复归婴儿，是生命的喜乐。是光是神(自然)是爱，的凝结，如画中琉璃的光雨，如甘露如蜜汁般散发着生命的香甜。

复归于朴，是父母的喜乐，是神的爱，如膏脂般疑结流淌。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

楚是光是爱的凝结，是生命，知其白守其雌是为天下谿，，是活水的井是生命的泉，绵绵呵若存，用之不堇(尽与勤之合意)

蒌则是生命的膏脂与给予，如父母与神的爱。L你的母亲在那里劬劳亅

知其白守其黑，复归于无极。是佛，是天道的喜乐，是涅槃，是公正的义，是慈悲与包容。

大治不割是王的喜乐，是全维度和谐的保障，是道莅天下的手段。

#道海拾趣# 踵息——语出《庄子·大宗师》：“真人之息以踵，众人之息以喉。”踵或为脚跟，或为继踵而至、摩肩接踵的绵绵不绝之意。故修炼者对踵息的理解也有二：①指绵绵不绝的深长呼吸。《道枢·呼吸篇》：“真人之息则以其踵是何也，斯贵其深者欤。”《道窍谈》中亦认为：踵也者，相接不断，绵绵若存也。所以踵息是指与众人(未修炼者)之息以喉的短浅呼吸相对而言。②认为呼吸要深达于踵的部位。对踵的部位又有两说：一为命门。《性命圭旨》亨集《退藏沐浴功夫》：一切常人呼吸，皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水，而口进腮出，即庄子所谓众人之息以喉是也。若是至人呼吸，直贯明堂而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同相亲，即庄子所谓真人之息以踵是也。《脉望》卷二中也有真人之息以踵，踵者命门也之说。二为呼吸深达脚跟，如《玄肤论·凝神论》中所说，以踵者，谓深入于穴也。此穴即指脚跟。

#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和​道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。