#道系人生[超话]##道教[超话]#采先天一气的功法，大道其实至简至易！
一、什么叫天丹
仙家体内，本无一实物曰丹，所谓天丹，就是指修炼到一定程度，体内外出现通天彻地圆陀陀金灿灿的大光明景象，是一种明心见性的状态，整个人体成为一颗大丹，被宇宙环抱其中，不单指体内某一局限的光团。
内丹的名词均由外丹而来的，内丹实为强用外丹名词形容人体的这种明心见性的境界状态。
吕祖云：本来真性唤金丹，四假为炉炼做团。
天元丹法以整个人体为丹田，整个宇宙为丹炉，广采虚空先天之气为药物。神气交合，烹炼天元大丹。筑基在此一法，炼气在此一法，炼神也在此一法，采虚空先天之气在此一法。
天元丹法修炼整个过程离不开此法，当然，随着修炼的不同阶段，气穴有不同的内涵和部位，初练时还要凝神下丹田和听皮肤开始。
二、什么叫先天一气
先天之气，先于天地而存在，创生宇宙万物。先天之气不但肉眼不能见，就是道眼也不能见，但它无处不在，唯一的赋予万物和人类以生机。当父精母血交媾时，太虚元气即落胞胎之中，成为吾身体的先天生机之源。
先天之气虽然人人都有，但禀赋有厚薄，成人以后又日渐衰少，故须采炼先天之气以使人体生机复壮。从虚空中采取先天之气，即向宇宙获取无限生机。先天之气和人体内的真阴，真阳互相生化即可构成天元大丹，虚实圣胎。
三、如何采取先天之气
先天之气，从虚空中来，虚空包括人体内外的虚空，体内外虚空本连为一体不可分割，犹如海水与大海的关系一样，人只有在接近胎息的心灵虚空状态下，才能启动虚空中的能量的运化，虚空中能量运化，体内外无障碍，故人体能从更广阔的宇宙虚空中吸取先天之气，古代仙人广成子告皇帝曰：无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。
我守其一，以处其合故我修身一千二百岁矣，而形未尝衰。这就是采取先天之气最根本的原则。
先天之气无处不在，而人不能进入虚空定的状态，是无法招摄先天之气这味大药的。只要一旦进入真空定的状态先天之气不采即入。
一个采之于实修过程并不符合。我们要修炼一种真空的状态，不采而自采。然而入室之门，必有胎息之路，修炼功夫达到胎息之时，必然内气不出，外气不入。呼吸似有似无，久久万想皆空，万象皆空。万象皆定。
定中先天之气与人体真阴真阳自然交相融合生化，变人体肉身而成仙胎。采取先天之气即是从虚空中摄取能量，只有静其心，才能打开通体的毛窍穴道，空气中的好的东西才能完全进入人体之内。这叫虚心实腹。人的营养，不再主要靠食物，部分的靠其气，一般练丹功的叫养生，采取虚空真气充养人体，叫摄生，只有服其真气，才能长寿。
采取先天之气的入门关键是虚心，静心，凝神气穴如同无线电，电子管是真空的。真空度越高真空管，无线电波及放大无线波的效果就越好越远。
四、采取先天之气方法是什么
采取虚空中先天之气的入门方法是凝神入气穴，中老年人凝神于肚脐后两肾间的腹部空间下丹田，年轻人听息于肤（其实就是以整个人体为一大气穴），不必在念头上呼吸上做功夫。
也不必存练精化气的念头，只是凝神于气穴，耳听皮肤而已。在这过程中神气相依，阴阳相合，丹田一窍与人体这个大窍，自然形成为神与气。
凝神入气穴之后，随着内气氤氲生化旺盛，外呼吸渐弱，会自然而然的出现胎息。在胎息状态或者接近胎息状态时，人体虚无空间的生化之机被启动，也就是玄关窍开了！
此时人体与宇宙虚空自然连为一体，宇宙能量自然会源源不断的出入人体。此时，心神仍需依于气，不离于气，神气相合，在神气相合的状态下，人体后天之气自然向先天之气转化。
注意：天元丹法是炼精不化气，修炼关键是进入神气相依的状态，神气相依状态下，不需要任何有为的操作，神气交合有它自然的升阳火，退阴符过程，只是要注意，神要相照于气的整体和自然过程，不要去分辨什么，选择什么，留恋什么，请记住神气自有向光明状态下转化的趋势。我们要选择的，是这一总的趋势，此理印于心后，功中即可任神气自化。
天元丹法的修炼中心就是从虚空中采取先天之气，于伍柳派丹法所谓的练精化气，过三关运周天不同？
仙家天元丹法有两种，一是从命入手，在活子时起火，烹炼无欲之精，通三关，运河车，行周天火候，练精化气，练气化神，此乃清静功夫的渐法。二是聪修性入手，即是仙家顿法，完全是一种清静功夫，虚极静笃之时，外呼吸几乎停止，内呼吸旺盛，谓之胎息。
胎息之时通身关窍自然开通，先天之气如同水一样由高往低流，不可阻挡地灌注人体之内，不采自至，先天之气会自然与人体精气神交融化合，精自化气，气自化神，神自还虚。
在无为状态中听任先天一气逆转内阴阳生化，使精气神重返先天元精，元气，元神。
此为仙家顿法，属中黄直透，不必分小大周天，与小还丹大还丹等。及到炼神还虚，炼虚合道层次上，二者无分别。
天元丹法修炼方法非常简单，但是越简单的东西越不容易做到。越不容易做到的事，如能持之以恒，那么肯定获大成功。
一、什么叫天丹
仙家体内，本无一实物曰丹，所谓天丹，就是指修炼到一定程度，体内外出现通天彻地圆陀陀金灿灿的大光明景象，是一种明心见性的状态，整个人体成为一颗大丹，被宇宙环抱其中，不单指体内某一局限的光团。
内丹的名词均由外丹而来的，内丹实为强用外丹名词形容人体的这种明心见性的境界状态。
吕祖云：本来真性唤金丹，四假为炉炼做团。
天元丹法以整个人体为丹田，整个宇宙为丹炉，广采虚空先天之气为药物。神气交合，烹炼天元大丹。筑基在此一法，炼气在此一法，炼神也在此一法，采虚空先天之气在此一法。
