破财关只是小功夫，
破色关才是大功夫。[晕]
古来大德经常说这个世界只有两种人，
一种贪财的，一种好色的。
很多人学法学了很久， 信佛也信了很多年， 始终不知道怎么样修道，怎么样入道， 因为他贪爱心、财色心始终断不了， 道始终入不进去。 文殊菩萨告诉你善用其心， 如果我们能对治着去观， 把财、色关过了， 修学佛法才入门，才进入悟道。
#梦参老和尚开示#
男女的欲火爱水滋生已经遭灾了，功夫再好外缘一碰就完了。#南怀瑾# [微风]
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本”。
所以说：
“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
佛言:爱欲莫甚于色。
色之为欲，其大无外，赖有一矣。
若使二同，普天之人，无能为道者矣。
——《佛说四十二章经》
经云：若更有一惑如淫欲大地众生无一人得道。——《西方直指》
“一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。
《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”
《佛说八师经》：
“淫为不净行，迷惑失正道；
精神魂魄驰，伤命而早夭。
受罪顽痴荒，死复堕恶道；
吾用畏是故，弃家乐林薮。”
《楞严经》云：淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。
明末四大高僧之一的憨山大师曾言：“是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。”
随生死流，入大爱河。
爱河干枯，令汝解脱。
《大方广佛华严经》
为何难以了脱生死，只因情爱使然。
众生情根不断，入于大爱河，
辗转其中，迷途不知返。
唯有使爱河干枯，才能最终解脱。
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。
明见想成。异见成憎。
同想成爱。流爱为种。
纳想为胎。交遘发生。
吸引同业。
故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。
化以离应。情想合离更相变易。
所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。
《大佛顶首楞严经》云：
汝爱我心，我怜汝色，
以是因缘，经千百劫，常在缠缚；
汝负我命，我还汝债，
以是因缘，经千百劫，常在生死。
无论是善缘恶缘，
因缘成熟必会相遇，相互还报。
善缘，相见恨晚，携手并进；
恶缘，相互阻挠对立，彼此痛苦烦恼。
一切因缘果报，有其发展，
诸种因缘，俱生纠缠。
一切皆因情的牵绊、业的驱使，
才会在生死中轮回不休，不得出离。
淫心不除，尘不可出。
我们修行就是要破除情执。
好好珍惜夫妻，父母、儿女之间的缘分，相互了结往世因缘，别太执着，为情所困，应结善缘、法缘，互相共同成就道业，了结恩怨！
三界轮回淫为本，六道往还爱为基
不生才能不灭
虚云老和尚
《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”
来果禅师
要知身为淫本。防淫如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。
无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？
印光法师
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，
以此至诚念佛之心，
必定感佛大发慈悲，亲垂接引
……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。
宝静法师
古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：“汝爱我心，我怜汝色。”恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。
吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。
所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
