#佛教[超话]#《大乘妙法莲华经讲记》
【序品第一】35.
那么还有些经家呢，把这个「经」说为「径」，依着这条路我们就能成佛；也有把「经」说为门，不听经闻法你是门外汉，当然听经闻法一定要懂，懂了才叫「闻」；也有把「经」说为「泉」，从山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我们通过「经」而达到彻法源底，明心见性。也有人把「经」说为叫「绳墨」。过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。
「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。整部《法华经》几万字，没有哪一个字不是哪一个字，但是各段各句各字，它又都从不同的层面来说明这个真实的道理，由此扩大到三藏十二部经、扩大到宗教、哲学、人文科学、社会科学，乃至整个的森罗万象，没有哪一个相不是哪一个相，没有谁不是谁。越是真理越简单啊！
【序品第一】35.
那么还有些经家呢，把这个「经」说为「径」，依着这条路我们就能成佛；也有把「经」说为门，不听经闻法你是门外汉，当然听经闻法一定要懂，懂了才叫「闻」；也有把「经」说为「泉」，从山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我们通过「经」而达到彻法源底，明心见性。也有人把「经」说为叫「绳墨」。过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。
「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。整部《法华经》几万字，没有哪一个字不是哪一个字，但是各段各句各字，它又都从不同的层面来说明这个真实的道理，由此扩大到三藏十二部经、扩大到宗教、哲学、人文科学、社会科学，乃至整个的森罗万象，没有哪一个相不是哪一个相，没有谁不是谁。越是真理越简单啊！
#片言即证[超话]#《大乘妙法莲华经讲记》
【序品第一】35.
那么还有些经家呢，把这个「经」说为「径」，依着这条路我们就能成佛；也有把「经」说为门，不听经闻法你是门外汉，当然听经闻法一定要懂，懂了才叫「闻」；也有把「经」说为「泉」，从山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我们通过「经」而达到彻法源底，明心见性。也有人把「经」说为叫「绳墨」。过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。
「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。整部《法华经》几万字，没有哪一个字不是哪一个字，但是各段各句各字，它又都从不同的层面来说明这个真实的道理，由此扩大到三藏十二部经、扩大到宗教、哲学、人文科学、社会科学，乃至整个的森罗万象，没有哪一个相不是哪一个相，没有谁不是谁。越是真理越简单啊！
【序品第一】35.
那么还有些经家呢，把这个「经」说为「径」，依着这条路我们就能成佛；也有把「经」说为门，不听经闻法你是门外汉，当然听经闻法一定要懂，懂了才叫「闻」；也有把「经」说为「泉」，从山泉水逆流而上可以找到泉水洞，以此表我们通过「经」而达到彻法源底，明心见性。也有人把「经」说为叫「绳墨」。过去木匠锯板，是用一个小木头盒子，里面装根绳，用黑墨汁染成黑色的，然后往板两边一挂，在板上拉弹出一条黑色的线，依着那个线来锯板，叫绳墨。这是表「规范」的意思，是讲我们按照佛的经教来规范「身、口、意」这三业。
「大乘妙法莲华经」这个经题呢，暂讲到这里。这七个字，没有哪一个字不是哪一个字。整部《法华经》几万字，没有哪一个字不是哪一个字，但是各段各句各字，它又都从不同的层面来说明这个真实的道理，由此扩大到三藏十二部经、扩大到宗教、哲学、人文科学、社会科学，乃至整个的森罗万象，没有哪一个相不是哪一个相，没有谁不是谁。越是真理越简单啊！
325.修念藏的菩萨，在往昔多生多世中所有一切的事情，皆能清楚记住【华严经浅释】
卷二十一丨十无尽藏品第二十二
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
第八 念藏
【佛子。何等为菩萨摩诃萨念藏。】
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏？
【此菩萨舍离痴惑，得具足念。】
修念藏这位菩萨，他已舍离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚记住，而不会忘掉。历历在目，如同昨日。
【忆念过去一生二生。乃至十生。百生。千生。百千生。无量百千生。】
在念藏中说有十种无尽：①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。
这位菩萨，能回忆在过去一生中，所行所作，都是什么事情，所作的功德多，还是罪过多？不但在一生中能回忆起来。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什么？生在何方？也能清清楚楚地记住而知道。乃至于十生、百生、千生、百千生之中，起什么惑？造什么业？受什么报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什么因？结什么果？所有一切的行业，都记住不忘。这是说生的无尽。