天元丹法修炼整个过程离不开此法，当然，随着修炼的不同阶段，气穴有不同的内涵和部位，初练时还要凝神下丹田和听皮肤开始。
二、什么叫先天一气
先天之气，先于天地而存在，创生宇宙万物。先天之气不但肉眼不能见，就是道眼也不能见，但它无处不在，唯一的赋予万物和人类以生机。当父精母血交媾时，太虚元气即落胞胎之中，成为吾身体的先天生机之源。
先天之气虽然人人都有，但禀赋有厚薄，成人以后又日渐衰少，故须采炼先天之气以使人体生机复壮。从虚空中采取先天之气，即向宇宙获取无限生机。先天之气和人体内的真阴，真阳互相生化即可构成天元大丹，虚实圣胎。
三、如何采取先天之气
先天之气，从虚空中来，虚空包括人体内外的虚空，体内外虚空本连为一体不可分割，犹如海水与大海的关系一样，人只有在接近胎息的心灵虚空状态下，才能启动虚空中的能量的运化，虚空中能量运化，体内外无障碍，故人体能从更广阔的宇宙虚空中吸取先天之气，古代仙人广成子告皇帝曰：无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。
我守其一，以处其合故我修身一千二百岁矣，而形未尝衰。这就是采取先天之气最根本的原则。
先天之气无处不在，而人不能进入虚空定的状态，是无法招摄先天之气这味大药的。只要一旦进入真空定的状态先天之气不采即入。
一个采之于实修过程并不符合。我们要修炼一种真空的状态，不采而自采。然而入室之门，必有胎息之路，修炼功夫达到胎息之时，必然内气不出，外气不入。呼吸似有似无，久久万想皆空，万象皆空。万象皆定。
定中先天之气与人体真阴真阳自然交相融合生化，变人体肉身而成仙胎。采取先天之气即是从虚空中摄取能量，只有静其心，才能打开通体的毛窍穴道，空气中的好的东西才能完全进入人体之内。这叫虚心实腹。人的营养，不再主要靠食物，部分的靠其气，一般练丹功的叫养生，采取虚空真气充养人体，叫摄生，只有服其真气，才能长寿。
采取先天之气的入门关键是虚心，静心，凝神气穴如同无线电，电子管是真空的。真空度越高真空管，无线电波及放大无线波的效果就越好越远。
四、采取先天之气方法是什么
采取虚空中先天之气的入门方法是凝神入气穴，中老年人凝神于肚脐后两肾间的腹部空间下丹田，年轻人听息于肤（其实就是以整个人体为一大气穴），不必在念头上呼吸上做功夫。
也不必存练精化气的念头，只是凝神于气穴，耳听皮肤而已。在这过程中神气相依，阴阳相合，丹田一窍与人体这个大窍，自然形成为神与气。
凝神入气穴之后，随着内气氤氲生化旺盛，外呼吸渐弱，会自然而然的出现胎息。在胎息状态或者接近胎息状态时，人体虚无空间的生化之机被启动，也就是玄关窍开了！
此时人体与宇宙虚空自然连为一体，宇宙能量自然会源源不断的出入人体。此时，心神仍需依于气，不离于气，神气相合，在神气相合的状态下，人体后天之气自然向先天之气转化。
注意：天元丹法是炼精不化气，修炼关键是进入神气相依的状态，神气相依状态下，不需要任何有为的操作，神气交合有它自然的升阳火，退阴符过程，只是要注意，神要相照于气的整体和自然过程，不要去分辨什么，选择什么，留恋什么，请记住神气自有向光明状态下转化的趋势。我们要选择的，是这一总的趋势，此理印于心后，功中即可任神气自化。
天元丹法的修炼中心就是从虚空中采取先天之气，于伍柳派丹法所谓的练精化气，过三关运周天不同？
仙家天元丹法有两种，一是从命入手，在活子时起火，烹炼无欲之精，通三关，运河车，行周天火候，练精化气，练气化神，此乃清静功夫的渐法。二是聪修性入手，即是仙家顿法，完全是一种清静功夫，虚极静笃之时，外呼吸几乎停止，内呼吸旺盛，谓之胎息。
胎息之时通身关窍自然开通，先天之气如同水一样由高往低流，不可阻挡地灌注人体之内，不采自至，先天之气会自然与人体精气神交融化合，精自化气，气自化神，神自还虚。
在无为状态中听任先天一气逆转内阴阳生化，使精气神重返先天元精，元气，元神。
此为仙家顿法，属中黄直透，不必分小大周天，与小还丹大还丹等。及到炼神还虚，炼虚合道层次上，二者无分别。
天元丹法修炼方法非常简单，但是越简单的东西越不容易做到。越不容易做到的事，如能持之以恒，那么肯定获大成功。
节选自《了然法师选集译注》
经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。
所谓微妙者何，下陈述之。
盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池。迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽。由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。
待月者，即喻我等希望，临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等，现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。如水归水，渐觉充满。己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中，所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。