慈舟法师
杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
广钦老和尚
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。
我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。
爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。
妙莲长老
六道众生都在生死轮回中，不知生从何来，死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起……世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。
当有人拉你作恶或找你麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱地沉迷下去……我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！
对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！
宣化法师
千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。
什么是“无明”？较文雅的说，就是愚痴；
若往显明露骨来说，就是“淫欲心”。
有了无明，就会发生男女的性“行为”，
发生之后，就有了“识”（父精母血的胎儿），有“识”之后便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之后，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。
爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
#般若##智慧##禅定##饮食男女#
破色关才是大功夫。[晕]
古来大德经常说这个世界只有两种人，
一种贪财的，一种好色的。
很多人学法学了很久， 信佛也信了很多年， 始终不知道怎么样修道，怎么样入道， 因为他贪爱心、财色心始终断不了， 道始终入不进去。 文殊菩萨告诉你善用其心， 如果我们能对治着去观， 把财、色关过了， 修学佛法才入门，才进入悟道。
#梦参老和尚开示#
男女的欲火爱水滋生已经遭灾了，功夫再好外缘一碰就完了。#南怀瑾# [微风]
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本”。
所以说：
“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
佛言:爱欲莫甚于色。
色之为欲，其大无外，赖有一矣。
若使二同，普天之人，无能为道者矣。
——《佛说四十二章经》
经云：若更有一惑如淫欲大地众生无一人得道。——《西方直指》
“一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。
《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”
《佛说八师经》：
“淫为不净行，迷惑失正道；
精神魂魄驰，伤命而早夭。
受罪顽痴荒，死复堕恶道；
吾用畏是故，弃家乐林薮。”
《楞严经》云：淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。
明末四大高僧之一的憨山大师曾言：“是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。”
随生死流，入大爱河。
爱河干枯，令汝解脱。
《大方广佛华严经》
为何难以了脱生死，只因情爱使然。
众生情根不断，入于大爱河，
辗转其中，迷途不知返。
唯有使爱河干枯，才能最终解脱。
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。
明见想成。异见成憎。
同想成爱。流爱为种。
纳想为胎。交遘发生。
吸引同业。
故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。
化以离应。情想合离更相变易。
所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。
