#交旅融合# #行笔江淮# 【一条“庐南川藏线”，串起乡村振兴好风景】3月27日凌晨四点，将摘好的蔬菜码上车，李庆东直奔庐江县城，仅40分钟后，几百斤苏州青、芹菜等新鲜蔬菜，准时摆上摊位。“我的菜好，老主顾可多哩。”不到一上午，菜卖了个精光。
“现在路好了，去县城卖菜可方便了。”55岁的李庆东所住的龙桥镇安定村，位于庐江县城西南30多公里。这是一个群山环抱的山村，水好、土好，加上老李30多年的种菜技术，蔬菜自然不愁销。
两年前，老李还身在上海。20世纪90年代，虽从农校学了一身种菜本事的他，却无用武之地，只能与妻子背井离乡奔赴大都市，靠种菜营生，一干就是30多年。2022年10月，为照顾年迈的老母亲，老李选择回乡，置了10多亩大棚蔬菜。
“回老家种菜挣得可不比上海少。老家地是自己的，摊位租金每月才几元钱……”老李感慨，“那时要是有这么好的路，我们又何必跑那么远？”老李深知，当年他的种菜致富梦，只差一条路。
老李口中的路，指的是2023年改扩建完成的“庐南川藏线”。这是一条因地处庐江县南部山区，形似“川藏线”而得名的旅游大道。
“老家以前是土路，上一趟县城要一个多小时，后来有了砂石路，再后来才修的水泥路。”3月27日，老李告诉记者，自己年年返乡，也见证了家乡公路一点点变好。
回到家乡，老李惊喜地发现，家门口的这条柏油沥青路，也一天天“忙”起来。“每天都有人来自驾游，路两边的网红景点、农家乐好像一下子都从地里‘窜’了出来。”老李笑言。
这不，距离老李家不远的宋冲湖景区，一处网红景点雏形已现。“村里打算建一个婚纱摄影主题景区。”安定村党委书记张海芳指着景区的彩虹走廊、心心相印雕塑等配套设施，侃侃而言，“湖边的咖啡屋很快就能建好”。
有路带，发展快。一条“庐南川藏线”，串起了庐江县一个个乡村振兴梦。
沿着“庐南川藏线”一路向南进入矾山段，绕行八道弯，逶迤向上，来到双山映红风景区。站上六道弯观景台远眺，盘旋于青山绿水间的山路，缀以形态不一的发光球体，到了夜间从高空俯瞰，仿佛坠入浩瀚星空。“景区去年7月开放，仅中秋、‘十一’假期，日均游客量超过8000人次。”景区工作人员介绍。
同在矾山镇，一个总投资30亿元的文旅项目，正在加紧建设。
矾山镇以矾矿闻名，早在唐代就有人在这里开矿，新中国成立后，这里是全省乃至全国重要的明矾生产基地。2001年，庐江矾矿停产。20年后的2021年，停产的矿区再迎生机，矾矿文旅项目正式拉开帷幕。
“项目总规划面积约12000亩，不仅有生态修复区等建设，还将打造矾工业旅游示范基地、矾工业文化研学实践基地、创新创业基地、庐州文化体验基地、沉浸式观演基地等五大基地。”安徽矾山文旅公司副总经理谢小伟表示。
“庐南川藏线”，处处有风景。近年来，庐江县以推动建设四好农村路为抓手，以“交通+旅游”“交通+产业”“交通+乡村振兴”为核心，加快发展乡村旅游公路。2023年，在原有道路基础上，该县修缮扩建，全长120公里的“庐南川藏线”，串联起龙桥、矾山、罗河、泥河4镇的农文旅资源，构建九曲十八景。“庐南川藏线”也成为当地一条有名的致富路、振兴路、幸福路。
今年1月初，“庐南川藏线”入选“安徽第二批旅游风景通道”。“今年，我们会对‘庐南川藏线’部分路段进行优化，提升通行舒适感。”庐江县交通局总工程师宋卫东介绍。
要想富，先修路。目前，庐江已打造精品旅游路线12条，建成100多个“网红打卡点”、十大重点景区和60多个民宿项目。今年一季度，全县接待游客约314.7万人次，同比增长22.75%，实现旅游综合收入约25.4亿元，同比增长27.6%。全县年收入超50万元集体经济强村197个，占比近九成，村均经营性收入超过百万元。
