#读书与日常[超话]#过客 | 从半鱼之训谈起
转:过客李新武 拈花过客
……文章摘要……详见链接https://t.cn/A6p52Uxg
清末有个清官叫陆稼书,他年轻时进城赶考,母亲是个明事理的人,她不知道儿子有没有不畏权势当个清官的抱负,便想出了一个办法试探他。
母亲在吃晚饭前,把中午吃剩的半条鱼翻个身,假装成一条新烧的鱼。 她一边叫儿子吃饭,一边对儿子说:"娘刚才新烧了一条鱼,你尝尝看娘的手艺如何?"
陆稼书仔细看了看盘中的鱼,心里想这分明是中午自己吃剩的那半条鱼,便说:“娘,您不会是在说笑吧?这明明是中午吃剩的那半条鱼。”
母亲顿时板起脸训斥道:"怎么?你读书出息了,连娘的话都不信了?"
陆稼书见母亲发怒,连忙下跪赔礼说:"孩儿不孝,顶撞了母亲。 母亲说的对,我看错了,这的确是刚烧好的鲜鱼。 逆子惹母亲生气,该打该打。"
母亲叹了一口气说:"稼书,你明明知道这是半条剩鱼。为何改口附和为娘说成是一条鱼呢? 娘是担心,你若赶考得中,初为父母官,畏惧权势,践踏王法,才这般试探与你。不料你现在这样就懂得曲意迎合,轻易改变自己的主见。 日后,你若为官,怎能为民作主?今日,我儿为了不冲撞老母,把这半条鱼说成是一条鱼。 那么日后,在官场定会遇到霸道的上司,利欲熏心的权贵,假如我儿也这等迎合,你怎能伸张正义, 匡时济世?”
陆稼书听了母亲的话,说:"娘亲,孩儿知错了。儿若为官,定记着娘的半鱼之训,不畏权贵,伸张正义。”
不说假话是美德,但也只是人类社会的美好愿望和追求的标准。别以为指鹿为马是传说,它是真实发生的历史。到了今天,颠倒黑白的事情更是比比皆是,只是换了一个形式而已。好人不一定是真的好人,坏人也不一定是真的坏人,几千年的辉煌历史,同时也造就了一大批善于迎合、溜须拍马、见风使舵、是非不分的的人。
人类的道德观念都被颠倒了,以前老实憨厚的人被当做傻,而以前圆滑世故的利己主义者今天被形容为高情商,精明能干,在高层次上看,这个人其实是自私自利的坏人,他无底线的迎合别人,谁也不得罪,其实是为了自己的利益不受损失。
为了这个真,古人宁可死也不愿意说假话。春秋时期,齐国的崔杼杀死国君庄公,拥立其弟景公,史官在齐史中记录了这件事情。崔杼不想让后人知道他弑君的恶名,因此对齐国史官的这一做法勃然大怒,于是杀死史官,命史官的弟弟重修齐史,结果史官的弟弟仍然如此记载,崔杼一怒之下,又杀死史官的弟弟,让史官的第二个弟弟重修齐史。结果这位弟弟与两位兄长的记载如出一辙,崔杼见状只能作罢,接受这一事实。
那时候的史官大部分还是有气节的,对历史并不做任何修饰,只是客观记录。后来就不行了,历史成了任人打扮的小姑娘,想怎么装饰就怎么装饰,每个朝代立国后,第一件事就是借修史美化自己,丑化前朝,有些朝代的历史书可信度还不如野史。
道家修炼,主要修真,这个真,首先就是不说假话,做不到这一点,连修炼的门都没有入。佛家修善,但也非常重视修真,不管五戒八戒还是多少戒,戒律中都有一条“不妄语”。