《大佛顶首楞严经》云：
汝爱我心，我怜汝色，
以是因缘，经千百劫，常在缠缚；
汝负我命，我还汝债，
以是因缘，经千百劫，常在生死。
无论是善缘恶缘，
因缘成熟必会相遇，相互还报。
善缘，相见恨晚，携手并进；
恶缘，相互阻挠对立，彼此痛苦烦恼。
一切因缘果报，有其发展，
诸种因缘，俱生纠缠。
一切皆因情的牵绊、业的驱使，
才会在生死中轮回不休，不得出离。
淫心不除，尘不可出。
我们修行就是要破除情执。
好好珍惜夫妻，父母、儿女之间的缘分，相互了结往世因缘，别太执着，为情所困，应结善缘、法缘，互相共同成就道业，了结恩怨！
三界轮回淫为本，六道往还爱为基
不生才能不灭
虚云老和尚
《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”
来果禅师
要知身为淫本。防淫如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。
无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？
印光法师
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，
以此至诚念佛之心，
必定感佛大发慈悲，亲垂接引
……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。
宝静法师
古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：“汝爱我心，我怜汝色。”恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。
吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。
所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
慈舟法师
杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
广钦老和尚
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。
我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。
爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。
妙莲长老
六道众生都在生死轮回中，不知生从何来，死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起……世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。
当有人拉你作恶或找你麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱地沉迷下去……我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！
对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！
宣化法师
千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。
什么是“无明”？较文雅的说，就是愚痴；
若往显明露骨来说，就是“淫欲心”。
有了无明，就会发生男女的性“行为”，
发生之后，就有了“识”（父精母血的胎儿），有“识”之后便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之后，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。
爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
#般若##智慧##禅定##饮食男女#
还阴债（受生债）命运转变的开始报名，没还债的都要看一下！
每个人都希望自己的人生顺风顺水，运气通畅，仕途得意，财利丰收，但往往事与愿违，为什么？是因为有诸多的因素在影响、干扰我们的运气，而阴债问题就是其中很重要的一项。欠债还钱，天经地义，还债要趁早，无债一身轻。正所谓：
欲求官贵先除碍，
