#嘉兴藏读记#《别庵禅师同门录》
荆州善述又山性证禅师
一僧着颂三界唯心万法唯识公案有丝毫那许瞒得渠之语。呈似师。师云。意作么生。僧曰。昨因堂中举桂林之问。故有此颂。据某之见。本无三界万法。不过因心识而有。师曰。未在。僧请师閒示。师曰。三界唯心。万法唯识。此二语出唯识论。因地藏住院时。法眼修山主洪进三人行脚过院投宿。至晚围炉次。商量浩浩。藏同至炉边。验云。只如山河大地与上座自己是同是别。眼云。是别。藏竖两指。眼云。是同。藏亦竖两指。便起去。次日三人辞行。藏指庵太古石问云。古人道三界唯心万法唯识。且道这片石在心内在心外。眼云。在心内。藏云。行脚人着甚来由。担片石在心头上走。三人行至半途。眼云。此老说话大有来历。同行云。犬口争出象牙。眼云。未可草草。二兄要去前去。我返亲近。倘渠有长处。我则依住。如无。我随后赶来。眼遂返。依地藏。后为地藏之嗣。开堂时。有长庆首座子昭与法眼同参。闻法眼开堂。昭挂拂子一枝到法眼处问。和尚开堂。承嗣何人。眼云。地藏。昭云。太辜负长庆先师。眼云。我当时不会长庆一转语。昭云。何不问来。眼云。万象之中独露身。意作么生。昭竖起拂子。眼云。此是长庆处学得底。上座分中又作么生。昭无语。眼云。只如万象之中独露身。是拨万象不拨万象。昭云。不拨。眼云两个参随左右皆云。拨万象。眼云。万象之中独露身聻。此非得地藏炉头同别之旨乎。后法眼之嗣韶国师。悟后呈偈于法眼云。通玄峰顶不是人间。心外无法满目青山。眼云。即此一偈可绍吾宗。此非得地藏唯识唯心之旨乎。后来开堂为人。有僧问。如何是曹源一滴水。眼云。是曹源一滴水。又有僧问。如何是佛。眼云。汝是慧超。以至建立宗旨种种言句。莫不本于初见地藏之血脉。岂可草草忽略耶。山僧曾记居高梁时。有桂林学人号大参者。至虎蹲。言及桂林验众。有语云。古人道三界唯心万法唯识。因甚今日不知明日事。山僧云。这老汉老老大大作这个语话。参云。他别有缘故。山僧云。既有缘故。汝还参他去。今观上座。下个丝毫那许瞒得渠之语。似与桂林之问同一差讹。我观桂林设问之意。盖谓三界万法可谓宽广矣。而唯心能知。唯识能识。因甚今日不知明日事。恁么会又争得。不见古人道。若人识得心。大地无寸土。又云。眼前一物即不是。但有丝毫都是尘。云门云。法身三种病二种光。三种病且置。秪如道。面前有一物。是光不透脱。会得一切法空。隐隐地有个物相似。亦是光不透脱。山僧今日且为法眼代下一转语。待地藏道。三界唯心万法唯识。且道这片石在心内心外。向道。和尚问得恁么颠倒。待伊问。汝又作么生。向道。三界唯心万法唯识。大众会么。如再不会。还与下个注解。遂画○相云。唤作三界万法得么。复画○相云。唤作唯心唯识得么。于斯荐得。镕钗钏鉼镮为一金。搅酥酪醍醐为一乳。不则未免同桂林之问。而堕云门之光不透脱也。复示偈曰。把得乾坤入画图。河山大地尽琼琚。尘尘刹刹分明也。唯识唯心总一如。（卷中圆通又山性证禅师）
B445-39 别庵禅师同门录（3卷）〖 清 性统录 弘秀编 〗
上文断句待订正。
荆州善述又山性证禅师
一僧着颂三界唯心万法唯识公案有丝毫那许瞒得渠之语。呈似师。师云。意作么生。僧曰。昨因堂中举桂林之问。故有此颂。据某之见。本无三界万法。不过因心识而有。师曰。未在。僧请师閒示。师曰。三界唯心。万法唯识。此二语出唯识论。因地藏住院时。法眼修山主洪进三人行脚过院投宿。至晚围炉次。商量浩浩。藏同至炉边。验云。只如山河大地与上座自己是同是别。眼云。是别。藏竖两指。眼云。是同。藏亦竖两指。便起去。次日三人辞行。藏指庵太古石问云。古人道三界唯心万法唯识。且道这片石在心内在心外。眼云。在心内。藏云。行脚人着甚来由。担片石在心头上走。三人行至半途。眼云。此老说话大有来历。同行云。犬口争出象牙。眼云。未可草草。二兄要去前去。我返亲近。倘渠有长处。我则依住。如无。我随后赶来。眼遂返。依地藏。后为地藏之嗣。开堂时。有长庆首座子昭与法眼同参。闻法眼开堂。昭挂拂子一枝到法眼处问。和尚开堂。承嗣何人。眼云。地藏。昭云。太辜负长庆先师。眼云。我当时不会长庆一转语。昭云。何不问来。眼云。万象之中独露身。意作么生。昭竖起拂子。眼云。