“如果条件允许，我还要扩大规模，带领乡亲们一起致富。”看着家乡的道路一天天“热闹”起来，不服老的李庆东又一次燃起心中的梦想。
因为，比起三十多年前，村民的致富路已被打通。脚下的路有了，致富的路才能走得更远，更踏实。（人民网安徽频道 陶伟，部分图自左学长）
“现在路好了，去县城卖菜可方便了。”55岁的李庆东所住的龙桥镇安定村，位于庐江县城西南30多公里。这是一个群山环抱的山村，水好、土好，加上老李30多年的种菜技术，蔬菜自然不愁销。
两年前，老李还身在上海。20世纪90年代，虽从农校学了一身种菜本事的他，却无用武之地，只能与妻子背井离乡奔赴大都市，靠种菜营生，一干就是30多年。2022年10月，为照顾年迈的老母亲，老李选择回乡，置了10多亩大棚蔬菜。
“回老家种菜挣得可不比上海少。老家地是自己的，摊位租金每月才几元钱……”老李感慨，“那时要是有这么好的路，我们又何必跑那么远？”老李深知，当年他的种菜致富梦，只差一条路。
老李口中的路，指的是2023年改扩建完成的“庐南川藏线”。这是一条因地处庐江县南部山区，形似“川藏线”而得名的旅游大道。
“老家以前是土路，上一趟县城要一个多小时，后来有了砂石路，再后来才修的水泥路。”3月27日，老李告诉记者，自己年年返乡，也见证了家乡公路一点点变好。
回到家乡，老李惊喜地发现，家门口的这条柏油沥青路，也一天天“忙”起来。“每天都有人来自驾游，路两边的网红景点、农家乐好像一下子都从地里‘窜’了出来。”老李笑言。
这不，距离老李家不远的宋冲湖景区，一处网红景点雏形已现。“村里打算建一个婚纱摄影主题景区。”安定村党委书记张海芳指着景区的彩虹走廊、心心相印雕塑等配套设施，侃侃而言，“湖边的咖啡屋很快就能建好”。
有路带，发展快。一条“庐南川藏线”，串起了庐江县一个个乡村振兴梦。
沿着“庐南川藏线”一路向南进入矾山段，绕行八道弯，逶迤向上，来到双山映红风景区。站上六道弯观景台远眺，盘旋于青山绿水间的山路，缀以形态不一的发光球体，到了夜间从高空俯瞰，仿佛坠入浩瀚星空。“景区去年7月开放，仅中秋、‘十一’假期，日均游客量超过8000人次。”景区工作人员介绍。
同在矾山镇，一个总投资30亿元的文旅项目，正在加紧建设。
矾山镇以矾矿闻名，早在唐代就有人在这里开矿，新中国成立后，这里是全省乃至全国重要的明矾生产基地。2001年，庐江矾矿停产。20年后的2021年，停产的矿区再迎生机，矾矿文旅项目正式拉开帷幕。
“项目总规划面积约12000亩，不仅有生态修复区等建设，还将打造矾工业旅游示范基地、矾工业文化研学实践基地、创新创业基地、庐州文化体验基地、沉浸式观演基地等五大基地。”安徽矾山文旅公司副总经理谢小伟表示。
“庐南川藏线”，处处有风景。近年来，庐江县以推动建设四好农村路为抓手，以“交通+旅游”“交通+产业”“交通+乡村振兴”为核心，加快发展乡村旅游公路。2023年，在原有道路基础上，该县修缮扩建，全长120公里的“庐南川藏线”，串联起龙桥、矾山、罗河、泥河4镇的农文旅资源，构建九曲十八景。“庐南川藏线”也成为当地一条有名的致富路、振兴路、幸福路。
今年1月初，“庐南川藏线”入选“安徽第二批旅游风景通道”。“今年，我们会对‘庐南川藏线’部分路段进行优化，提升通行舒适感。”庐江县交通局总工程师宋卫东介绍。
要想富，先修路。目前，庐江已打造精品旅游路线12条，建成100多个“网红打卡点”、十大重点景区和60多个民宿项目。今年一季度，全县接待游客约314.7万人次，同比增长22.75%，实现旅游综合收入约25.4亿元，同比增长27.6%。全县年收入超50万元集体经济强村197个，占比近九成，村均经营性收入超过百万元。