说起来简单,要真正做到说真话可不容易,说真话就会得罪上司,得罪权贵,进而影响自己的切身利益,说真话就得有失去这一切的勇气。一个人如果不说假话,他一定是个好人,坏人为了自己利益一定是颠倒黑白、掩盖真相的。你看看,做人的标准就是这么低,不说假话就是个好人了,可是现在这个社会状态,要做到不说假话却非常难。
一个人作假,一定是为了自己私欲,不是为名就是为利,要么是为情,完全修去了这些人心,自然就不需要也没理由说假话了。
今天的人类道德标准在整体下滑,人们认为对的事情其实是错的,但是人认识不到错,还以为就是这样的。
有一种假话被称为善意的谎言,比如医生为了安慰癌症病人,不告诉他实际病情。高层次上看,人类这么做没有问题,它毕竟有善的因素在里边,人类的标准不高,允许这么做。但是修炼人就不能这么做,他有更高的心性标准和更高的理。一个人得病,是因为他前世或者前半生做了不好的事……
如今社会,制假造假缺斤短两说假话已然成为普遍现象,以前的商人多数是诚信经营,现在则是能骗就骗。比如古代米商做生意时,除了要将斗装满之外,还要再多舀上一些,让斗里的米冒尖儿,这样可以留住回头客,叫做无尖不商。 后来随着时代的发展和语言的演变,无尖不商逐渐演变成了“无奸不商”,意思也发生了本质的变化:不奸诈就不能作商人。
社会走到了这一步,人人都在其中推波助澜,可是还是有人为了一句真话,宁可失去工作、家庭,宁可失去生命,也要维护人类这最宝贵的东西。末法时期,也只有不断修心的人才会这么做,守住了真,民族才有希望,人类才有未来。
纵观历史,那些流芳百世为后人所敬仰的先人,无一不是在逆境中坚守内心的真理、拥有高贵不屈灵魂的人,较真的人才能推动社会的進步。善于迎合的人可以得到一时的荣华富贵,享受暂时的虚名与物欲,但是这些东西生带不来,死带不走,转瞬即逝,只留下无边的业力需要来世偿还。
转:过客李新武 拈花过客
……文章摘要……详见链接https://t.cn/A6p52Uxg
清末有个清官叫陆稼书,他年轻时进城赶考,母亲是个明事理的人,她不知道儿子有没有不畏权势当个清官的抱负,便想出了一个办法试探他。
母亲在吃晚饭前,把中午吃剩的半条鱼翻个身,假装成一条新烧的鱼。 她一边叫儿子吃饭,一边对儿子说:"娘刚才新烧了一条鱼,你尝尝看娘的手艺如何?"
陆稼书仔细看了看盘中的鱼,心里想这分明是中午自己吃剩的那半条鱼,便说:“娘,您不会是在说笑吧?这明明是中午吃剩的那半条鱼。”
母亲顿时板起脸训斥道:"怎么?你读书出息了,连娘的话都不信了?"
陆稼书见母亲发怒,连忙下跪赔礼说:"孩儿不孝,顶撞了母亲。 母亲说的对,我看错了,这的确是刚烧好的鲜鱼。 逆子惹母亲生气,该打该打。"
母亲叹了一口气说:"稼书,你明明知道这是半条剩鱼。为何改口附和为娘说成是一条鱼呢? 娘是担心,你若赶考得中,初为父母官,畏惧权势,践踏王法,才这般试探与你。不料你现在这样就懂得曲意迎合,轻易改变自己的主见。 日后,你若为官,怎能为民作主?今日,我儿为了不冲撞老母,把这半条鱼说成是一条鱼。 那么日后,在官场定会遇到霸道的上司,利欲熏心的权贵,假如我儿也这等迎合,你怎能伸张正义, 匡时济世?”
