坐忘精思品
《南华·齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。
第六篇云：堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘也。
第四篇云：支离其形，役则不预，又况更支离其德者乎？
又云：无听之以耳，无听之以心，而听之以气。气者，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。
《道学传第二》云：张天师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。
第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛，搔之得宝珠九枚，即泛以清水，辉耀竟室。于时临川王镇江陵，求看宝珠，即分三枚付信也。
《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也。
《上清八景经》云；精思百日，真人降形，仙人诣房，与子共言，赐子神仙之药，授子神真之道也。
《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。
又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？
《庄子·大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。
《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上，岁星在左，太白在右，荧惑在膝中，使镇星在心中，各见光芒气色也，久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却也。此五神因共人身，则白日升天也。《裴君内传》云：佛图道人支子元，裴君授以长生内术。
又云：寻药之与存思，虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。
《真诰第五》云：俗人常存思识已之形，极使仿髴，对在我前，使面上恒有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰：
元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之也。
《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静，诚心感处，故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也。服雾之法，始起於此。
又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台也。
又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人也。
《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，仿髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。
《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。
又云：若能夷心於床室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。
《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。升仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也。
-《三洞珠囊》
《南华·齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。
第六篇云：堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘也。
第四篇云：支离其形，役则不预，又况更支离其德者乎？
又云：无听之以耳，无听之以心，而听之以气。气者，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。
《道学传第二》云：张天师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。
第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛，搔之得宝珠九枚，即泛以清水，辉耀竟室。于时临川王镇江陵，求看宝珠，即分三枚付信也。
《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也。
《上清八景经》云；精思百日，真人降形，仙人诣房，与子共言，赐子神仙之药，授子神真之道也。
《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。
又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？
《庄子·大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。
《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上，岁星在左，太白在右，荧惑在膝中，使镇星在心中，各见光芒气色也，久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却也。此五神因共人身，则白日升天也。《裴君内传》云：佛图道人支子元，裴君授以长生内术。
又云：寻药之与存思，虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。
《真诰第五》云：俗人常存思识已之形，极使仿髴，对在我前，使面上恒有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰：
元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之也。
《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静，诚心感处，故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也。服雾之法，始起於此。
