根知因，社会确实存在民族难以根除的弊病，严重阻碍文明进步，所以对中国文化中负面的结构和文化心理的批判是清醒的、必要的且珍贵的。尤其两点“人情磁场”与“身体化”在今天的社会事件中仍屡见不鲜，我们仍要长期面对这些难以革除的文化结构和心理带来的痛苦和阻塞。事物的一体两面性，那就是一种良好文化因素能带来的优秀和幸福，其后也会有它的局限和自闭，想其求其前进性必忍痛割其鄙陋，正视我们中国文化根脉中的浑浊与封闭。

第二点：现实对书的批判。作者基于自己提出的“良知”框架和“文法”，是一套顺手的分析工具，“如是——因为——所以——因此”，而列举的事例也就是社会现象，有其主观选择性的过滤选择，且随着发展其中一部分已改善很多，有一定的局限性。最重要的是，中国发展至今的建设成果也足以驳斥书中的部分观点，但同样有部分观点依旧应验。书中开头作者自己也承认有视角就有局限，书里不乏前后自我矛盾和双重标准。同时，问题的答案总是错综复杂且跨很多方面，要把众多仍未解开的问题塞进一个理论框架来求索其答案，也是仓促和狭隘的。

文化批判是基于负面现实而具有强烈建造性的再投入建造，这有别于文化打压或民族羞辱，到今天我们应该有足够的自信并谦虚。同时值得警醒的，则是批判工具有其进步性，但批判本身若不能随着批判对象的进步而进步，当纯粹为了批判而批判，不再接受新的现实与解释，那么批判也必沦为保守和自我封锁。

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(via.毕加索山脉)