陆稼书听了母亲的话,说:"娘亲,孩儿知错了。儿若为官,定记着娘的半鱼之训,不畏权贵,伸张正义。”
不说假话是美德,但也只是人类社会的美好愿望和追求的标准。别以为指鹿为马是传说,它是真实发生的历史。到了今天,颠倒黑白的事情更是比比皆是,只是换了一个形式而已。好人不一定是真的好人,坏人也不一定是真的坏人,几千年的辉煌历史,同时也造就了一大批善于迎合、溜须拍马、见风使舵、是非不分的的人。
人类的道德观念都被颠倒了,以前老实憨厚的人被当做傻,而以前圆滑世故的利己主义者今天被形容为高情商,精明能干,在高层次上看,这个人其实是自私自利的坏人,他无底线的迎合别人,谁也不得罪,其实是为了自己的利益不受损失。
为了这个真,古人宁可死也不愿意说假话。春秋时期,齐国的崔杼杀死国君庄公,拥立其弟景公,史官在齐史中记录了这件事情。崔杼不想让后人知道他弑君的恶名,因此对齐国史官的这一做法勃然大怒,于是杀死史官,命史官的弟弟重修齐史,结果史官的弟弟仍然如此记载,崔杼一怒之下,又杀死史官的弟弟,让史官的第二个弟弟重修齐史。结果这位弟弟与两位兄长的记载如出一辙,崔杼见状只能作罢,接受这一事实。
那时候的史官大部分还是有气节的,对历史并不做任何修饰,只是客观记录。后来就不行了,历史成了任人打扮的小姑娘,想怎么装饰就怎么装饰,每个朝代立国后,第一件事就是借修史美化自己,丑化前朝,有些朝代的历史书可信度还不如野史。
道家修炼,主要修真,这个真,首先就是不说假话,做不到这一点,连修炼的门都没有入。佛家修善,但也非常重视修真,不管五戒八戒还是多少戒,戒律中都有一条“不妄语”。
说起来简单,要真正做到说真话可不容易,说真话就会得罪上司,得罪权贵,进而影响自己的切身利益,说真话就得有失去这一切的勇气。一个人如果不说假话,他一定是个好人,坏人为了自己利益一定是颠倒黑白、掩盖真相的。你看看,做人的标准就是这么低,不说假话就是个好人了,可是现在这个社会状态,要做到不说假话却非常难。
一个人作假,一定是为了自己私欲,不是为名就是为利,要么是为情,完全修去了这些人心,自然就不需要也没理由说假话了。
今天的人类道德标准在整体下滑,人们认为对的事情其实是错的,但是人认识不到错,还以为就是这样的。
有一种假话被称为善意的谎言,比如医生为了安慰癌症病人,不告诉他实际病情。高层次上看,人类这么做没有问题,它毕竟有善的因素在里边,人类的标准不高,允许这么做。但是修炼人就不能这么做,他有更高的心性标准和更高的理。一个人得病,是因为他前世或者前半生做了不好的事……
如今社会,制假造假缺斤短两说假话已然成为普遍现象,以前的商人多数是诚信经营,现在则是能骗就骗。比如古代米商做生意时,除了要将斗装满之外,还要再多舀上一些,让斗里的米冒尖儿,这样可以留住回头客,叫做无尖不商。 后来随着时代的发展和语言的演变,无尖不商逐渐演变成了“无奸不商”,意思也发生了本质的变化:不奸诈就不能作商人。
社会走到了这一步,人人都在其中推波助澜,可是还是有人为了一句真话,宁可失去工作、家庭,宁可失去生命,也要维护人类这最宝贵的东西。末法时期,也只有不断修心的人才会这么做,守住了真,民族才有希望,人类才有未来。
纵观历史,那些流芳百世为后人所敬仰的先人,无一不是在逆境中坚守内心的真理、拥有高贵不屈灵魂的人,较真的人才能推动社会的進步。善于迎合的人可以得到一时的荣华富贵,享受暂时的虚名与物欲,但是这些东西生带不来,死带不走,转瞬即逝,只留下无边的业力需要来世偿还。
【格局浓缩着一个人的一生】(网摘编)
"古往今来曰宇,四面八方曰宙。"这是古人对格局的说法,既指时间,也指空间。格局可以决定一个人对待宇宙洪荒的态度,亦可见其人生的高度。
"宁可天下人负我,不可我负天下人",这是曹操的人生格局,他可以叱咤风云,率领千军万马征战四方,成就霸业,却宁可杀死华佗也不愿华佗为他开颅治痛风病,由此也宣告了自己的末日。
诸葛亮与石广元、徐元直、孟公威一起读书时,"三人务于精熟,而亮独观其大略",这是诸葛亮的格局。以致于能够"运筹帷幄之中,决胜千里之外"让刘备心悦诚服,甚至敢把兵符直接交予诸葛亮使用,让其可以号令三军。
曹操的格局令司马懿诚惶诚恐,司马懿便选择引而不发,低调做人,直到曹操死去。而面对足智多谋的诸葛亮时,司马懿便选择高挂免战牌,避其锋芒,直至诸葛亮油尽灯枯。"识时务者为俊杰",司马懿的人生格局让他笑到最后,生性多疑的曹操、料事如神的诸葛亮都没能阻其锋芒。
司马懿可谓智慧惊人,放大格局,活着就是胜利,健康就是目的,有了好的身体,硬生生地将诸葛亮曹操拖死熬死累死,应了那句名言:笑到最后的才是赢家!