又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台也。
又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人也。
《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，仿髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。
《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。
又云：若能夷心於床室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。
《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。升仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也。
-《三洞珠囊》
带你了解失传的纸人术和民间法门！
华夏文明五千年，有历史悠久的传承文化，祖先留下的宝藏等着我们一步步去发掘，去找寻古人的秘密。
道家有三清，上清，太清，玉清，佛家有三宝，佛，法，僧， 民法有三术，纸人，草人，人偶
在大家眼里，玄学的泰山北斗莫过于道家和佛家了。简单提一下，其实玄学的门派包罗万象；除了道和佛，还有民间法门。又称方术；他们的祖师爷来头可大了，要追溯到上古时代的祝由。据说，道术都是从我们的祝由十三科里面分歧出去的。有个别的地方也叫他“巫术”不过，这个东西还是看用在什么地方了~用在好的地方就做好事，不好的地方就做坏事。而人都有善恶良知，做坏事得因果。害了无辜的人是会遭报应的。
纸人术：剪纸成兵之术，造就出做战兵士，不食不饮，刀枪勿伤，进退冲杀，可任由操纵，昔日曹公曾以此术，大破金兵数万，实为法中之妙。凡修此术者，须备静室一间，七色纸若干，青石一块，长四十九寸，宽七寸，厚四十九分，靠东放桌一张，上有纸笔、朱砂。诸物备齐，至夜半子时，于静室中将七色纸按白、黄、红、蓝、紫、黑顺序叠在一起，粘起来，剪成纸人，高七寸，共剪纸人四十九个，每剪一个念咒一遍，取气一口，吹于纸上，
咒曰：“虚虚灵灵，太上玉清，扶危济困，剪纸成兵，三魂归左，七魄归右，速速起身，遵我律令。”将所有纸人压于青石下，不得外露，以朱砂书镇鬼灵符一道，关注 道衍天下 巾于石上。以后每次修炼，取出纸人一个，书招魂聚魄符一道烧之，念咒七遍，再将纸人放至石下，不得重复。关注 道衍天下 至四十九日，纸人即有了魂魄，用时自石下取出，吹气一口，即成兵士，可随意驱使。咒曰：“太微帝君，丹房守灵，造就兵甲，驱邪辅正，阳和布体，来复黄庭，天符帝力，震慑刀兵。”修炼未满四十九天，纸人无法控制，如镇鬼灵符被撕去，则纸人变为恶徒，危害四方，其罪非轻。修炼时不得被妇人见，见则法不成，望后学之士慎之！慎之！
现在流传下来的制作方法：据说制造纸人时要取一张画符用的黄纸，没有黄纸选择白纸或红纸都可以，白黄通阳，红纸通阴。作用是类似于招魂。想要操控纸人需要以无控有，以心御物。次一点的是以微控有，以小博大。比如纸牌破罐，寸劲断石。再次一点的是以有控有，以大博小，比如石头砸鸡蛋，斧头劈柴。和电视剧有些不一样，电视剧里面都是控制纸人飞天遁地无所不能，那都是骗人的。然而，很多初学者是不能使用符咒的，因为大多数符咒是靠传承。什么是传承？就是说家族里有人懂行，并且有一定的修为，这样正好得到了家族的教化，这就叫传承。传承这个东西据说是越久远越好。
符箓术：符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使”社公。“后失其符，为众鬼所杀。”符咒，在道家修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《说文解字》中记载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。
符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，关注 道衍天下 并向神明发誓。道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。
道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。据说灵符是注入天、地、人、神信息的载体，是天神的文字，传达天神的旨意，可招神劾鬼。降妖镇魔，治病除灾，借此号令鬼神，令天下万般疾苦得以解除，千重愿望得以达成。道家的灵符的类别繁多，用途相当广泛，大致可分为：祈福开运符、镇宅符、和合符、护身平安符、催财符，姻缘符、人缘符、驱邪化煞符、斩鬼符、治病符、安胎符、化骨符、止痛符。
使用方法：符的用法分为烧、佩、贴、食、煮、擦、喷、抹等8种，其中除了贴、佩法，其余均是化火使用：
烧，这是一般最常用的一种，也就是直接用火烧成灰即可，火化时一定要从符尾开始点燃，如果能折成令箭形则效果更加好。
佩，符纸带在身上，大多折成三角形用红线绑在脖子上，也可装在福袋内以防汗沾湿。佩带用符要折时，有符咒的那一面一定要向外折。贴 将符贴于门槛、床、神堂、汽车、畜舍等，亦可直接正面贴在伤口或病痛处，或化火后混合药物使用。食 将符火化成灰，然后冲泡开水后，过滤之后再饮用。
煮，一是用符与水共煎，在煎之前若能够祝祷神明的话，效果就会更灵验喔。
擦，将符火化后冲开水，同时用食指与中指并拢来沾符水擦身体，首先先擦头部，沾符水拍一拍胸前及背部。
喷，将符火化后冲开水，施术者口含符水，并用剑诀放在自己嘴前用力一喷，符水经由剑指而达被施术者的身上。
抹，可直接放浴盆或面盆化火后擦头面或全身。洗后将符水泼出户外无人空地或沟渠，别倒入马桶，否则对神大不敬。
幻术：幻术是指一种精神攻击的方法。指方士、术士用来玄惑人的法术。亦指魔术。一种精神攻击的方法，通过自身强大的精神意念，和一些看来是不经意但却隐秘的动作、声音、图片、药物或物件使对方陷入精神恍惚的状态而在意识中产生各种各样的幻觉。幻术常见有以沉香，朱砂，檀香，曼陀罗花粉配置而成让人产生幻觉的术法。
《颜氏家训·归心》中记载：“世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井”。《水浒传》第九十四回写道：“偶游崆洞山，遇异人传授幻术，能呼风唤雨，驾雾腾云。”汉代的刘歆《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”至于幻术的具体使用方法没有详细记载，不过现代的催眠也类似于幻术的一种，同样是使人致幻，分不清梦境和现实。
