润洲①〔宋〕仲殊
北固楼②前一笛风③，断云飞出建康宫④。
江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨⑤中。
▌注释
①润州：治所在今江苏镇江市。
②北固楼：镇江名胜，又名多景楼，在镇江市丹徒县北固山甘露寺内。《读史方舆纪要》：“北固在镇江城北一里，下临长江，三面滨水，回岭斗绝，势最险固。晋蔡谟起楼其上以贮军实，谢安复营葺之，即所谓北固楼，亦日北固亭。大同十年，武帝改名北顾”。因南、中、北三峰临水，形势险要，故称北固。
③一笛风：一曲笛音随风吹来。
④“断云”句：《诗话总龟》《诗人玉屑》均作“碧云飞尽建康宫”。建康，也作“建章”，据《诗话总龟》《诗人玉屑》《宋诗纪事》改。有本作“建昌”。它指南朝京都，今江苏南京市。建康宫即谓南朝故宫。
⑤细雨：《诗话总龟》作“烟雨”。
▌白话
北固楼前，一曲笛音随风悠扬；片片残云飞出了南朝故宫。
二月的江南，遍地是如茵的芳草，春天，就在这濛濛的细雨之中。
▌仲殊
仲殊（生卒年不详），北宋诗僧，安州（今湖北安陆）人。进士出身，后出家为僧，居杭州吴山宝月寺。与苏轼交好，因其喜食蜜，故名蜜殊。工诗能文，善歌辞，往往操笔而就。亦工艳词，风格奇丽清婉。
▌赏析一
“北固楼前一笛风，断云飞出建康宫”，在千古名胜北固楼前，禅师远眺天边，耳边是风中悄来的悠悠笛声。这是何等的闲适！更不必说，春和景明，白云缕缕飘荡。在这自古人文荟萃的江南，连白云都仿佛折射出历史的馨香。一个“断”字，不仅显示出绝妙生机，也折射出历史的余韵。
“江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中”，多少往事都已化作悠悠的白云，飘散而去，只有那不变的春色永驻人间。正如杨慎在《临江仙》所咏叹的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚（zhǔ）上，惯看秋月春风。一杯浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
这首千古传诵的七绝诗，受到了大家的称赞。清人翁方纲在《石洲诗活》中评道：“僧仲殊‘北固楼前一笛风’一首，亦唐人佳境。”
▌赏析二
这首七绝写润州早春风光，抒发国家兴亡的感慨。
前二句是遐想，仿佛想见镇江北固楼前一曲笛音，随风飘到建康的南朝故宫，引出了片片残云。其寓意便在感慨南朝历史教训，苟安半壁江山终于导致亡国，“北固”其实能巩固北方边疆。
后二句是即目，从江南二月春雨草长的景中，寄托着对朝政的期望。这诗实质是咏怀古迹，兴寄讽谏，而用传统比兴手法，融会古迹和即景，交溶历史镜鉴和现讽喻，实中有虚，景中有情，兴象高远，寓意深长，清词丽，低回悠扬，耐人吟咏。结句在“濛濛细雨”的具象中捕捉住抽象之春，确为借小景传大景之神的妙句。倪、许、张均指出此诗并非纯写山水之作，而是寄寓国家兴亡之感慨，甚中肯。但妙在“有寄托入而无寄托出”，故尤耐人咀嚼。
此诗具有绘画美。把抚今追昔的情怀化入景色中，写得十分含蓄。诗人是出家人，但不曾忘记现实，由笛声、流云六朝故宫旧址而寄寓国家兴亡的感慨。
另外，此诗亦被认为是一首颇具禅意的诗。罗大经《鹤林玉露》录有某尼《悟道》诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”诗亦有特色，但打着“悟道”的望旗，就太率露，使人觉得是禅偈而有损诗意，“寻春”云云也有这种嫌疑。而此诗“春在濛濛细雨”，则一切都表现出一种自在的境界，在不知不觉中春天来到，到处充满生机。