【成劫。坏劫。成坏劫。非一成劫。非一坏劫。非一成坏劫。百劫。千劫。百千亿那由他。乃至无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说劫。】
“劫”译为分别时节。所谓“日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。”总而言之，不可计算的时间为劫。一般计算劫的方法，以人寿到八万四千岁为标准，每隔一百年，便减去一岁，身高也减低一寸，减到人寿十岁的时候为止。然后再每隔一百年，增加一岁，身高也增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。这样一减一增为一个劫。一千个劫为一个小劫。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。地球的寿命，有成住坏空谓四个中劫。换言之，地球的寿命是一个大劫的时间。
在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中，种种的往事，菩萨都能回忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中，种种的往事，菩萨也能回忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中，所有的往事，皆可忆念。这是说劫的无尽。
【念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。】
菩萨回忆念一位佛号，乃至回忆念不可说不可说那样多的佛号，都清清楚楚记住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。
【念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。】
忆念一位佛出现于世，为一切菩萨说法授记。举行灌顶（菩萨受灌顶，成为法王子），乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，为一切菩萨说法、授记、灌顶，都能记住不忘。这是授记无尽。
【念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。】
忆念一位佛出兴于世，而说修多罗（译为经）。乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，而说修多罗，都能记得清清楚楚。这是演教无尽。
【如修多罗。祇夜。授记。伽陀。尼陀那。优陀那。本事。本生。方广。未曾有。譬喻。论议。亦如是。】
忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住，就是说其他十一部经文，也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下：
①修多罗：译为契经。上契诸佛之理，下契众生之机。又译为长行。从“如是我闻”开始，至最后“信受奉行”为止，这叫长行。一般来说，有四个意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是长行。(C) 直说：说得很直。(D) 圣教：佛所说的法为圣教。远公大师将“法本”分出五个意思：⒜教为理本：教是说理的根本。⒝经为论本：经是论议的根本。⒞总为别本：总相为别相的根本。（修多罗是总相，其余十一项是别相）。⒟初为后本：最初一开始为最后的根本。⒠略为广本：略说为广说的根本。
修多罗又有四个意思：(A)贯：贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠，是用一条线，把一百零八颗珠子连贯在一起，所以印度人称经为线。(B)摄：摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常：古今不变。(D)法：三世同轨。这是一种解释的方法。
修多罗又有四个意思：(A)绳墨义：正如木材随墨线而正直，妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义：从地下涌出的泉水，滔滔不绝，取之不尽，用之不竭，换言之，没有穷尽的时候。(C)出生义：辗转资生，越生越多。(D)显示义：显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是“修多罗”的略译。
②祇夜：译为应颂，又为偈颂。应该把前边长行中的义理，用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字为一句，共为四句，令人容易诵、容易记。
③和伽罗那：译为授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨，本名阿逸多，佛授记为弥勒佛，当来娑婆世界为佛。
④伽陀：译为讽颂，是可以唱的偈颂。又为孤起颂，与前边经文没有关系，和后边经文也没有关系。在经文中，突然说出四句偈颂，如《法句经》。
⑤尼陀那：译为因缘。或说佛的因缘，或说弟子的因缘。凡说经典，都有因缘。在一切经的开始，便是序分，这就是因缘经。
⑥优陀那：译为自说。佛所说的经典，先由弟子请法，然后才说。唯独《弥陀经》，是不问自说的经。为什么？因为这个法，没有人能知道。可是佛慈悲，不能不说，故无问而自说《弥陀经》，阐扬净土法门。
⑦伊帝目多伽：译为本事。佛宣说弟子前生的往事，好像《法华经》中〈药王菩萨本事品〉。