.
"古往今来曰宇,四面八方曰宙。"这是古人对格局的说法,既指时间,也指空间。格局可以决定一个人对待宇宙洪荒的态度,亦可见其人生的高度。
"宁可天下人负我,不可我负天下人",这是曹操的人生格局,他可以叱咤风云,率领千军万马征战四方,成就霸业,却宁可杀死华佗也不愿华佗为他开颅治痛风病,由此也宣告了自己的末日。
诸葛亮与石广元、徐元直、孟公威一起读书时,"三人务于精熟,而亮独观其大略",这是诸葛亮的格局。以致于能够"运筹帷幄之中,决胜千里之外"让刘备心悦诚服,甚至敢把兵符直接交予诸葛亮使用,让其可以号令三军。
曹操的格局令司马懿诚惶诚恐,司马懿便选择引而不发,低调做人,直到曹操死去。而面对足智多谋的诸葛亮时,司马懿便选择高挂免战牌,避其锋芒,直至诸葛亮油尽灯枯。"识时务者为俊杰",司马懿的人生格局让他笑到最后,生性多疑的曹操、料事如神的诸葛亮都没能阻其锋芒。
司马懿可谓智慧惊人,放大格局,活着就是胜利,健康就是目的,有了好的身体,硬生生地将诸葛亮曹操拖死熬死累死,应了那句名言:笑到最后的才是赢家!
.
谨慎小心,便不会有大过失
孔子研究大过初爻,对人生处事问题的看法是:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。”苟是假使,错就是安置。孔子说,假使是很好的东西,摆在地上也可以,何必要垫底呢?等于现在送礼还要用包装纸,往往看到很小一个礼物,用包装纸包了好几层,这不是一种浪费吗?所以真正好的东西,不必再垫底了,“藉之用茅,何咎之有?”本来摆在地上也可以,为了特别特别小心保护这个东西,下面还是用白茅草垫底,免得它破损了,这个当然也可以,没有错呀!这个卦象就是如此。
他的道理是什么呢?就是教人做人做事要谨慎——“慎之至也”。要小心、小心、特别小心。“夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术也,以往,其无所失矣!”孔子说,白茅这个东西,是草嘛!没有什么了不起。虽然是一些草,但是用得得当的时候,这株草便是宝了。这里我们懂了一个道理:天下事没有哪样叫好,没有哪样叫坏,也没有哪个人叫对,哪个人叫不对的;只要用得对,即使一株茅草,也能得到重用。
所以一个人一生做事,随时要谨慎小心——“慎斯术也”。“慎”也是个手段,道德也可以说是种手段,但是宁可用“谨慎”这个最好的手段,不要用别的手段,“谨慎”是最好的手段,也是一种方法。“慎斯术也”,如果能谨慎小心来处世做事,“以往,其无所失矣”,永远不会有过失。换句话说,不要莽撞,不要随便,不要主观,不要存有成见,尽量地小心,不要像大过卦一样,一个不对了,以后错误就非常大了。可是尽管有那么大的错误,只要加以谨慎小心,便不会有更大的过失了。
记得年轻时候,看到一些年轻军官们意气风发,一开口便说拿破仑字典里没有“难”字。当然这是个形容词,拿破仑也没有字典。我问他们是真的吗?他说是呀!我说那么结果呢?拿破仑是成功了呢?还是失败了呢?因为他这样,所以才失败了。你的字典应该有难字才对。那句话表面一听好像很有英雄气概,那是狗屎,拿破仑字典里没有难字,拿破仑成功了吗?项羽的字典里没有“仁”字,项羽对了吗?所以不要瞎扯,有些话是不能随便听的,要“慎”,要谨慎才会“无咎”啊!(《易经系传别讲》)