此是长庆处学得底。上座分中又作么生。昭无语。眼云。只如万象之中独露身。是拨万象不拨万象。昭云。不拨。眼云两个参随左右皆云。拨万象。眼云。万象之中独露身聻。此非得地藏炉头同别之旨乎。后法眼之嗣韶国师。悟后呈偈于法眼云。通玄峰顶不是人间。心外无法满目青山。眼云。即此一偈可绍吾宗。此非得地藏唯识唯心之旨乎。后来开堂为人。有僧问。如何是曹源一滴水。眼云。是曹源一滴水。又有僧问。如何是佛。眼云。汝是慧超。以至建立宗旨种种言句。莫不本于初见地藏之血脉。岂可草草忽略耶。山僧曾记居高梁时。有桂林学人号大参者。至虎蹲。言及桂林验众。有语云。古人道三界唯心万法唯识。因甚今日不知明日事。山僧云。这老汉老老大大作这个语话。参云。他别有缘故。山僧云。既有缘故。汝还参他去。今观上座。下个丝毫那许瞒得渠之语。似与桂林之问同一差讹。我观桂林设问之意。盖谓三界万法可谓宽广矣。而唯心能知。唯识能识。因甚今日不知明日事。恁么会又争得。不见古人道。若人识得心。大地无寸土。又云。眼前一物即不是。但有丝毫都是尘。云门云。法身三种病二种光。三种病且置。秪如道。面前有一物。是光不透脱。会得一切法空。隐隐地有个物相似。亦是光不透脱。山僧今日且为法眼代下一转语。待地藏道。三界唯心万法唯识。且道这片石在心内心外。向道。和尚问得恁么颠倒。待伊问。汝又作么生。向道。三界唯心万法唯识。大众会么。如再不会。还与下个注解。遂画○相云。唤作三界万法得么。复画○相云。唤作唯心唯识得么。于斯荐得。镕钗钏鉼镮为一金。搅酥酪醍醐为一乳。不则未免同桂林之问。而堕云门之光不透脱也。复示偈曰。把得乾坤入画图。河山大地尽琼琚。尘尘刹刹分明也。唯识唯心总一如。（卷中圆通又山性证禅师）
B445-39 别庵禅师同门录（3卷）〖 清 性统录 弘秀编 〗
上文断句待订正。
悟透一个词——伤春悲秋
书上的剪拼作业我思考了多次到底要不要学生做。 一是上回让一年级的家长剪七巧板硬是磨了三天才剪过来真的好无奈；二是小学生要是自己剪给受伤了也难办；三是这个东西可能做出来了老师也不会逐一检查或者说课堂上使用（我小学时候就是这样）。
在我小的时候我每次都做了，最后我也决定让我的学生去做。
因为在初一学观察物体和正方体展开图的时候我的老师也要求把11种图做出来。当天一到家就和我的去商店里买材料。因为离学校太远每天到家都比别的同学晚两个小时，因此我急的饭都没吃完就在桌边画图，要画那么多一样长的垂线段还要剪下来粘上去，这对当时每天九点就要睡觉的我是一个大挑战，所以后来我坚持不住就睡了。
另一天上课的时候我才发现很多同学都没做，老师也并没有责怪。那天继续上三视图内容，老师也上的很顺利，因为我带了十几个棱长十几厘米的彩色的正方体，我现在都记得老师当时看到我的作业双眼放光的场景。
同学夸我认真内心暗爽，因为大部分都是我给做好的，让我睡觉以后她做到十一点半，最后找了一个漂亮的纸袋整整齐齐地装好放在我的床边。
在我现在所剩无多的关于她的记忆中，这样的事情也并不少见，上学当天早上想起来要交手抄报，我和她一起赶工赶到上学最后一分钟；偷懒偷到英语单词抄不完了不想抄，她拿出草稿纸和我一起抄；班级的养蚕作业要摘桑叶却让我浑身过敏，她每天在我放学前给我摘好让我自己去喂；美术老师要求准备彩色笔，我永远都会有好几盒可以借给很多“忘记准备”的同学们；沉迷玩象棋的时候我随口说说棋盘太小了不好玩，她就和爸爸一起找木板打磨画图涂色……
现在总是听到家长说作业都是留给家长做的，可我从来没有从我的家长那里听到这句话。都说现在的小孩很幸福，那我觉得我也不差。最起码，我就是现在如果要她帮我剪七巧板，她绝不可能推脱三天要老师最后威胁说没剪就不要上数学课才动手。
在我的小时候没有微信，没有做完要截图打卡，没有不完成作业就要联系家长，她也没有漏掉我的任何一个“打卡”。
从出成绩后我经常会想这个复试要不别参加了，因为我想着这次我考完了其实就算完成了我和她最后一个共同的任务了，进入了新的阶段就要开启新的记忆存储空间了。考研是我第一次学马原，它教会我什么是辩证唯物法，什么是事物的发展规律，但是有些事我想唯心，我想看到记忆的绝对静止，我想穿越时空的界限，我想她