北固楼②前一笛风③，断云飞出建康宫④。
江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨⑤中。
▌注释
①润州：治所在今江苏镇江市。
②北固楼：镇江名胜，又名多景楼，在镇江市丹徒县北固山甘露寺内。《读史方舆纪要》：“北固在镇江城北一里，下临长江，三面滨水，回岭斗绝，势最险固。晋蔡谟起楼其上以贮军实，谢安复营葺之，即所谓北固楼，亦日北固亭。大同十年，武帝改名北顾”。因南、中、北三峰临水，形势险要，故称北固。
③一笛风：一曲笛音随风吹来。
④“断云”句：《诗话总龟》《诗人玉屑》均作“碧云飞尽建康宫”。建康，也作“建章”，据《诗话总龟》《诗人玉屑》《宋诗纪事》改。有本作“建昌”。它指南朝京都，今江苏南京市。建康宫即谓南朝故宫。
⑤细雨：《诗话总龟》作“烟雨”。
▌白话
北固楼前，一曲笛音随风悠扬；片片残云飞出了南朝故宫。
二月的江南，遍地是如茵的芳草，春天，就在这濛濛的细雨之中。
▌仲殊
仲殊（生卒年不详），北宋诗僧，安州（今湖北安陆）人。进士出身，后出家为僧，居杭州吴山宝月寺。与苏轼交好，因其喜食蜜，故名蜜殊。工诗能文，善歌辞，往往操笔而就。亦工艳词，风格奇丽清婉。
▌赏析一
“北固楼前一笛风，断云飞出建康宫”，在千古名胜北固楼前，禅师远眺天边，耳边是风中悄来的悠悠笛声。这是何等的闲适！更不必说，春和景明，白云缕缕飘荡。在这自古人文荟萃的江南，连白云都仿佛折射出历史的馨香。一个“断”字，不仅显示出绝妙生机，也折射出历史的余韵。
“江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中”，多少往事都已化作悠悠的白云，飘散而去，只有那不变的春色永驻人间。正如杨慎在《临江仙》所咏叹的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚（zhǔ）上，惯看秋月春风。一杯浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
这首千古传诵的七绝诗，受到了大家的称赞。清人翁方纲在《石洲诗活》中评道：“僧仲殊‘北固楼前一笛风’一首，亦唐人佳境。”
▌赏析二
这首七绝写润州早春风光，抒发国家兴亡的感慨。
前二句是遐想，仿佛想见镇江北固楼前一曲笛音，随风飘到建康的南朝故宫，引出了片片残云。其寓意便在感慨南朝历史教训，苟安半壁江山终于导致亡国，“北固”其实能巩固北方边疆。
后二句是即目，从江南二月春雨草长的景中，寄托着对朝政的期望。这诗实质是咏怀古迹，兴寄讽谏，而用传统比兴手法，融会古迹和即景，交溶历史镜鉴和现讽喻，实中有虚，景中有情，兴象高远，寓意深长，清词丽，低回悠扬，耐人吟咏。结句在“濛濛细雨”的具象中捕捉住抽象之春，确为借小景传大景之神的妙句。倪、许、张均指出此诗并非纯写山水之作，而是寄寓国家兴亡之感慨，甚中肯。但妙在“有寄托入而无寄托出”，故尤耐人咀嚼。
此诗具有绘画美。把抚今追昔的情怀化入景色中，写得十分含蓄。诗人是出家人，但不曾忘记现实，由笛声、流云六朝故宫旧址而寄寓国家兴亡的感慨。