命运坎坷莫怨天，
当思阴债尚未还，
怀才不遇因在己，
速把财库补周全。
1什么是受生债？
听到受生债，很多人都会觉得神秘。其实，没那么复杂，就是人受胎下生后所欠阴债。
受生债在经书里是这样解释的：每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱，培植自己的福慧资粮，因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报，因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。人们希望早还此债，以消灾解厄，事事顺利。
在道教，讲受生债的经典有很多，比如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。后世将《太上老君说五斗金章受生经》和“四品经”、《真武经》合称“六品经”。
据《灵宝天尊说禄库受生经》载，十方一切众生，命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司，借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生，为人富贵其有贫穷者，为从劫至劫，负欠冥财，夺禄在世穷乏，皆是冥官所克，阳禄填于阴债。也就说，众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生，如果累欠禄库受生钱财在世就会有各种不顺利，甚至穷乏。
2何为阴债？
还阴债的第一债是寿生债，它是你今生投胎前所欠的，而过去的前几世和现在的父母债、吃生债、杀生债、寿生债、流产堕胎债、风流债、天地债、偷情债、官利债、轮回债、历劫冤凶人命债、牢狱债、孽债和一切众生等债统称为阴债！
随着时间的推延及人心的变化，每个人的福德及灾障都在时刻变化中，建议福主们还完受生债之后，有机缘一定多还阴债，广种无量福田，为自己的下半生运势做铺垫；发心发愿者，则有机会福荫子孙。
3人是怎样受生的？
《灵宝天尊说禄库受生经》曰：
昔赐宝树一株，付与酆都北帝，植于冥京，明察众生善恶果报。以圣箭三矢，神弓三张，给与得生人身男女。将此弓箭望宝树而射：
射得东枝，得官爵长寿身。
射得南枝，得延寿康健身。
射得西枝，得富贵荣华身。
射得北枝，得贫穷困苦身。
上之宝树者，乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝，方便布施，设斋诵念，行种种善缘，及依吾教，诵念此经，填还禄库受生钱者，得三生常为男子身。若复死亡，不经地狱，再复人身。酆都若以弓箭施于宝树，灵宝天尊以神力扶助，无使中于北枝，再得荣贵之身。
4为什么要还受生债？
“受生债”又为公债，为人受胎下生后所欠地府之阴债。《太上五斗受生经》原文记载：“当生之先，每以为灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱，即受生债。不许此愿不许受生人间，永在地狱内受苦，生人必还此债，不还者必将遭受短命、病苦、贫穷、牢狱之灾、财运不聚、长生口舌之灾、心不如意、结怨之极。”
翻译成白话文，大致意思就是：人降临世间之前都会到地府曹官那里去借钱，培植自己的福慧资粮，因此每一个人出生后才有粮食可以吃、有财富可享用等等福报，而欠下的这笔钱就成为受生债。并答应曹官，转世后偿还前世所欠之种种罪孽。可是人在投胎后，因为忘记了前尘往事，也将自己所欠地府曹官之事亦忘记了。所以天尊大慈悲，公众号嗣汉天师府,颁出《太上老君说五斗金章受生经》以劝诫世人有债当还，填还所有过去现在父母债，吃生债，杀生债，寿生债，流产堕胎债，风流债，天地债，官利债，轮回债，历劫冤凶人命债，牢狱债，孽债，一切众生债，等等。让人了却今生前生所欠之阴债从而减轻罪孽，减少业障，愿得现世安乐，出入平安通达，愿望达成，吉无不利，自有本命星官垂护庇佑，过世之时不失人身，文武星临，财星禄星，五福照耀，身宫胎宫，安乐长寿，不值恶缘等等益处。
5如何查自己欠多少受生债？
《太上老君说五斗金章受生经》有：人生下土，命系上天，人之生也，顶天立地，有阴有阳，各有五行正气，各有五斗所管，本命元辰，十二相属，且甲乙生人，东斗注生，丙丁生人，南斗注生，戊己生人，中斗注生，庚辛生人，西斗注生，壬癸生人，北斗注生，注生之时，各禀五行真气，真气混合，结秀成胎，受胎十月。