书上的剪拼作业我思考了多次到底要不要学生做。 一是上回让一年级的家长剪七巧板硬是磨了三天才剪过来真的好无奈；二是小学生要是自己剪给受伤了也难办；三是这个东西可能做出来了老师也不会逐一检查或者说课堂上使用（我小学时候就是这样）。
在我小的时候我每次都做了，最后我也决定让我的学生去做。
因为在初一学观察物体和正方体展开图的时候我的老师也要求把11种图做出来。当天一到家就和我的去商店里买材料。因为离学校太远每天到家都比别的同学晚两个小时，因此我急的饭都没吃完就在桌边画图，要画那么多一样长的垂线段还要剪下来粘上去，这对当时每天九点就要睡觉的我是一个大挑战，所以后来我坚持不住就睡了。
另一天上课的时候我才发现很多同学都没做，老师也并没有责怪。那天继续上三视图内容，老师也上的很顺利，因为我带了十几个棱长十几厘米的彩色的正方体，我现在都记得老师当时看到我的作业双眼放光的场景。
同学夸我认真内心暗爽，因为大部分都是我给做好的，让我睡觉以后她做到十一点半，最后找了一个漂亮的纸袋整整齐齐地装好放在我的床边。
在我现在所剩无多的关于她的记忆中，这样的事情也并不少见，上学当天早上想起来要交手抄报，我和她一起赶工赶到上学最后一分钟；偷懒偷到英语单词抄不完了不想抄，她拿出草稿纸和我一起抄；班级的养蚕作业要摘桑叶却让我浑身过敏，她每天在我放学前给我摘好让我自己去喂；美术老师要求准备彩色笔，我永远都会有好几盒可以借给很多“忘记准备”的同学们；沉迷玩象棋的时候我随口说说棋盘太小了不好玩，她就和爸爸一起找木板打磨画图涂色……
现在总是听到家长说作业都是留给家长做的，可我从来没有从我的家长那里听到这句话。都说现在的小孩很幸福，那我觉得我也不差。最起码，我就是现在如果要她帮我剪七巧板，她绝不可能推脱三天要老师最后威胁说没剪就不要上数学课才动手。
在我的小时候没有微信，没有做完要截图打卡，没有不完成作业就要联系家长，她也没有漏掉我的任何一个“打卡”。
从出成绩后我经常会想这个复试要不别参加了，因为我想着这次我考完了其实就算完成了我和她最后一个共同的任务了，进入了新的阶段就要开启新的记忆存储空间了。考研是我第一次学马原，它教会我什么是辩证唯物法，什么是事物的发展规律，但是有些事我想唯心，我想看到记忆的绝对静止，我想穿越时空的界限，我想她
华严经——《觉林菩萨偈》全文白话文观修篇
书写自己，发现自己，迎接自己。
『譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。
若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。』
一、觉林菩萨偈的白话解释
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密。
譬如工画师.分布诸彩色
虚妄取异相.大种无差别
大种中无色.色中无大种
亦不离大种.而有色可得
白话
1.心是什么呢?以画图为例
心就像一个画家，他将各种单色的颜料挤入调色盘内，调出各样的色彩，然后在一张白白的画布上，用笔刷画上山河大地人物花鸟等等不同的相貌，其实，就各种单色的颜料来说，是没有各种美丑好坏等等的差别，因为各种单色的颜料，原本也没有山河大地人物花鸟的色相，画布上的山河大地人物花鸟看起来也没带有红黄蓝白黑等等单色颜料的原色，但是作为一个画家，也无法不因使用各种单色的颜料， 而能画出这样的一个五彩缤纷的彩色图。
心中无彩画.彩画中无心
然不离于心.有彩画可得
彼心恒不住.无量难思议
示现一切色.各各不相知
白话:
2.画家与其作品的关系
画家的心原本是空空如也的状态，当然原本是没有什么图画的样子，但是看他所展出的作品时，画家已经休息去了，画家的心，已经不在这张作品上了，然而却可以知道，画家当时是很用心的作画，才能完成这张彩画作品。画家的心总是今天想东明天想西，没有一个一定的想法，他能想像的范围，真是无边无际，你想都不会想到他哪来的那么多千奇百怪的灵感，真是不可思议啊!