下文又云，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念，住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫，仗佛神力，弹指即到也。
拙因屡读至此，观察思惟。思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终，为因亦强。
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆。对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫。关系极大，至重至要，尽未来际，赞莫能穷。
凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故。所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数，都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何，令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎。
念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁。忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎。
念佛行人，亦复如是。五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云，一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知。若以正眼观之，除佛一人，圆证果觉。九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。
何以故。缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故。若论究竟一心，唯佛一人独证。圆破无明，圆证实相。如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也（究竟三昧）。是故经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。
除佛一人之外，自等觉还至初住，四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相。如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也(分证三昧)。缘觉，声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在。如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也（相似三昧）。历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断。如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也（名字三昧）。是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实一心，一印印定，无二无别。乃至圆伏见思烦恼，任运不起。如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟。如同日食，厚云盖覆，影相不现。复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也（理性三昧）。
以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛，求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者。必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”了然每次读到这里，细心观察，正念思惟，深感此段经文的因缘，微妙之极，令人痛快淋漓，难以言表。所说微妙之处，略作如下陈述。就此因缘，恰似开凿池塘等待月现，待水渐渐盈满，则水满成池，待到十五良宵，空中云开雾散，不觉月映池塘，一池满月自现。所说开池，即是譬喻我等听到西方极乐世界，依报正报无比庄严，胜妙之乐无有穷尽，由此而生真实信心，发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆，信心愿力已到西方了。
所说待月，即是譬喻我等希望临命终时，阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池，即是譬喻我等现在念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。恰如以水投水，渐渐感觉水水相融相合，直至充盈遍满。此时己心融成佛心，佛心合成己心。迨至十五良宵者，即是譬喻我等临命终时。空中障云，忽然一齐散开，即是譬喻我等临命终时，心中种种烦恼、妄念，犹如拨云见日，豁然一齐顿开，再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月，自然而现，即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，长舒金手亲来接引。