人之生身，便有十二年值宫分，各有曹典，主掌禄库。十二宫库，各有主局，生人借贷受生钱簿，及得人身，曾许所属元辰钱财，乞注受生禄库之簿，合同冥司之籍。
《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》分别就善男信女须要醮送，五斗本命钱财，十二本命，十二库神等受生所属姓名、钱数。
6还受生债有什么好处？不还受生债有什么坏处？
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有：元始天尊於太极之先，开皇元年，在玉京山上，论定阴阳，查对生死，忽听幽冥殿上，男啼女悲，哭声哀叫，大帝问曰，何事悲哀，良久不觉，时有妙行真人，上白天尊言，阳间众生，只贪快乐，不想求生人道，曾借冥府库中，受生银钱，买求阳道，得生人身，不肯填还，自老身亡，飱命魂赴幽冥，阴间考较，受生银钱，至由如斯。
《灵宝天尊说禄库受生经》有：若复有人在世悭贪愚痴，不信经法，负债不还，更相嫉妬，不思善因，惟恶是作，致使罪簿注名，天曹减筭，及负欠冥司受生钱财，在世不还，更相诳妄，死入地狱，万劫万生，畜兽之身，辗转果报。若复得为人身，再以神弓圣箭，施于宝树，自然果报。射中北枝，既得为人，贫穷下贱，及不信善缘之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有：若人本命之日，依此烧醮了足，别无少欠，即得见世安乐，出入通达，吉无不利，所愿如心，自有本命星官，常随荫佑，使保天年，过世之时，不失人身，得生富贵，文武星临，财星禄星，五福照耀，身命胎宫，安乐长寿，不值恶缘。
7受戒持斋，对于受生有什么好处?
《灵宝天尊说禄库受生经》有：若有善信男女，意乐经法，布施货财，依此经典，建立道场，严修香花灯烛，虔诚供养三宝大道、诸仙圣众。六时行道，十遍转经，修斋设醮，准备所欠受生钱数，及许元辰冥财，一一明具，合伺疏牒，填还本属库分主者，即得今世荣贵康泰，来生永无苦难。若有众生不信前缘，返生毁谤，永堕九幽，若不俱陈，故有生死苦乐之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有：若人在世之日，心崇大道，供养天尊，孝养父母，和同六亲，不嫉不妒，不贪不淫，或持斋戒，或作善缘，或受三戒，五戒，十戒，十二可从戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一可八十戒，三百大戒，或修上清斋，金籙斋，三元斋，三七斋，庚申斋，甲子斋，本命斋，如是斋戒，若有善男子，善女人，受持之者，名系天人，世世生生，不失人身，富贵聪明，人中殊胜，五体具足，十相端严，且人之生也，皆受五方五老帝君，各降真气，金章灵符，混合自然，化生为人。
8怎样还受生债？
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有：若有善男信女，谨发虔心，斋戒沐浴，香花灯烛，请高功法师，行香洒净，敷演科书，请圣迎真，同声看诵，十遍或百遍，冥府库门大开，现存获福，已亡超升，此经三百七十六字，一字折钱一万贯文，行行消愆灭罪，句句增福延生，过世之时，男登仙界，女转男身。
《太上老君说五斗金章受生经》有：凡人性命，皆由九天生气，五斗星君，本命元辰，主掌灵神，若复有人，能知根本，但遇三元五腊，本命元辰，北斗下日，严置坛场，随力章醮，供养五方五老，为吾化生，注生圣众，五斗星君，本命元辰，醮献钱财，以答众真，注吾生身，得生中国，得遇大道，荫佑之恩，当生之时，天曹地府，愿许本命钱财。
《太上老君说五斗金章受生经》还有：若有男女，生身果薄，无力章醮，可于本命之日，请正一道士，或一或二，或三或五，或于宫观，或就家庭，持诵五斗金章宝经，或自愿持念，每诵一遍，拆钱一万贯文。
可见，道教徒需要填还财库，还受生债需要奉请道士醮演科书，请圣迎真。
“还阴债改运法”是所有改运法的根本。此法见效快，法力宏大，广泛应用于消灾祛病、化解八字中的硬煞、挽回婚姻家庭感情、旺财、催官、升学、促事业等各方面。可以迅速增加和修复人受损的阴德福报，可有效消除来自冥冥中灵界的多重负面干扰，使恶神远离，善神常佑。对于提升人的整体运势，堪称改运助运的筑基法门。
每个人都希望自己的人生顺风顺水，运气通畅，仕途得意，财利丰收，但往往事与愿违，为什么？是因为有诸多的因素在影响、干扰我们的运气，而阴债问题就是其中很重要的一项。欠债还钱，天经地义，还债要趁早，无债一身轻。正所谓：
欲求官贵先除碍，
命运坎坷莫怨天，
当思阴债尚未还，