另外，此诗亦被认为是一首颇具禅意的诗。罗大经《鹤林玉露》录有某尼《悟道》诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”诗亦有特色，但打着“悟道”的望旗，就太率露，使人觉得是禅偈而有损诗意，“寻春”云云也有这种嫌疑。而此诗“春在濛濛细雨”，则一切都表现出一种自在的境界，在不知不觉中春天来到，到处充满生机。
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[馋嘴] [馋嘴]
扔出瓶子后我也没怎么在意，大概两个小时后提示有人回复了。对方说深爱着一个小女孩，但是现在不知道要怎么办。我猜可能是暗恋之类的故事，就鼓励他勇敢的说出来。你不说，人家怎么知道你的心意？就算流水有情，落花有意，人家女孩子相比较，一般都还是矜持些。
[馋嘴] [馋嘴]
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什么是自性
学佛人说自性，不知道什么是自性，这样的人不少，那些说自性不知道什么是自性的人，都是鹦鹉学舌一样，在重复别人的语言，这种现象很可怕，到头来误己误人，自己没有开悟不能出六道事小，耽误了别人的法身慧命，那样麻烦就大了，这是邪师说法范畴，错说一个字都下地狱，想在讲经说法上做功德的人，大多数都会去三恶道受罪，因为错讲了佛法是断了别人的法身慧命，这个罪很大，没有破除法执的人，千万不要去给别人讲佛法。当你有一念“法布施功德最大”的想法时，这样的人就不要讲佛法了，因为这一念代表你我执还没有破。讲佛法不是为了贪功德就是为了贪名利，这样的人还没有讲法，地狱之门已经为你打开了。危险就在眼前，那些没开悟的人，还没有智慧，只看到利，而没有看到害而已。
我和一个学佛的人聊佛法，他说自性，本自具足，回归自性……，说的挺好，我问她一句：“什么是自性？怎么样叫本自具足？”她说“不知道什么是自性，也不懂怎么样是本自具足。”我说：不知道什么是自性，学佛人说自性就属于迷信，不能出六道、得解脱。学佛能不能开悟，能不能往生净土，最重要的就是先知道什么是自性，佛讲净土宗时说“发菩提心，一向专念，”这里说的“菩提心”就是自性，佛说“学佛人要发现自性后，再一向专念。”这样才是按照佛说的法修行。有一些讲法人他们不知道什么是“发菩提心，”把“发菩提心”解释为：发成佛的心。错解了佛法，因为讲法人把佛法传错了，所以现在念佛人很难见到往生净土的。
佛法中，没有被染污的心就叫自性，这个染污指自性起念，有分别执着的心，就叫被染污的自性，没有被染污的心，佛法叫涅槃。因为石头、花、草、树木等无情众生都没有起念的功能，佛把无情众生的存在形式叫作涅槃。我们有情众生要想成佛证得愣严定，就要破除分别执着和四十一品无明，这样妄念彻底死的心就叫涅槃。佛给整个宇宙定位叫涅槃，叫自性，叫法身，叫如来。这是为了度众生弘法假立的名相，在没有破除我执之前，一定要坚信自性的真实存在，因为自性这个名词的出现，是专门破除我执和法执的，到十信位菩萨破除我执法执后，自性就失去了他的作用，这时佛告诉我们“法尚应舍，何况非法。”就要连法相和自性都一起舍掉。佛告诉大乘人整宇宙都是一个自性，这时就变成“圆满菩提无所得”了。
我们初学佛的人，这样听佛法不容易理解，佛把自性给分开来说，佛把我们体内的那个灵知，叫佛性。把身体叫四大，佛性之外的宇宙万法都叫四大，叫万法。大阿罗汉发现了体内的那个菩提心叫开悟。佛在传大乘菩萨开悟法时，主要是为了破除法执，佛性和四大万法是二，佛法不二，所以佛说大阿罗汉是佛门外道，说他们是蕉芽败种。佛为了破除法执，把佛性和万法统统说成是一体，这样一来，佛性和万法就都叫自性了。在佛法中，能自己发现体内的佛性叫开悟。如果相信佛说的话“我们的身心，山河、大地，虚空都是一个自性。”对此坚信不疑的人，当下就是开悟的大乘菩萨。自性在初学佛人当中。是第一重要的事，不知道佛性不能开悟，不知道什么是自性，不能破除法执，明白了这其中的道理，方可说是开悟的初信位菩萨。（转自广文2009）