华夏文明五千年，有历史悠久的传承文化，祖先留下的宝藏等着我们一步步去发掘，去找寻古人的秘密。
道家有三清，上清，太清，玉清，佛家有三宝，佛，法，僧， 民法有三术，纸人，草人，人偶
在大家眼里，玄学的泰山北斗莫过于道家和佛家了。简单提一下，其实玄学的门派包罗万象；除了道和佛，还有民间法门。又称方术；他们的祖师爷来头可大了，要追溯到上古时代的祝由。据说，道术都是从我们的祝由十三科里面分歧出去的。有个别的地方也叫他“巫术”不过，这个东西还是看用在什么地方了~用在好的地方就做好事，不好的地方就做坏事。而人都有善恶良知，做坏事得因果。害了无辜的人是会遭报应的。
纸人术：剪纸成兵之术，造就出做战兵士，不食不饮，刀枪勿伤，进退冲杀，可任由操纵，昔日曹公曾以此术，大破金兵数万，实为法中之妙。凡修此术者，须备静室一间，七色纸若干，青石一块，长四十九寸，宽七寸，厚四十九分，靠东放桌一张，上有纸笔、朱砂。诸物备齐，至夜半子时，于静室中将七色纸按白、黄、红、蓝、紫、黑顺序叠在一起，粘起来，剪成纸人，高七寸，共剪纸人四十九个，每剪一个念咒一遍，取气一口，吹于纸上，
咒曰：“虚虚灵灵，太上玉清，扶危济困，剪纸成兵，三魂归左，七魄归右，速速起身，遵我律令。”将所有纸人压于青石下，不得外露，以朱砂书镇鬼灵符一道，关注 道衍天下 巾于石上。以后每次修炼，取出纸人一个，书招魂聚魄符一道烧之，念咒七遍，再将纸人放至石下，不得重复。关注 道衍天下 至四十九日，纸人即有了魂魄，用时自石下取出，吹气一口，即成兵士，可随意驱使。咒曰：“太微帝君，丹房守灵，造就兵甲，驱邪辅正，阳和布体，来复黄庭，天符帝力，震慑刀兵。”修炼未满四十九天，纸人无法控制，如镇鬼灵符被撕去，则纸人变为恶徒，危害四方，其罪非轻。修炼时不得被妇人见，见则法不成，望后学之士慎之！慎之！
现在流传下来的制作方法：据说制造纸人时要取一张画符用的黄纸，没有黄纸选择白纸或红纸都可以，白黄通阳，红纸通阴。作用是类似于招魂。想要操控纸人需要以无控有，以心御物。次一点的是以微控有，以小博大。比如纸牌破罐，寸劲断石。再次一点的是以有控有，以大博小，比如石头砸鸡蛋，斧头劈柴。和电视剧有些不一样，电视剧里面都是控制纸人飞天遁地无所不能，那都是骗人的。然而，很多初学者是不能使用符咒的，因为大多数符咒是靠传承。什么是传承？就是说家族里有人懂行，并且有一定的修为，这样正好得到了家族的教化，这就叫传承。传承这个东西据说是越久远越好。
符箓术：符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使”社公。“后失其符，为众鬼所杀。”符咒，在道家修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《说文解字》中记载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。
符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，关注 道衍天下 并向神明发誓。道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。
道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。据说灵符是注入天、地、人、神信息的载体，是天神的文字，传达天神的旨意，可招神劾鬼。降妖镇魔，治病除灾，借此号令鬼神，令天下万般疾苦得以解除，千重愿望得以达成。道家的灵符的类别繁多，用途相当广泛，大致可分为：祈福开运符、镇宅符、和合符、护身平安符、催财符，姻缘符、人缘符、驱邪化煞符、斩鬼符、治病符、安胎符、化骨符、止痛符。
使用方法：符的用法分为烧、佩、贴、食、煮、擦、喷、抹等8种，其中除了贴、佩法，其余均是化火使用：
烧，这是一般最常用的一种，也就是直接用火烧成灰即可，火化时一定要从符尾开始点燃，如果能折成令箭形则效果更加好。
佩，符纸带在身上，大多折成三角形用红线绑在脖子上，也可装在福袋内以防汗沾湿。佩带用符要折时，有符咒的那一面一定要向外折。贴 将符贴于门槛、床、神堂、汽车、畜舍等，亦可直接正面贴在伤口或病痛处，或化火后混合药物使用。食 将符火化成灰，然后冲泡开水后，过滤之后再饮用。
煮，一是用符与水共煎，在煎之前若能够祝祷神明的话，效果就会更灵验喔。
擦，将符火化后冲开水，同时用食指与中指并拢来沾符水擦身体，首先先擦头部，沾符水拍一拍胸前及背部。
喷，将符火化后冲开水，施术者口含符水，并用剑诀放在自己嘴前用力一喷，符水经由剑指而达被施术者的身上。
抹，可直接放浴盆或面盆化火后擦头面或全身。洗后将符水泼出户外无人空地或沟渠，别倒入马桶，否则对神大不敬。
幻术：幻术是指一种精神攻击的方法。指方士、术士用来玄惑人的法术。亦指魔术。一种精神攻击的方法，通过自身强大的精神意念，和一些看来是不经意但却隐秘的动作、声音、图片、药物或物件使对方陷入精神恍惚的状态而在意识中产生各种各样的幻觉。幻术常见有以沉香，朱砂，檀香，曼陀罗花粉配置而成让人产生幻觉的术法。
《颜氏家训·归心》中记载：“世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井”。《水浒传》第九十四回写道：“偶游崆洞山，遇异人传授幻术，能呼风唤雨，驾雾腾云。”汉代的刘歆《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”至于幻术的具体使用方法没有详细记载，不过现代的催眠也类似于幻术的一种，同样是使人致幻，分不清梦境和现实。
【演员许诗悦主演电影《非正常人》上映 中俄合拍开启音乐治愈之旅 】毕业于中央戏剧学院的许诗悦，此前在播出的《追光的日子》里饰演温柔坚毅的大班长赵晓晓，《偷偷藏不住》里饰演职场强人施晓雨，一个青春一个干练，角色反差拿捏到位，热度上涨，圈粉无数。而她也是《春花烂漫陈小猪》中活泼伶俐的吴优、《镇魂街之热血再燃》里飘爽干练的踏风族少女阎巧巧、电影《非正常人》里具有反差魅力的安娜、《以美之名》里重获新生的少女郝心、《嘘国王在冬眠》里率真可爱的吴曼曼......身为新生演员的她认真研究每个角色，用心打磨，努力诠释好各个角色的特性，角色塑造力也得到了网友认可。
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