怀才不遇因在己，
速把财库补周全。
1什么是受生债？
听到受生债，很多人都会觉得神秘。其实，没那么复杂，就是人受胎下生后所欠阴债。
受生债在经书里是这样解释的：每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱，培植自己的福慧资粮，因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报，因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。人们希望早还此债，以消灾解厄，事事顺利。
在道教，讲受生债的经典有很多，比如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。后世将《太上老君说五斗金章受生经》和“四品经”、《真武经》合称“六品经”。
据《灵宝天尊说禄库受生经》载，十方一切众生，命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司，借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生，为人富贵其有贫穷者，为从劫至劫，负欠冥财，夺禄在世穷乏，皆是冥官所克，阳禄填于阴债。也就说，众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生，如果累欠禄库受生钱财在世就会有各种不顺利，甚至穷乏。
2何为阴债？
还阴债的第一债是寿生债，它是你今生投胎前所欠的，而过去的前几世和现在的父母债、吃生债、杀生债、寿生债、流产堕胎债、风流债、天地债、偷情债、官利债、轮回债、历劫冤凶人命债、牢狱债、孽债和一切众生等债统称为阴债！
随着时间的推延及人心的变化，每个人的福德及灾障都在时刻变化中，建议福主们还完受生债之后，有机缘一定多还阴债，广种无量福田，为自己的下半生运势做铺垫；发心发愿者，则有机会福荫子孙。
3人是怎样受生的？
《灵宝天尊说禄库受生经》曰：
昔赐宝树一株，付与酆都北帝，植于冥京，明察众生善恶果报。以圣箭三矢，神弓三张，给与得生人身男女。将此弓箭望宝树而射：
射得东枝，得官爵长寿身。
射得南枝，得延寿康健身。
射得西枝，得富贵荣华身。
射得北枝，得贫穷困苦身。
上之宝树者，乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝，方便布施，设斋诵念，行种种善缘，及依吾教，诵念此经，填还禄库受生钱者，得三生常为男子身。若复死亡，不经地狱，再复人身。酆都若以弓箭施于宝树，灵宝天尊以神力扶助，无使中于北枝，再得荣贵之身。
4为什么要还受生债？
“受生债”又为公债，为人受胎下生后所欠地府之阴债。《太上五斗受生经》原文记载：“当生之先，每以为灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱，即受生债。不许此愿不许受生人间，永在地狱内受苦，生人必还此债，不还者必将遭受短命、病苦、贫穷、牢狱之灾、财运不聚、长生口舌之灾、心不如意、结怨之极。”
翻译成白话文，大致意思就是：人降临世间之前都会到地府曹官那里去借钱，培植自己的福慧资粮，因此每一个人出生后才有粮食可以吃、有财富可享用等等福报，而欠下的这笔钱就成为受生债。并答应曹官，转世后偿还前世所欠之种种罪孽。可是人在投胎后，因为忘记了前尘往事，也将自己所欠地府曹官之事亦忘记了。所以天尊大慈悲，公众号嗣汉天师府,颁出《太上老君说五斗金章受生经》以劝诫世人有债当还，填还所有过去现在父母债，吃生债，杀生债，寿生债，流产堕胎债，风流债，天地债，官利债，轮回债，历劫冤凶人命债，牢狱债，孽债，一切众生债，等等。让人了却今生前生所欠之阴债从而减轻罪孽，减少业障，愿得现世安乐，出入平安通达，愿望达成，吉无不利，自有本命星官垂护庇佑，过世之时不失人身，文武星临，财星禄星，五福照耀，身宫胎宫，安乐长寿，不值恶缘等等益处。
5如何查自己欠多少受生债？
《太上老君说五斗金章受生经》有：人生下土，命系上天，人之生也，顶天立地，有阴有阳，各有五行正气，各有五斗所管，本命元辰，十二相属，且甲乙生人，东斗注生，丙丁生人，南斗注生，戊己生人，中斗注生，庚辛生人，西斗注生，壬癸生人，北斗注生，注生之时，各禀五行真气，真气混合，结秀成胎，受胎十月。
人之生身，便有十二年值宫分，各有曹典，主掌禄库。十二宫库，各有主局，生人借贷受生钱簿，及得人身，曾许所属元辰钱财，乞注受生禄库之簿，合同冥司之籍。