下面的经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时，心不颠倒，即指临命终时我等正念分明，心能安住如来圆满果觉真实心中，犹如空中的朗日，明亮清晰，了了分明，不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土，是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹，其实原本就在如来圆满果觉真实心中，没有丝毫隔越，仰仗阿弥陀佛的神力，弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处，即随文入观，思惟法义。思惟久久，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。又自深入思惟，念佛行人，若能人人借此方便，如是熏修，现在虽不能断尽惑业亲证真如，待到临命终时，成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字，即是十方诸佛果觉正定，以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下，至顿至圆。对于上成佛果，下度众生的一大事因缘，全在此中，不缺丝毫。所以，关系极大，至关重要，乃至尽未来际地赞叹，也不能穷尽。
凡是修行之人，都当于此深切注意，不可随便读过。为什么？所说随便读过，即指很多普通修行之人，读到“一心不乱”四字，完全理解为以自己的生灭妄心，希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心，幻化无常，没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心，含养、摄持、融合的力量，这个刹那生灭妄动之心，凭何达到功夫成片不乱呢？所以大家在念佛时，大概多数行人用的都是一个妄心，如同猿猴，躁动不安，无法制伏，若想令其自在安宁，却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心，使令顺善调伏，自在安宁，必须假借如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合的力量，才能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然可做到念不散心不乱，自在安宁。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉的水池中，通身沐浴，立刻感觉身心内外清凉，如此岂不神清气爽，逍遥自在。念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，身心不得自在，忽然契入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在。又如腊月天寒地冻，风刀霜剑，严寒逼人，身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中，通身承受暖日的含裹，可谓杲杲冬日光，明暖遍通身，如此岂不身心安宁。念佛行人，亦复如是。五阴导致五盖，遮蔽智慧光明，愚痴烦恼逼人，令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁。既得自在安宁，从此妄心慢慢停息，渐渐调伏顺善，直至调伏至极，自然不制而制。
什么是如来圆满果觉？上面所说的“一心”二字，正是如来圆满果觉。“不乱”二字，即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等的生灭妄心，在冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至今日，从未离开。但因我等一向妄迷本心，背觉合尘，不觉不知。若以正法慧眼观察，除佛一人，圆证果觉。九界众生，原本皆在如来圆满果觉真实心中，借助弥陀果觉，圆修因地之心。是何缘故？因为，此一心有总有别。若据总而论，追本溯源，圣贤凡夫，本自同源，众生与佛本自一体。若按别而论，众生与佛的果报，阶次有别，天地悬殊，觉者与凡夫有别，净土与秽土不同。是何缘故？若论究竟圆满之一心，唯佛一人独证。圆满尽除无明，圆满亲证实相。如同日食的过程，太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽，全体圆满彰显，通身恢复光明，所以称作究竟一心，也即（究竟三昧）。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心，既是如来常寂光净土，也是如来法界藏身。
除佛一人之外，从等觉菩萨向下至初住位，共四十一个阶位的法身大士，都是破除部分无明，亲证部分实相。如同日食期间，月亮渐渐移去，太阳渐复圆相，光明渐渐复苏，这可称为分证一心，也叫（分证三昧）。