“如果条件允许，我还要扩大规模，带领乡亲们一起致富。”看着家乡的道路一天天“热闹”起来，不服老的李庆东又一次燃起心中的梦想。
因为，比起三十多年前，村民的致富路已被打通。脚下的路有了，致富的路才能走得更远，更踏实。（人民网安徽频道 陶伟，部分图自左学长）
《杰珍宁提》第二节课（十一）
若疲厌，则观想眉间明点放射光芒，遍及所有浩瀚净土。迎请安住于彼处之一切皈依处
三宝海，尤其是一切光明心滴传承上师。彼等之三密加持以身、文字、标帜的形相，如天降暴雨般融入明点，依此周遍全身。
观想从眉间明点放光，迎请十方浩瀚刹土中安住的一切佛菩萨， 尤其是从法身普贤如来到现在根本上师之间的秘密心滴传承上师。他 们以身手印、语文字、意标帜的形相，如大雨倾盆般融入自己眉间的明点，从而加持自相续。
复观想放光周遍一切浩瀚不清净刹土，动静器情均转变为浩瀚清净刹土。
再观想放射光芒，照射所有不清净的六道内外器情。以此净化一切不清净的器情，最后全部变成清净身智的游舞。
其后，观想一切器情全然收摄融入自身，彼亦收摄融入眉间明点 而成明亮无比，心长时安住，由此生起止息分别念波涛之无边等持。
最终，彼亦如同彩虹消于空中，于无缘境界中入定。
这以上是圆满次第。也就是说，观想明点射收，供养佛菩萨、净 化六道众生业障等，是有相圆满次第；最后像彩虹消失在空中一样，于无缘的境界中安住，是无相圆满次第。
这是把所有续部和修部中生起次第、圆满次第的全部要点归为一 个窍诀的简要说明。接下来要讲的是，大圆满本来清净直断的见修行果所有要点，也就是明天的课程。
——法王如意宝
——索达吉堪布著
——摘自《西游回忆录：三十年前随上师去欧美》
若疲厌，则观想眉间明点放射光芒，遍及所有浩瀚净土。迎请安住于彼处之一切皈依处
三宝海，尤其是一切光明心滴传承上师。彼等之三密加持以身、文字、标帜的形相，如天降暴雨般融入明点，依此周遍全身。
观想从眉间明点放光，迎请十方浩瀚刹土中安住的一切佛菩萨， 尤其是从法身普贤如来到现在根本上师之间的秘密心滴传承上师。他 们以身手印、语文字、意标帜的形相，如大雨倾盆般融入自己眉间的明点，从而加持自相续。
复观想放光周遍一切浩瀚不清净刹土，动静器情均转变为浩瀚清净刹土。
再观想放射光芒，照射所有不清净的六道内外器情。以此净化一切不清净的器情，最后全部变成清净身智的游舞。
其后，观想一切器情全然收摄融入自身，彼亦收摄融入眉间明点 而成明亮无比，心长时安住，由此生起止息分别念波涛之无边等持。
最终，彼亦如同彩虹消于空中，于无缘境界中入定。
这以上是圆满次第。也就是说，观想明点射收，供养佛菩萨、净 化六道众生业障等，是有相圆满次第；最后像彩虹消失在空中一样，于无缘的境界中安住，是无相圆满次第。
这是把所有续部和修部中生起次第、圆满次第的全部要点归为一 个窍诀的简要说明。接下来要讲的是，大圆满本来清净直断的见修行果所有要点，也就是明天的课程。
——法王如意宝
——索达吉堪布著
——摘自《西游回忆录：三十年前随上师去欧美》
卡卢仁波切的最后一次说法
《二规教言论》
众生财富如闪电，身如浮泡无常性。
壹｜利益众生
六道众生，遍满虚空，
于六道中，众生的生存方式，多至不可胜数。
例如，有些众生能看见其他各道中的众生；
有些众生则无能为力，六道众生里，
最不幸的是地狱道和饿鬼道的众生，
他们的寿命最长，痛苦最剧。
地狱众生受极寒极热之苦，
饿鬼受极饥极渴之苦。
若能看到他们，我们即会生起悲心，
自忖非得救助他们不可，
唯一能提供我们资料，
让我们了解他们处境的是佛法中，