⑧闍陀伽：译为本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过转轮圣王…等等。在行菩萨道时，曾经无数次舍弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生里记载。
⑨毗佛略：译为方广。说方正广大真理的经文。在《涅槃经》上说：“大乘方等经典，其义广大。”
⑩阿浮达摩：译为未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时，即行七步，莲华托足，左手指天，右手指地而说：“天上天下，唯我独尊。”这就是稀有的法。
⑪阿波陀那：译为譬喻。用譬喻的方法，来说明经文的义理。譬喻虽然不是真理，但是能说明真理。
⑫优波提舍：译为论议。浅言之，就是讨论问题。有时佛问，弟子答。有时弟子问，佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品，就是论议。
这是十二部的浅释，又称为十二分教。修多罗（经）、祇夜（偈颂）、伽陀（孤起颂），这三部为经文的体裁。其余九部，是从经文所载之别事，而立出的名称。
【念一众会，乃至不可说不可说众会。】
菩萨回忆在一个大众海会所听的法，不会忘记。乃至于不可说不可说那样多的大众海会，诸佛所讲的经文，句句都能记得不忘。这是众会的无尽。
【念演一法，乃至演不可说不可说法。】
回忆念想为众生演说一法的义理，乃至演说不可说不可说那样多的法理，都能记住不忘。念藏的法门，就是博闻强记，好像录音带一样。这是说义的无尽。
【念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。】
回忆念想一类众生的根性，在一类众生之中，就有种种的根性。乃至不可说不可说那样多种类的众生的种种根性，都能分别清楚，记得清楚，而不混乱。这是根性的无尽。
【念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。】
回忆念想一类众生，有无量无边种种的根性。乃至演说不可说不可说那样多种类的众生，有无量无边种种的根性，都记之不忘。
【念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。】
回忆念想一种烦恼，有种种因素，生出烦恼性。乃至不可说不可说那样多的烦恼，种种烦恼的性，皆记得不忘。这是所治的无尽。
【念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。】
回忆念想一种三昧，在里边有种种定的性。乃至演说不可说不可说那样多种的三昧，种种定的性，也都记得。这是能治的无尽。前边是所治的烦恼，这是能治的烦恼。用三昧智悲水，来治无量尘沙般的烦恼。
【此念有十种。所谓寂静念。清净念。不浊念。明彻念。离尘念。离种种尘念。离垢念。光耀念。可爱乐念。无障碍念。】
菩萨在念藏中有十种念：①寂静念：就是寂然不动，感而遂通，也就是静虑相应的缘故。②清净念：一点染污也没有，也就是无漏俱转的缘故。③不浊念：不混乱、不污浊，也就是净信俱的缘故。④明彻念：光明透彻，如同玻璃，也就是了了知的缘故。⑤离尘念；离开种种尘劳妄念，也就是不取的缘故。⑥离种种尘念：离开所有一切的尘劳妄念，也就是离分别的缘故。⑦离垢念：离开一切尘垢染污的念，也就是离所知的缘故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是与慧俱的缘故。⑨可爱乐念：很可爱很可乐这种的念，也就是具上诸德的缘故。⑩无障碍念：无所障碍的念，也就是离上诸恶的缘故。
【菩萨住是念时。一切世间，无能娆乱。一切异论，无能变动。往世善根，悉得清净。于诸世法，无所染著。众魔外道，所不能坏。转身受生，无所忘失。过现未来，说法无尽。于一切世界中，与众生同住，曾无过咎。入一切诸佛众会道场，无所障碍。一切佛所，悉得亲近。】
修十念法这位菩萨，修这种念的时候，所有一切世间法，无一法能恼乱他的心。所有天魔外道的一切异论，无能变动他的思想。在他往昔所种的种种善根，都得到清净。对于一切世间法，不会有所染污和执着。一切众魔和外道，无法可以破坏菩萨。今生寿命尽时，到来生受生，能把前生一切的事情，完全记得，一点也不忘掉。在过去世、现在世、未来世，演说妙法，没有穷尽。在十方一切世界中，示现众生身，和众生同住，共同生活。虽然同住，但是菩萨已经离开贪瞋痴，没有一切执着，所以没有过咎。好像莲华出于污泥而不染，一样洁净。菩萨能入一切诸佛法会道场中，去做影响众，助佛扬化，而无障碍。换言之，愿到何道场就到何道场去，绝对不受任何的限制。他到十方一切佛所，去亲近诸佛、供养诸佛、承事诸佛。
【是名菩萨摩诃萨第八念藏。】
前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修的第八种念藏的法门。
卷二十一丨十无尽藏品第二十二
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
第八 念藏
【佛子。何等为菩萨摩诃萨念藏。】
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏？
【此菩萨舍离痴惑，得具足念。】
修念藏这位菩萨，他已舍离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚记住，而不会忘掉。历历在目，如同昨日。
【忆念过去一生二生。乃至十生。百生。千生。百千生。无量百千生。】
在念藏中说有十种无尽：①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。