缘觉与声闻，见惑思惑虽然断尽，但微细无明全在。如同日食期间，月亮遮蔽了太阳的核心，所以太阳虽有圆相，但不见真体的光明，就叫相似一心，也叫（相似三昧）。
历代祖师，除了分证一心和相似一心之外，也尚有其他，此等大德虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间，月亮把太阳全体遮蔽，只见云绕霞盖，虽觉云后有日，无奈圆相不现。所以此类所证，称为名字一心，也叫（名字三昧）。所以蕅益大师说自己所证的境界是：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心，勤勉秉修，谛观笃行，即可了知十方所有一切依报正报，色法心法，若色如大千世界，若空如寂静涅槃，若染如追尘逐境，若净如离一切相，无一不同归于真实一心，以此一心为印，印定现前一心，无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼，即虽然处处随缘，但不起烦恼现行。如同日食期间，遮日淡云已止，风散云霞未尽，新云不复再生。此状可称观行一心，也叫（观行三昧）。历史上的智者大师示现位登五品，即是此位。
我等普通凡夫，虽然人人本具一心，可惜从未领悟。如同日食期间，乌云蒸腾，遮天蔽日，影相不现。又如有人眼内有翳，从未见过太阳，于此全然不知，此种称为理具一心，也叫（理性三昧）。
以上阐述的六种一心，前三种一心都属于圣位。若不念佛，发愿求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛接引，横超三界，一旦往生，悟入圣位。则必须靠自力，识得真心，通达本源，断惑证真，竖出三界，才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢？
经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。
所谓微妙者何，下陈述之。
盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池。迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽。由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。
待月者，即喻我等希望，临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等，现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。如水归水，渐觉充满。己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中，所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。
下文又云，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念，住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫，仗佛神力，弹指即到也。
拙因屡读至此，观察思惟。思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终，为因亦强。
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆。对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫。关系极大，至重至要，尽未来际，赞莫能穷。
凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故。所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数，都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何，令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎。
念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁。忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎。
念佛行人，亦复如是。五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云，一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知。若以正眼观之，除佛一人，圆证果觉。九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。
何以故。缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故。若论究竟一心，唯佛一人独证。圆破无明，圆证实相。如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也（究竟三昧）。是故经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。