他作品中的山河大地花鸟人物，各各也不会互相了解各自的造化。
譬如工画师.不能知自心
而由心故画. 诸法性如是
心如工画师.能画诸世间
五蕴悉从生.无法而不造
白话:
3.画家其实并不太了解自己
我们人就像那个画家一样，并不了解自己的本心，但是却凭着自己的心情与想像来做画。十方三世一切法的法性就像是画家作画一样。我们的心就像画家一样，能够画出各种人天鬼畜等世间，五蕴身心就是从这个心意识的造作里生了出来，很无柰又无法停止创作(因为创作是画家的生命)。
如心佛亦尔.如佛众生然
应知佛与心.体性皆无尽
若人知心行.普造诸世间
是人则见佛.了佛真实性
白话:
4.佛与众生也是这样生成的。
你应该知道，佛与心之体性，都是无边无际无穷尽的，假使有人知道因为心是这样的来来去去起起灭灭，所以才会有遍一切处的各种人天鬼畜等世间的道理，那么这个智人就是见到了佛，他是真的了解什么才是佛的真实体性。
心不住于身.身亦不住心
而能作佛事.自在未曾有
若人欲了知.三世一切佛
应观法界性. 一切唯心造
白话:
5.智人不会执着身心，又能作佛的事业。
智人知道心里不要老是执着色身应该要多美多帅多高，身体也不要老是执着要天天有好心情，虽然不执着身心，但是却能做一些零缺点无负面的事业，而且能收放自如，自由自在的，这种心情是以前所没有的。假使有人想要了解三世一切佛，那么应该观察各种法界的体性，所以会有十法界以及六道轮回，一切都是因为心所主宰，而创作出来的啊!
书写自己，发现自己，迎接自己。
『譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。
若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。』
一、觉林菩萨偈的白话解释
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密。
譬如工画师.分布诸彩色
虚妄取异相.大种无差别
大种中无色.色中无大种
亦不离大种.而有色可得
白话
1.心是什么呢?以画图为例
心就像一个画家，他将各种单色的颜料挤入调色盘内，调出各样的色彩，然后在一张白白的画布上，用笔刷画上山河大地人物花鸟等等不同的相貌，其实，就各种单色的颜料来说，是没有各种美丑好坏等等的差别，因为各种单色的颜料，原本也没有山河大地人物花鸟的色相，画布上的山河大地人物花鸟看起来也没带有红黄蓝白黑等等单色颜料的原色，但是作为一个画家，也无法不因使用各种单色的颜料， 而能画出这样的一个五彩缤纷的彩色图。
心中无彩画.彩画中无心
然不离于心.有彩画可得
彼心恒不住.无量难思议
示现一切色.各各不相知
白话:
2.画家与其作品的关系
画家的心原本是空空如也的状态，当然原本是没有什么图画的样子，但是看他所展出的作品时，画家已经休息去了，画家的心，已经不在这张作品上了，然而却可以知道，画家当时是很用心的作画，才能完成这张彩画作品。画家的心总是今天想东明天想西，没有一个一定的想法，他能想像的范围，真是无边无际，你想都不会想到他哪来的那么多千奇百怪的灵感，真是不可思议啊!
他作品中的山河大地花鸟人物，各各也不会互相了解各自的造化。
譬如工画师.不能知自心
而由心故画. 诸法性如是
心如工画师.能画诸世间
五蕴悉从生.无法而不造
白话:
3.画家其实并不太了解自己
我们人就像那个画家一样，并不了解自己的本心，但是却凭着自己的心情与想像来做画。十方三世一切法的法性就像是画家作画一样。我们的心就像画家一样，能够画出各种人天鬼畜等世间，五蕴身心就是从这个心意识的造作里生了出来，很无柰又无法停止创作(因为创作是画家的生命)。
如心佛亦尔.如佛众生然
应知佛与心.体性皆无尽
若人知心行.普造诸世间
是人则见佛.了佛真实性
白话:
4.佛与众生也是这样生成的。
你应该知道，佛与心之体性，都是无边无际无穷尽的，假使有人知道因为心是这样的来来去去起起灭灭，所以才会有遍一切处的各种人天鬼畜等世间的道理，那么这个智人就是见到了佛，他是真的了解什么才是佛的真实体性。
心不住于身.身亦不住心
而能作佛事.自在未曾有
若人欲了知.三世一切佛
应观法界性. 一切唯心造
白话:
5.智人不会执着身心，又能作佛的事业。
智人知道心里不要老是执着色身应该要多美多帅多高，身体也不要老是执着要天天有好心情，虽然不执着身心，但是却能做一些零缺点无负面的事业，而且能收放自如，自由自在的，这种心情是以前所没有的。假使有人想要了解三世一切佛，那么应该观察各种法界的体性，所以会有十法界以及六道轮回，一切都是因为心所主宰，而创作出来的啊!
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