《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》分别就善男信女须要醮送，五斗本命钱财，十二本命，十二库神等受生所属姓名、钱数。
6还受生债有什么好处？不还受生债有什么坏处？
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有：元始天尊於太极之先，开皇元年，在玉京山上，论定阴阳，查对生死，忽听幽冥殿上，男啼女悲，哭声哀叫，大帝问曰，何事悲哀，良久不觉，时有妙行真人，上白天尊言，阳间众生，只贪快乐，不想求生人道，曾借冥府库中，受生银钱，买求阳道，得生人身，不肯填还，自老身亡，飱命魂赴幽冥，阴间考较，受生银钱，至由如斯。
《灵宝天尊说禄库受生经》有：若复有人在世悭贪愚痴，不信经法，负债不还，更相嫉妬，不思善因，惟恶是作，致使罪簿注名，天曹减筭，及负欠冥司受生钱财，在世不还，更相诳妄，死入地狱，万劫万生，畜兽之身，辗转果报。若复得为人身，再以神弓圣箭，施于宝树，自然果报。射中北枝，既得为人，贫穷下贱，及不信善缘之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有：若人本命之日，依此烧醮了足，别无少欠，即得见世安乐，出入通达，吉无不利，所愿如心，自有本命星官，常随荫佑，使保天年，过世之时，不失人身，得生富贵，文武星临，财星禄星，五福照耀，身命胎宫，安乐长寿，不值恶缘。
7受戒持斋，对于受生有什么好处?
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8怎样还受生债？
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有：若有善男信女，谨发虔心，斋戒沐浴，香花灯烛，请高功法师，行香洒净，敷演科书，请圣迎真，同声看诵，十遍或百遍，冥府库门大开，现存获福，已亡超升，此经三百七十六字，一字折钱一万贯文，行行消愆灭罪，句句增福延生，过世之时，男登仙界，女转男身。
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董洪涛说参苓白术散，原来我们真不知道有这么多作用[赞][赞][赞]
今时不少医家喜欢用参苓白术散来治疗各种慢性疾病。我从知网上搜索了一些现代医家应用参苓白术散的合方经验，罗列如下：
合玉屏风散加减治疗小儿慢性咳嗽肺脾气虚证；
合消瘰丸加减治疗脾虚痰聚型腺样体肥大；
合犀角地黄丸、大补元煎治呼吸机相关腹胀；
合麻黄、白芷治疗鼻窦炎术后流粘涕；
合肾气丸加味治疗脾肾阳虚型溃疡性结肠炎；
[握手]搜一搜 关注微信公众号 一根米 ystt999 的朋友，私信留下微信号可以获赠:一位老中医的秘法薪传（传世看家方约27000字）。可以寻求就医信息。文章被多家公众号等自媒体转载[握手]
合二陈汤治疗痰湿蕴肺型慢性支气管炎；
合葛根芩连汤治疗肿瘤化疗所致腹泻；
合藿香正气散治疗糖尿病合并寒湿泄泻型胃肠功能紊乱；
合黄芪汤加减治疗肺脾气虚肠易激综合征；
合二陈汤治疗脾虚型慢性胃炎；
合青蒿鳖甲汤加减治疗干燥综合征；
合四神丸治疗脾肾阳虚型泄泻；
合四神丸加减治疗脾肾阳虚型溃疡性结肠炎；
合平胃散加减治疗溃疡性结肠炎缓解期（脾虚温蕴证）；
合逍遥散治小儿厌食症；
合三子养亲汤治疗痰浊壅肺证急性发作期慢阻肺；
合四神丸治疗结直肠癌根治术后；
合五苓散加减治疗痰湿体质冠心病合并高脂血症；
合清胃散加减治疗慢性胃炎HP感染口苦口臭；
合二陈汤治疗脾虚型慢性脾胃病；
合麦门冬汤治矽尘肺纤维化；
合都气丸加减治疗慢阻肺；
合生脉散加减治疗普通型冠状病毒感染；
合六味地黄丸治疗尿毒症营养不良；
合逍遥散加减治脾虚型带下；
合桃红四物汤治疗糖尿病黄斑水肿；
合真人养脏汤加减治疗虚寒型泄泻；
合附子理中丸治疗克罗恩病；
合逍遥散治疗留守儿童厌食症；
合当归补血汤治疗慢性肾衰竭脾气虚证；
合二仙汤加减治疗慢性肾盂肾炎脾肾亏损兼湿浊缠绵型；
合桃红四物汤治疗老年股骨精隆间骨折；
合柴胡疏肝散治疗克罗恩病；
合升陷汤加味治疗慢性阻塞性肺病稳定期；
合五味方治疗味觉丧失；
合柴胡疏肝散加减治疗胆囊切除术后慢性腹泻；
合三仁汤加减治疗慢性阻塞性肺病；
合六一散治疗糖尿病合并湿疹；
合通窍汤治疗脾气虚弱型变应性鼻炎；
合制附片30克治疗老年脾肾阳虚泄泻；
合柴胡疏肝散治疗肝郁脾虚型克罗恩病；