除佛一人之外，自等觉还至初住，四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相。如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也(分证三昧)。缘觉，声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在。如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也（相似三昧）。历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断。如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也（名字三昧）。是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实一心，一印印定，无二无别。乃至圆伏见思烦恼，任运不起。如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟。如同日食，厚云盖覆，影相不现。复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也（理性三昧）。
以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛，求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者。必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”了然每次读到这里，细心观察，正念思惟，深感此段经文的因缘，微妙之极，令人痛快淋漓，难以言表。所说微妙之处，略作如下陈述。就此因缘，恰似开凿池塘等待月现，待水渐渐盈满，则水满成池，待到十五良宵，空中云开雾散，不觉月映池塘，一池满月自现。所说开池，即是譬喻我等听到西方极乐世界，依报正报无比庄严，胜妙之乐无有穷尽，由此而生真实信心，发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆，信心愿力已到西方了。
所说待月，即是譬喻我等希望临命终时，阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池，即是譬喻我等现在念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。恰如以水投水，渐渐感觉水水相融相合，直至充盈遍满。此时己心融成佛心，佛心合成己心。迨至十五良宵者，即是譬喻我等临命终时。空中障云，忽然一齐散开，即是譬喻我等临命终时，心中种种烦恼、妄念，犹如拨云见日，豁然一齐顿开，再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月，自然而现，即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，长舒金手亲来接引。
下面的经文又说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时，心不颠倒，即指临命终时我等正念分明，心能安住如来圆满果觉真实心中，犹如空中的朗日，明亮清晰，了了分明，不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土，是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹，其实原本就在如来圆满果觉真实心中，没有丝毫隔越，仰仗阿弥陀佛的神力，弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处，即随文入观，思惟法义。思惟久久，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如如不动，契合圆融，周遍法界。又自深入思惟，念佛行人，若能人人借此方便，如是熏修，现在虽不能断尽惑业亲证真如，待到临命终时，成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字，即是十方诸佛果觉正定，以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下，至顿至圆。对于上成佛果，下度众生的一大事因缘，全在此中，不缺丝毫。所以，关系极大，至关重要，乃至尽未来际地赞叹，也不能穷尽。