对地狱道和饿鬼道的描述。
我们看不到此二道，
而此二道的众生亦看不见我们。
我们若想利益他们，
除了修行佛法，别无他途。
我们在此世间所能看见的众生是各种动物，
包括鸟、猪、狗、牛、羊、鱼、蛙及昆虫等。
这些众生过去所造之业不善，
如今都不能主宰自己的生活，
我们能看见他们及其所受之大苦。
我们若想能帮助它们，对它们说法是没用的，
因为它们不懂我们的语言。
虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听，
会对它们有所帮助，
但我们无法让许多众生获得大益。
贰｜今生最重要的事
我们能传予法义，
并能期望其了解而获益者是世间的人类。
不过，很少有人能了解佛法，
可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么；
那些能懂一点佛法的人，
有的对佛法了无兴趣，
有的则怎么说也不能起信。
由于大多数人皆属此类，
能认识佛法旨趣者仅仅百中得一，
故以法教助人很难。
像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心，
并已入于佛法修行之道者，极少。
对我等来说，今生最有益、最重要之事，
莫过于见法、修法，以致能行法，
心是了解佛法所必须讨论的根本问题。
流转生死者是心，受轮回之苦者是心，
超越痛苦而成觉利生者也是心。
不管是轮回还是成觉，
其中除心之外，别无其他，
因此，认识心是一件极端重要之事。
为了要认识心，我们先举一例。
搀杂泥土之水，对我们没什么用处，
清净之水则做什么都行，
可供饮用、可以烹茶等等。
不净之心是处于无明的根本识，犹如泥水；
根本智，无染的净心则有如清水。
我们若对心性了解到某种程度，
自然会领悟业因果报的运作。
结果，我们就会舍恶行善而造善业，
我们的恶业也会因而逐渐消失。
对心的了解即是这样，
使得我们体会到业因果报所含的真义。
叁｜业因果报的运作
现在，我们来更仔细地，
了解心与领悟业之间的关联。
首先要谈的是，根本识不净之心象地一样，
它具有地大的特色，地是坚固的。
其潮湿显示水大的存在；
其温暖是火大；其活动是风大；
其广大性为湖、树、草等之所依是空大，
因此，地大之中，五大具足。
根本识有五大的特色：
从根本识出现“八识”、“五蕴”，
以及我们经验中的其他方面。
这些都是在根本识这块“地”上所种之因。
从这些因所生之果很多，
犹如上述的泥水，亦即所谓的“因果”。
生死轮回的现象，出自此根本识，
也回归此根本识，这就是业因果报的运作。
业果以烦恼为所依。例如，我们若有某物，
心中会想：“这是我的。”
如是一来，执着即起，
我们若忧虑他人前来夺取该物，就会生起贪心。
此贪成为因，一旦融入根本识中，
或刻在根本识上，其后果将是贫穷和更贪。
同样的道理，善因生善果，恶因生恶果，
所有佛法中最主要的即是业因果报。
理由是，在业因果报方面若行得正，
恶业即减，善业即增，
以致我们有可能积聚福智二资粮，而终成正觉。
肆｜舍恶行善
修此成觉之道的第一步，
是皈依上师和三宝，然后是观业因果报，
依自己的了悟而舍恶行善，
名为“资粮道”，当你依序修行下、中、上，
三个次第的资粮道时，你的善业随之增加，
最后，你在精进、智慧、忍辱方面也大有长进。
至此，你已抵达“加行道”。
在加行道，你修禅定和精进，也就是修法。
结果，你直证曾用理智所观的心性，
这是进入“见道”的时刻。
依序修行下、中、上三个次第的见道，
直到抵达见道极顶为止。
至此，我们看心性的空、
明与无碍智就像看见密友，一眼即能认出。