这位菩萨，能回忆在过去一生中，所行所作，都是什么事情，所作的功德多，还是罪过多？不但在一生中能回忆起来。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什么？生在何方？也能清清楚楚地记住而知道。乃至于十生、百生、千生、百千生之中，起什么惑？造什么业？受什么报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什么因？结什么果？所有一切的行业，都记住不忘。这是说生的无尽。
【成劫。坏劫。成坏劫。非一成劫。非一坏劫。非一成坏劫。百劫。千劫。百千亿那由他。乃至无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说劫。】
“劫”译为分别时节。所谓“日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。”总而言之，不可计算的时间为劫。一般计算劫的方法，以人寿到八万四千岁为标准，每隔一百年，便减去一岁，身高也减低一寸，减到人寿十岁的时候为止。然后再每隔一百年，增加一岁，身高也增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。这样一减一增为一个劫。一千个劫为一个小劫。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。地球的寿命，有成住坏空谓四个中劫。换言之，地球的寿命是一个大劫的时间。
在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中，种种的往事，菩萨都能回忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中，种种的往事，菩萨也能回忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中，所有的往事，皆可忆念。这是说劫的无尽。
【念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。】
菩萨回忆念一位佛号，乃至回忆念不可说不可说那样多的佛号，都清清楚楚记住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。
【念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。】
忆念一位佛出现于世，为一切菩萨说法授记。举行灌顶（菩萨受灌顶，成为法王子），乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，为一切菩萨说法、授记、灌顶，都能记住不忘。这是授记无尽。
【念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。】
忆念一位佛出兴于世，而说修多罗（译为经）。乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，而说修多罗，都能记得清清楚楚。这是演教无尽。
【如修多罗。祇夜。授记。伽陀。尼陀那。优陀那。本事。本生。方广。未曾有。譬喻。论议。亦如是。】
忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住，就是说其他十一部经文，也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下：
①修多罗：译为契经。上契诸佛之理，下契众生之机。又译为长行。从“如是我闻”开始，至最后“信受奉行”为止，这叫长行。一般来说，有四个意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是长行。(C) 直说：说得很直。(D) 圣教：佛所说的法为圣教。远公大师将“法本”分出五个意思：⒜教为理本：教是说理的根本。⒝经为论本：经是论议的根本。⒞总为别本：总相为别相的根本。（修多罗是总相，其余十一项是别相）。⒟初为后本：最初一开始为最后的根本。⒠略为广本：略说为广说的根本。
修多罗又有四个意思：(A)贯：贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠，是用一条线，把一百零八颗珠子连贯在一起，所以印度人称经为线。(B)摄：摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常：古今不变。(D)法：三世同轨。这是一种解释的方法。
修多罗又有四个意思：(A)绳墨义：正如木材随墨线而正直，妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义：从地下涌出的泉水，滔滔不绝，取之不尽，用之不竭，换言之，没有穷尽的时候。(C)出生义：辗转资生，越生越多。(D)显示义：显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是“修多罗”的略译。
②祇夜：译为应颂，又为偈颂。应该把前边长行中的义理，用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字为一句，共为四句，令人容易诵、容易记。
③和伽罗那：译为授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨，本名阿逸多，佛授记为弥勒佛，当来娑婆世界为佛。