凡是修行之人，都当于此深切注意，不可随便读过。为什么？所说随便读过，即指很多普通修行之人，读到“一心不乱”四字，完全理解为以自己的生灭妄心，希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心，幻化无常，没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心，含养、摄持、融合的力量，这个刹那生灭妄动之心，凭何达到功夫成片不乱呢？所以大家在念佛时，大概多数行人用的都是一个妄心，如同猿猴，躁动不安，无法制伏，若想令其自在安宁，却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心，使令顺善调伏，自在安宁，必须假借如来圆满果觉真实妙心，含养摄持融合的力量，才能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然可做到念不散心不乱，自在安宁。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在。忽然跑到清凉的水池中，通身沐浴，立刻感觉身心内外清凉，如此岂不神清气爽，逍遥自在。念佛行人，亦复如是。六尘烦恼，炽盛逼人，身心不得自在，忽然契入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在。又如腊月天寒地冻，风刀霜剑，严寒逼人，身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中，通身承受暖日的含裹，可谓杲杲冬日光，明暖遍通身，如此岂不身心安宁。念佛行人，亦复如是。五阴导致五盖，遮蔽智慧光明，愚痴烦恼逼人，令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁。既得自在安宁，从此妄心慢慢停息，渐渐调伏顺善，直至调伏至极，自然不制而制。
什么是如来圆满果觉？上面所说的“一心”二字，正是如来圆满果觉。“不乱”二字，即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等的生灭妄心，在冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至今日，从未离开。但因我等一向妄迷本心，背觉合尘，不觉不知。若以正法慧眼观察，除佛一人，圆证果觉。九界众生，原本皆在如来圆满果觉真实心中，借助弥陀果觉，圆修因地之心。是何缘故？因为，此一心有总有别。若据总而论，追本溯源，圣贤凡夫，本自同源，众生与佛本自一体。若按别而论，众生与佛的果报，阶次有别，天地悬殊，觉者与凡夫有别，净土与秽土不同。是何缘故？若论究竟圆满之一心，唯佛一人独证。圆满尽除无明，圆满亲证实相。如同日食的过程，太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽，全体圆满彰显，通身恢复光明，所以称作究竟一心，也即（究竟三昧）。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心，既是如来常寂光净土，也是如来法界藏身。
除佛一人之外，从等觉菩萨向下至初住位，共四十一个阶位的法身大士，都是破除部分无明，亲证部分实相。如同日食期间，月亮渐渐移去，太阳渐复圆相，光明渐渐复苏，这可称为分证一心，也叫（分证三昧）。
缘觉与声闻，见惑思惑虽然断尽，但微细无明全在。如同日食期间，月亮遮蔽了太阳的核心，所以太阳虽有圆相，但不见真体的光明，就叫相似一心，也叫（相似三昧）。
历代祖师，除了分证一心和相似一心之外，也尚有其他，此等大德虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间，月亮把太阳全体遮蔽，只见云绕霞盖，虽觉云后有日，无奈圆相不现。所以此类所证，称为名字一心，也叫（名字三昧）。所以蕅益大师说自己所证的境界是：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心，勤勉秉修，谛观笃行，即可了知十方所有一切依报正报，色法心法，若色如大千世界，若空如寂静涅槃，若染如追尘逐境，若净如离一切相，无一不同归于真实一心，以此一心为印，印定现前一心，无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼，即虽然处处随缘，但不起烦恼现行。如同日食期间，遮日淡云已止，风散云霞未尽，新云不复再生。此状可称观行一心，也叫（观行三昧）。历史上的智者大师示现位登五品，即是此位。
我等普通凡夫，虽然人人本具一心，可惜从未领悟。如同日食期间，乌云蒸腾，遮天蔽日，影相不现。又如有人眼内有翳，从未见过太阳，于此全然不知，此种称为理具一心，也叫（理性三昧）。
以上阐述的六种一心，前三种一心都属于圣位。若不念佛，发愿求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛接引，横超三界，一旦往生，悟入圣位。则必须靠自力，识得真心，通达本源，断惑证真，竖出三界，才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢？
#嘉兴藏读记#《侣岩荷禅师语录》
直指归元说