资粮道、加行道与见道，
都各含有下、中、上三个次第，
都是小乘、大乘及金刚乘所不可或缺的，
此三道之所依，在三乘中完全相同。
三乘无一不是殊胜的，
悲心、加持和力量之源，
无一不是成觉的宝贵方便，
不过，此三道修行时间的长短，
在三乘中就大有差异了。
伍｜不断念诵六字真言
在修道所需时间上，
小乘极长，大乘比小乘短得多，
而我们所讲的金刚乘则又远较其他二乘为短。
例如，金刚乘的行者中，
上等根器可即身成觉；
中等根器可于中阴阶段成觉；
下等根器也可在修过三生或七生之后成觉。
因此，就金刚乘的修行来看，
资粮道、加行道与见道，都是相当短的，
这是因为金刚乘具有充实，
其修行的方便法和大悲心，
我们如今能有机会修金刚乘，
真是太幸运了，关于此点，有例为证。
佛曾说过，
没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。
发愿诵此六字真言一亿遍者，
可用小乘的方式，那就是独诵。
无论如何精进，
也要三年多的时间才能诵完一亿遍。
但若用大乘的方式去诵，
则可集一百位有相同信仰和志愿者，
共同诵此真言，把每人所诵的真言遍数加在一起，
即成所谓“共同一亿遍”，
这比用小乘的方式要快得多了。
然而，依金刚乘的看法，
诵真言者可想象自己化现为一百、
一万或十万观世音，
并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。
若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，
就能诵完一亿遍，
在效率上，诸乘之间有着这样的差别。
陆｜金刚乘道的修法
如果我们只对，
某一位上师、本尊或佛有大信心，
而欲向其礼拜十万次，那就需要很长的时间。
这种修法会除一些障碍和积一些功德，
但起信的对象只有一个。
在修四加行时，我们的修法，
是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、
菩萨、空行母、护者及护法成百、
成千、成万，遍布十方，真的在我们面前现身。
我们想象自己发出成百、成千、成万的化身，
与一切众生共同向诸上师等顶礼。
如是礼拜十万次，我们所积之功德及所除之障疑，
就像礼拜无数个十万次那么多，
这就是金刚乘道的修法。
富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品，
来供养其所信的上师或佛，
可能先款待这位上师或佛，
然后献上自认为是宝贵的东西，
说：“这是我所珍爱之物，希望您肯接受。”
这种出自信心的献供，能为献供者积大功德，
是一件非常好的事。
同样的，在修曼达供时，
我们不断向十方诸佛与菩萨，
献上自己的身、语、意和一切所有；
献上过去、现在、未来所积之善；
献上天、人的各种享受枣美妙之声色、
美味和香味、愉快的感受，
我们以大信心，一再如是去做。
我们用此修法所积之功德，
比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍，
我们所积之功德增加，我们的障疑就相对减少，
所以说，金刚乘道具有无量善巧方便和悲心。
柒｜一切现象皆起于心
金刚乘的这种善巧方便从何而来？
从心而来，一切现象皆起于心；
心性是空、明、无碍智；
若能知此心性，我们就会了解，
金刚乘所有起于心的善巧方便。
有此了解，我们修善、修法就容易了，
我们的修行会立即产生效果。
目前，我们把一切经验色、声、香、味、触，
都看成是真实的、实存的，
我们想：“我存在，有我，我的确存在，”