④伽陀：译为讽颂，是可以唱的偈颂。又为孤起颂，与前边经文没有关系，和后边经文也没有关系。在经文中，突然说出四句偈颂，如《法句经》。
⑤尼陀那：译为因缘。或说佛的因缘，或说弟子的因缘。凡说经典，都有因缘。在一切经的开始，便是序分，这就是因缘经。
⑥优陀那：译为自说。佛所说的经典，先由弟子请法，然后才说。唯独《弥陀经》，是不问自说的经。为什么？因为这个法，没有人能知道。可是佛慈悲，不能不说，故无问而自说《弥陀经》，阐扬净土法门。
⑦伊帝目多伽：译为本事。佛宣说弟子前生的往事，好像《法华经》中〈药王菩萨本事品〉。
⑧闍陀伽：译为本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过转轮圣王…等等。在行菩萨道时，曾经无数次舍弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生里记载。
⑨毗佛略：译为方广。说方正广大真理的经文。在《涅槃经》上说：“大乘方等经典，其义广大。”
⑩阿浮达摩：译为未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时，即行七步，莲华托足，左手指天，右手指地而说：“天上天下，唯我独尊。”这就是稀有的法。
⑪阿波陀那：译为譬喻。用譬喻的方法，来说明经文的义理。譬喻虽然不是真理，但是能说明真理。
⑫优波提舍：译为论议。浅言之，就是讨论问题。有时佛问，弟子答。有时弟子问，佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品，就是论议。
这是十二部的浅释，又称为十二分教。修多罗（经）、祇夜（偈颂）、伽陀（孤起颂），这三部为经文的体裁。其余九部，是从经文所载之别事，而立出的名称。
【念一众会，乃至不可说不可说众会。】
菩萨回忆在一个大众海会所听的法，不会忘记。乃至于不可说不可说那样多的大众海会，诸佛所讲的经文，句句都能记得不忘。这是众会的无尽。
【念演一法，乃至演不可说不可说法。】
回忆念想为众生演说一法的义理，乃至演说不可说不可说那样多的法理，都能记住不忘。念藏的法门，就是博闻强记，好像录音带一样。这是说义的无尽。
【念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。】
回忆念想一类众生的根性，在一类众生之中，就有种种的根性。乃至不可说不可说那样多种类的众生的种种根性，都能分别清楚，记得清楚，而不混乱。这是根性的无尽。
【念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。】
回忆念想一类众生，有无量无边种种的根性。乃至演说不可说不可说那样多种类的众生，有无量无边种种的根性，都记之不忘。
【念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。】
回忆念想一种烦恼，有种种因素，生出烦恼性。乃至不可说不可说那样多的烦恼，种种烦恼的性，皆记得不忘。这是所治的无尽。
【念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。】
回忆念想一种三昧，在里边有种种定的性。乃至演说不可说不可说那样多种的三昧，种种定的性，也都记得。这是能治的无尽。前边是所治的烦恼，这是能治的烦恼。用三昧智悲水，来治无量尘沙般的烦恼。
【此念有十种。所谓寂静念。清净念。不浊念。明彻念。离尘念。离种种尘念。离垢念。光耀念。可爱乐念。无障碍念。】
菩萨在念藏中有十种念：①寂静念：就是寂然不动，感而遂通，也就是静虑相应的缘故。②清净念：一点染污也没有，也就是无漏俱转的缘故。③不浊念：不混乱、不污浊，也就是净信俱的缘故。④明彻念：光明透彻，如同玻璃，也就是了了知的缘故。⑤离尘念；离开种种尘劳妄念，也就是不取的缘故。⑥离种种尘念：离开所有一切的尘劳妄念，也就是离分别的缘故。⑦离垢念：离开一切尘垢染污的念，也就是离所知的缘故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是与慧俱的缘故。⑨可爱乐念：很可爱很可乐这种的念，也就是具上诸德的缘故。⑩无障碍念：无所障碍的念，也就是离上诸恶的缘故。
【菩萨住是念时。一切世间，无能娆乱。一切异论，无能变动。往世善根，悉得清净。于诸世法，无所染著。众魔外道，所不能坏。转身受生，无所忘失。过现未来，说法无尽。于一切世界中，与众生同住，曾无过咎。入一切诸佛众会道场，无所障碍。一切佛所，悉得亲近。】
修十念法这位菩萨，修这种念的时候，所有一切世间法，无一法能恼乱他的心。所有天魔外道的一切异论，无能变动他的思想。在他往昔所种的种种善根，都得到清净。对于一切世间法，不会有所染污和执着。一切众魔和外道，无法可以破坏菩萨。今生寿命尽时，到来生受生，能把前生一切的事情，完全记得，一点也不忘掉。在过去世、现在世、未来世，演说妙法，没有穷尽。在十方一切世界中，示现众生身，和众生同住，共同生活。虽然同住，但是菩萨已经离开贪瞋痴，没有一切执着，所以没有过咎。好像莲华出于污泥而不染，一样洁净。菩萨能入一切诸佛法会道场中，去做影响众，助佛扬化，而无障碍。换言之，愿到何道场就到何道场去，绝对不受任何的限制。他到十方一切佛所，去亲近诸佛、供养诸佛、承事诸佛。
【是名菩萨摩诃萨第八念藏。】
前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修的第八种念藏的法门。
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