学佛人说自性，不知道什么是自性，这样的人不少，那些说自性不知道什么是自性的人，都是鹦鹉学舌一样，在重复别人的语言，这种现象很可怕，到头来误己误人，自己没有开悟不能出六道事小，耽误了别人的法身慧命，那样麻烦就大了，这是邪师说法范畴，错说一个字都下地狱，想在讲经说法上做功德的人，大多数都会去三恶道受罪，因为错讲了佛法是断了别人的法身慧命，这个罪很大，没有破除法执的人，千万不要去给别人讲佛法。当你有一念“法布施功德最大”的想法时，这样的人就不要讲佛法了，因为这一念代表你我执还没有破。讲佛法不是为了贪功德就是为了贪名利，这样的人还没有讲法，地狱之门已经为你打开了。危险就在眼前，那些没开悟的人，还没有智慧，只看到利，而没有看到害而已。
我和一个学佛的人聊佛法，他说自性，本自具足，回归自性……，说的挺好，我问她一句：“什么是自性？怎么样叫本自具足？”她说“不知道什么是自性，也不懂怎么样是本自具足。”我说：不知道什么是自性，学佛人说自性就属于迷信，不能出六道、得解脱。学佛能不能开悟，能不能往生净土，最重要的就是先知道什么是自性，佛讲净土宗时说“发菩提心，一向专念，”这里说的“菩提心”就是自性，佛说“学佛人要发现自性后，再一向专念。”这样才是按照佛说的法修行。有一些讲法人他们不知道什么是“发菩提心，”把“发菩提心”解释为：发成佛的心。错解了佛法，因为讲法人把佛法传错了，所以现在念佛人很难见到往生净土的。
佛法中，没有被染污的心就叫自性，这个染污指自性起念，有分别执着的心，就叫被染污的自性，没有被染污的心，佛法叫涅槃。因为石头、花、草、树木等无情众生都没有起念的功能，佛把无情众生的存在形式叫作涅槃。我们有情众生要想成佛证得愣严定，就要破除分别执着和四十一品无明，这样妄念彻底死的心就叫涅槃。佛给整个宇宙定位叫涅槃，叫自性，叫法身，叫如来。这是为了度众生弘法假立的名相，在没有破除我执之前，一定要坚信自性的真实存在，因为自性这个名词的出现，是专门破除我执和法执的，到十信位菩萨破除我执法执后，自性就失去了他的作用，这时佛告诉我们“法尚应舍，何况非法。”就要连法相和自性都一起舍掉。佛告诉大乘人整宇宙都是一个自性，这时就变成“圆满菩提无所得”了。
我们初学佛的人，这样听佛法不容易理解，佛把自性给分开来说，佛把我们体内的那个灵知，叫佛性。把身体叫四大，佛性之外的宇宙万法都叫四大，叫万法。大阿罗汉发现了体内的那个菩提心叫开悟。佛在传大乘菩萨开悟法时，主要是为了破除法执，佛性和四大万法是二，佛法不二，所以佛说大阿罗汉是佛门外道，说他们是蕉芽败种。佛为了破除法执，把佛性和万法统统说成是一体，这样一来，佛性和万法就都叫自性了。在佛法中，能自己发现体内的佛性叫开悟。如果相信佛说的话“我们的身心，山河、大地，虚空都是一个自性。”对此坚信不疑的人，当下就是开悟的大乘菩萨。自性在初学佛人当中。是第一重要的事，不知道佛性不能开悟，不知道什么是自性，不能破除法执，明白了这其中的道理，方可说是开悟的初信位菩萨。（转自广文2009）
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