我们有一种以自我为中心的成见。
固执这种成见实在是极能限制成长，
和令人衰弱之事，
它就像是在索拿达地区的道路上布满了荆棘，
而我们却光着脚在上面走。
扎入脚中的每一根刺，都非拔不可，
这使得我们的前进既费时又困难。
显然，我们若是穿上坚固的鞋，
那就好走得多了。
同样的，如果我们真正了解一切现象，
只是内在之惑的反映以及心也是空的，
那么我们无论做任何事，
都不会在生活中遭遇困难。
捌｜观想佛和上师
我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀，
以及对他们生起信心，
不这样做，即不可能行解脱道。
佛陀存在，上师存在，本尊存在，
因为他们存在，我们才能得到，
他们所赐的各种加持及成就。
不过，我们所说的佛或上师，
并非象铁、水晶或金银那样的物质，
你决不可以这种唯物的态度去看他们，
上师或佛的本质是空；
其性唯明；其相是无碍智的游戏。
除此之外，他们完全没有真正具体的形色，
就像虚空之空明一样。
了知他们如此，我们即能生起信心，
让自己的心与他们的心合二为一，息念安住，
这种态度及修行，极其重要，这一点关系重大！
有些人可能对上师或佛有大信心，
但他们想：“我的上师是真实的，
具有这种形相、这种声音、这种感受等等。
我的上师确实存在，我自己也确是某某人，
我对这位上师大有信心，
我很敬爱我的上师，
我的心全放在我的上师身上，
我愿尽我所能侍奉我的上师，并以信心修行。”
后来，上师圆寂时，
他们想：“真可怕！上师圆寂了”他们不胜悲愁，
心想：“我再也看不见我的上师了！”
因此，他们深感沮丧和焦虑，
这是由于误将上师之肉身看作实有所致。
玖｜不要执着自己的成就
我的根本上师之一，
是博学有成就的康育仁波切，
他是很了不起的人。
他有一位法国女弟子，对他极为虔敬，
这位女弟子想：
“康育仁波切是我的根本上师，
我对他有大信心。”
在教禅观时，康育仁波切要她把心，
与他的心合在一起。
于是女弟子想：“自今而后，
我愿将我之身与他之身看作是不可分，
将我们之语看作不可分，将我们之意看作不可分。”
她在这一点上观想了一段时间，
她的信心纯正，修得也好。
不过，她潜在的执着心强，
不久之后，她好象随时随地都带着上师：
他走她也走，他坐她也坐，如影随形。
她觉得老是有上师在身边压力很大，
以致白天吃不下饭，
晚上睡不着觉，她几乎要发疯了。
我过去常看到她，如今已有些时候没见面了，
结果如何，不得而知，
像她这样的执着，相当危险。
据说，我们一执着本尊，本尊即成枷锁，
我们一执着自己的成就，
不管是多么大的成就，成就即成障碍。
拾｜把一切看作是观世音之心
很多人想：“我的上师老了，住的又远，
因此，我不会再见到他了，
我们相隔太远，使我无法得到他的加持。”
有很多人真这么想，
这是由于不知上师之心有如天空，
以及不知自己之心亦如天空，
而产生的错误观念，简言之，
不要把你的血肉之躯看成真实的存在。
你要想象自身现观世音菩萨相，
空而明显，有如天空中出现的彩虹。
你要尽量把观世音身相，
所有细部都想象得清清楚楚，
至少，你也要认为自身具观世音相。
同样的，你要把一切声音，
都看作是声与空的结合，
是观世音六字大明咒的自然回音。
你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心，
是智与空的结合大手印。
心遍虚空智满心，
让你的心安住于智之空明，无有散乱。
然后，无论做什么行、坐，
或任何日常活动你都要保持此智。
如是，你的修行就会逐步进展，
成佛不再是难事，一切现象，