“谨慎”在历史上有个榜样,就是我们中国人最崇拜人物之一的诸葛亮。所谓“诸葛一生唯谨慎,吕端大事不糊涂”,这是一副名联,也是很好的格言。吕端是宋朝一个名宰相,看起来他是笨笨的,其实并不笨,这是他的修养,在处理大事的时候,遇到重要的关键,他是绝不马虎的。那诸葛亮则一生的事功在于谨慎,要找谨慎的最好榜样,我们可多研究诸葛亮,这里暂且不提。
#礼敬南怀瑾老师##论语别裁#
孔子研究大过初爻,对人生处事问题的看法是:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。”苟是假使,错就是安置。孔子说,假使是很好的东西,摆在地上也可以,何必要垫底呢?等于现在送礼还要用包装纸,往往看到很小一个礼物,用包装纸包了好几层,这不是一种浪费吗?所以真正好的东西,不必再垫底了,“藉之用茅,何咎之有?”本来摆在地上也可以,为了特别特别小心保护这个东西,下面还是用白茅草垫底,免得它破损了,这个当然也可以,没有错呀!这个卦象就是如此。
他的道理是什么呢?就是教人做人做事要谨慎——“慎之至也”。要小心、小心、特别小心。“夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术也,以往,其无所失矣!”孔子说,白茅这个东西,是草嘛!没有什么了不起。虽然是一些草,但是用得得当的时候,这株草便是宝了。这里我们懂了一个道理:天下事没有哪样叫好,没有哪样叫坏,也没有哪个人叫对,哪个人叫不对的;只要用得对,即使一株茅草,也能得到重用。
所以一个人一生做事,随时要谨慎小心——“慎斯术也”。“慎”也是个手段,道德也可以说是种手段,但是宁可用“谨慎”这个最好的手段,不要用别的手段,“谨慎”是最好的手段,也是一种方法。“慎斯术也”,如果能谨慎小心来处世做事,“以往,其无所失矣”,永远不会有过失。换句话说,不要莽撞,不要随便,不要主观,不要存有成见,尽量地小心,不要像大过卦一样,一个不对了,以后错误就非常大了。可是尽管有那么大的错误,只要加以谨慎小心,便不会有更大的过失了。
记得年轻时候,看到一些年轻军官们意气风发,一开口便说拿破仑字典里没有“难”字。当然这是个形容词,拿破仑也没有字典。我问他们是真的吗?他说是呀!我说那么结果呢?拿破仑是成功了呢?还是失败了呢?因为他这样,所以才失败了。你的字典应该有难字才对。那句话表面一听好像很有英雄气概,那是狗屎,拿破仑字典里没有难字,拿破仑成功了吗?项羽的字典里没有“仁”字,项羽对了吗?所以不要瞎扯,有些话是不能随便听的,要“慎”,要谨慎才会“无咎”啊!(《易经系传别讲》)
“谨慎”在历史上有个榜样,就是我们中国人最崇拜人物之一的诸葛亮。所谓“诸葛一生唯谨慎,吕端大事不糊涂”,这是一副名联,也是很好的格言。吕端是宋朝一个名宰相,看起来他是笨笨的,其实并不笨,这是他的修养,在处理大事的时候,遇到重要的关键,他是绝不马虎的。那诸葛亮则一生的事功在于谨慎,要找谨慎的最好榜样,我们可多研究诸葛亮,这里暂且不提。
#礼敬南怀瑾老师##论语别裁#
✋热门推荐