合痛泻要方加减治疗溃疡性结肠炎；
合兰豆枫楮汤治疗肝硬化腹水；
合真武汤加减治疗慢性心功能不全；
合桃花汤加减治疗溃疡性结肠炎；
合五苓散加减治疗特发性水肿；
合丹参饮治疗慢性萎缩性胃炎；
合五仁丸加减治疗功能性便秘；
合缩泉丸治疗流涎症；
合二陈汤加味治疗老年肺炎；
合苍耳子散治疗小儿慢性化脓性鼻窦炎；
合平胃散防治肝癌栓塞术后综合征；
合附子理中汤加减治疗肠易激综合征；
合神阙穴隔姜灸治疗脾虚型泄泻；
合芍药汤加味治疗溃疡性结肠炎；
合柴胡疏肝散加味治疗索拉非相关性腹泻；
合半夏泻心汤治疗腹泻型肠易激综合征；
合四逆散加减治疗菌群失调性肠炎；
合戊己丸加减治疗小儿秋季腹泻；
合桃花汤保留灌肠治疗溃疡性结肠炎；
合石韦汤治疗慢性肾炎脾虚证证；
合芍药甘草汤治疗过敏性紫癜；
合四逆散治疗特发性水肿；
合千金苇茎汤加减治疗中风后肺部感染；
合真人养脏汤治疗艾滋病腹泻；
合补中益气汤治疗溃疡性结肠炎；
合温胆汤治疗慢性阻塞性肺炎稳定期；
合寿胎丸治疗复发性流产；
合柴胡疏肝散治疗非酒精性脂肪性肝病；
合四神丸加减治疗肝硬化腹泻；
合四妙散治疗功能性下肢水肿；
合四物汤加味治疗转移性骨肿瘤；
合桃红四物汤治疗慢性萎缩性胃炎；
合慢性结肠炎汤治疗慢性结肠炎；
合痛泻要方治疗溃疡性结肠炎；
合四物汤加减治疗糖尿病性黄斑水肿；
合五苓散治疗耳胀耳闭；
合柴胡疏肝散加减治疗乙肝；
合补中益气汤治疗溃疡性结肠炎；
合三仁汤加减治疗鼻鼽伴鼻渊；
合理中汤治疗小儿功能性腹泻；
合左金丸加减治疗糖尿病胃轻瘫；
合四逆散加减治疗菌群失调性肠炎；
合楂曲平胃散治疗慢性胃炎；
合香连散治疗溃疡性结肠炎；
合玉屏风散加减治疗小儿反复呼吸道感染；
合二妙丸加减治疗人工骨移植后切口不愈；
合乌贝散治疗糜烂性胃炎；
合桃花汤治疗小儿迁延性腹泻；
合逍遥散加减治疗晚期直肠癌；
……
从现代诸位医家应用参苓白术散的经验来看，有如下几个特点：
其一，此方应用范围极广，可用于多种慢性疾病，而且用于多个不同的系统，而不仅仅是胃肠疾病，或仅仅治疗泄泻。但从以上诸多经验来看，还是偏于治疗肺系和胃肠系疾病。
我的思考是，此方功在培土生金，故不管是脾胃病还是肺、大肠病，只要其病机有脾虚或肺虚，都有可取之机。
其二，此方合方的范围极广，几乎无方不可合方。
我的思考是，参苓白术散重在解除脾虚的病机，而合其他药方则可增加其他功效，从而兼顾多个不同的病机。这样最适合于治疗一些慢性疾病，因为多种慢性疾病往往病机复杂。
其三，从现代诸家的经验来看，多喜欢合用痛泻要方来治疗泄泻。这或许可看作是一个经验组合。参苓白术散健脾，痛泻要方疏肝，二方相合则能调畅肝脾平衡。临床所见，因肝脾失调而导致的腹泻，或其他疾病，即可选择这一组合。
其四，参苓白术散功在健脾，而脾为后天之本。凡诸多慢性疾病之所以难以早日康复，往往源于脾虚，由此说，在治疗各种慢性疾病时，当重视养脾。而此方即是养脾的常用方。在此方基础上再合于他方，则能既治后天之本以改善脾虚，又能兼治其病，一举而两得。这或许是本方被现代医家所重视，且多用于治疗多种慢性疾病的原因所在。
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其一，此方应用范围极广，可用于多种慢性疾病，而且用于多个不同的系统，而不仅仅是胃肠疾病，或仅仅治疗泄泻。但从以上诸多经验来看，还是偏于治疗肺系和胃肠系疾病。
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其二，此方合方的范围极广，几乎无方不可合方。
我的思考是，参苓白术散重在解除脾虚的病机，而合其他药方则可增加其他功效，从而兼顾多个不同的病机。这样最适合于治疗一些慢性疾病，因为多种慢性疾病往往病机复杂。
其三，从现代诸家的经验来看，多喜欢合用痛泻要方来治疗泄泻。这或许可看作是一个经验组合。参苓白术散健脾，痛泻要方疏肝，二方相合则能调畅肝脾平衡。临床所见，因肝脾失调而导致的腹泻，或其他疾病，即可选择这一组合。
其四，参苓白术散功在健脾，而脾为后天之本。凡诸多慢性疾病之所以难以早日康复，往往源于脾虚，由此说，在治疗各种慢性疾病时，当重视养脾。而此方即是养脾的常用方。在此方基础上再合于他方，则能既治后天之本以改善脾虚，又能兼治其病，一举而两得。这或许是本方被现代医家所重视，且多用于治疗多种慢性疾病的原因所在。
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