三界无别法，惟依一心作。了心无所依，见诸法实相。所以道理随事变，业藉缘生，事得理融，返常合道。又云：依本觉而有不觉，因不觉而有始觉。心外无法，法外无心，心法两亡，本始不二，名究竟觉。原夫寂灭一心，体绝圣凡修证，不属迷悟因果，非思非议，离相离名，绝对绝待，无住无依。但真如不守自性而能随缘，忽于清净心中瞥兴一念，乃逐境生情，随情造业，随业受报，死此生彼，轮回六道而不休息，此则依本觉而有不觉也。倘遇善知识开示，知身是幻，悟世无常，生老病死，众苦交煎，遂乃生大厌离，立大誓愿，顿舍世间深重恩爱，发出世间无上道心，屏绝万缘，单提正念，母论动静忙闲，不拘苦乐逆顺，心心无间，念兹在兹，忽然心花发明，彻见本来面目，此则因不觉而有始觉也。到者里，只须求本色宗匠，施格外钳锤，拨转向上关棙，扫除圣解凡情，击碎两处牢关，掀翻佛祖窠⺽，别有生机一路，不攀从上枝条，此则名为究竟觉也。祖祖相传，佛佛授受，惟此一事实，余二则非真。此事人人本有，个个不无，直下发真归元，则世出世间了无余蕴矣。
师谓诸参徒曰：夫善知识者，乃绍隆佛种之人也，所贵乎识见精明，机用超卓，行履端正，志愿坚强。识见精明者，始可续佛心宗，传持慧命；机用超卓者，方能辨魔拣异，琢玉烹金；行履端正者，可以典型后学，模范人天；志愿坚强者，故乃等心死誓，流通正眼。其或未然，何得名为善知识？
师谓诸参徒曰：善知识出世行道，非图名闻利养，热闹门庭，实谓流通正眼，导利人天，接引后昆，传持慧命，常住经营，全赖执事劻襄，贤能赞佐，故尔现前景仰，后世钦崇。倘座下无得力之人，院务知识兼之，日浸月渐，较短论长，纵使常住丰盈，难免流俗，欲其经大传远，岂可得乎？凡有志于承先启后者，又不可不察焉。
师谓诸参徒曰：参学不得力，便生懈怠心，昏沉瞌睡，常处醉梦之乡，虽无恶业可造，然实无善法可修，慧性难明，智光仍蔽，未免徒丧光阴，虚消信施，其过亦非小矣。原夫参者，穷究性源，辨明真妄；学者，精研妙理，拣择正邪。凡有志于斯者，只湏发勇猛心，立坚固愿，焚膏继晷，日新又新，必至大悟大彻而后巳，慎勿更蹈前辙而不自知焉。
师谓诸参徒曰：凡为僧者，贵在知因识果，俭朴存心，惟道是求，勿外贪染。须知粒米寸丝，实乃檀信之脂膏，假为人道之助缘耳。汝之道成，彼福无量，所谓自利而利他也。倘不思忖来处，道业荒疏，无愧无惭，恣意妄费者，后当牵犁拽耙以偿之，可不惧哉。夫器者，以其能为载物之用，喩如人之能载道也。观诸丰标挺特，气度汪洋，言皆合道，事必师古，乃人人器之谓。处世必然致君泽民，匡时秉政，移风易俗，纬地经天，出世定为人天师表，佛法栋梁，清振一时，美流千古，此之谓大器也。人不达斯义，却将俭朴存心之高士为小器，返以莽荡无知之愚人为大器，何乃颠倒错谬之甚耶。真所谓愚中之倍人也。汝等又不可不知焉。
师谓諸参徒曰：为人子弟，以事父兄师长者，因其和颜软语，曲尽真情，故名曰孝。居下敬上，依教奉行曰顺。粗言傏突，形色乖张曰忤。处卑慢尊，违情拂意曰逆。古云：孝顺原夫天性，忤逆实由纵情。但孝为人天所钦，逆则鬼神皆恶。孝乃善行之始，逆在过咎之先。孝是圣贤之基，逆即三涂之本。损益非他，升沉由己。噫，可不勉諸。
（第7卷杂着）
B452-39 侣岩荷禅师语录（7卷）〖 清荷说 成纯等记录 〗
直指归元说
三界无别法，惟依一心作。了心无所依，见诸法实相。所以道理随事变，业藉缘生，事得理融，返常合道。又云：依本觉而有不觉，因不觉而有始觉。心外无法，法外无心，心法两亡，本始不二，名究竟觉。原夫寂灭一心，体绝圣凡修证，不属迷悟因果，非思非议，离相离名，绝对绝待，无住无依。但真如不守自性而能随缘，忽于清净心中瞥兴一念，乃逐境生情，随情造业，随业受报，死此生彼，轮回六道而不休息，此则依本觉而有不觉也。倘遇善知识开示，知身是幻，悟世无常，生老病死，众苦交煎，遂乃生大厌离，立大誓愿，顿舍世间深重恩爱，发出世间无上道心，屏绝万缘，单提正念，母论动静忙闲，不拘苦乐逆顺，心心无间，念兹在兹，忽然心花发明，彻见本来面目，此则因不觉而有始觉也。到者里，只须求本色宗匠，施格外钳锤，拨转向上关棙，扫除圣解凡情，击碎两处牢关，掀翻佛祖窠⺽，别有生机一路，不攀从上枝条，此则名为究竟觉也。祖祖相传，佛佛授受，惟此一事实，余二则非真。此事人人本有，个个不无，直下发真归元，则世出世间了无余蕴矣。
师谓诸参徒曰：夫善知识者，乃绍隆佛种之人也，所贵乎识见精明，机用超卓，行履端正，志愿坚强。识见精明者，始可续佛心宗，传持慧命；机用超卓者，方能辨魔拣异，琢玉烹金；行履端正者，可以典型后学，模范人天；志愿坚强者，故乃等心死誓，流通正眼。其或未然，何得名为善知识？
师谓诸参徒曰：善知识出世行道，非图名闻利养，热闹门庭，实谓流通正眼，导利人天，接引后昆，传持慧命，常住经营，全赖执事劻襄，贤能赞佐，故尔现前景仰，后世钦崇。倘座下无得力之人，院务知识兼之，日浸月渐，较短论长，纵使常住丰盈，难免流俗，欲其经大传远，岂可得乎？凡有志于承先启后者，又不可不察焉。
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师谓诸参徒曰：凡为僧者，贵在知因识果，俭朴存心，惟道是求，勿外贪染。须知粒米寸丝，实乃檀信之脂膏，假为人道之助缘耳。汝之道成，彼福无量，所谓自利而利他也。倘不思忖来处，道业荒疏，无愧无惭，恣意妄费者，后当牵犁拽耙以偿之，可不惧哉。夫器者，以其能为载物之用，喩如人之能载道也。观诸丰标挺特，气度汪洋，言皆合道，事必师古，乃人人器之谓。处世必然致君泽民，匡时秉政，移风易俗，纬地经天，出世定为人天师表，佛法栋梁，清振一时，美流千古，此之谓大器也。人不达斯义，却将俭朴存心之高士为小器，返以莽荡无知之愚人为大器，何乃颠倒错谬之甚耶。真所谓愚中之倍人也。汝等又不可不知焉。
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