和你的生活经验都将变为成觉之道的一部分。
于此世间，每天都有人死去，
无论如何，人人都不免一死，
但每天出生的人数跟死去的也差不多。
因此，这个世间永不会空，
而将老是这样，于此世间，
人们有各种不同的生活经验，
但生、老、病、死则一，无人能免，
一切无常，没有永恒或实存者。
我们必须将此点牢记在心，
时刻不忘，这是绝对必要的。
《二规教言论》
众生财富如闪电，身如浮泡无常性。
壹｜利益众生
六道众生，遍满虚空，
于六道中，众生的生存方式，多至不可胜数。
例如，有些众生能看见其他各道中的众生；
有些众生则无能为力，六道众生里，
最不幸的是地狱道和饿鬼道的众生，
他们的寿命最长，痛苦最剧。
地狱众生受极寒极热之苦，
饿鬼受极饥极渴之苦。
若能看到他们，我们即会生起悲心，
自忖非得救助他们不可，
唯一能提供我们资料，
让我们了解他们处境的是佛法中，
对地狱道和饿鬼道的描述。
我们看不到此二道，
而此二道的众生亦看不见我们。
我们若想利益他们，
除了修行佛法，别无他途。
我们在此世间所能看见的众生是各种动物，
包括鸟、猪、狗、牛、羊、鱼、蛙及昆虫等。
这些众生过去所造之业不善，
如今都不能主宰自己的生活，
我们能看见他们及其所受之大苦。
我们若想能帮助它们，对它们说法是没用的，
因为它们不懂我们的语言。
虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听，
会对它们有所帮助，
但我们无法让许多众生获得大益。
贰｜今生最重要的事
我们能传予法义，
并能期望其了解而获益者是世间的人类。
不过，很少有人能了解佛法，
可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么；
那些能懂一点佛法的人，
有的对佛法了无兴趣，
有的则怎么说也不能起信。
由于大多数人皆属此类，
能认识佛法旨趣者仅仅百中得一，
故以法教助人很难。
像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心，
并已入于佛法修行之道者，极少。
对我等来说，今生最有益、最重要之事，
莫过于见法、修法，以致能行法，
心是了解佛法所必须讨论的根本问题。
流转生死者是心，受轮回之苦者是心，
超越痛苦而成觉利生者也是心。
不管是轮回还是成觉，
其中除心之外，别无其他，
因此，认识心是一件极端重要之事。
为了要认识心，我们先举一例。
搀杂泥土之水，对我们没什么用处，
清净之水则做什么都行，
可供饮用、可以烹茶等等。
不净之心是处于无明的根本识，犹如泥水；
根本智，无染的净心则有如清水。
我们若对心性了解到某种程度，
自然会领悟业因果报的运作。
结果，我们就会舍恶行善而造善业，
我们的恶业也会因而逐渐消失。
对心的了解即是这样，
使得我们体会到业因果报所含的真义。
叁｜业因果报的运作
现在，我们来更仔细地，
了解心与领悟业之间的关联。
首先要谈的是，根本识不净之心象地一样，
它具有地大的特色，地是坚固的。
其潮湿显示水大的存在；
其温暖是火大；其活动是风大；
其广大性为湖、树、草等之所依是空大，
因此，地大之中，五大具足。
根本识有五大的特色：
从根本识出现“八识”、“五蕴”，
以及我们经验中的其他方面。
这些都是在根本识这块“地”上所种之因。
从这些因所生之果很多，
犹如上述的泥水，亦即所谓的“因果”。
生死轮回的现象，出自此根本识，
也回归此根本识，这就是业因果报的运作。
业果以烦恼为所依。例如，我们若有某物，
心中会想：“这是我的。”
如是一来，执着即起，
我们若忧虑他人前来夺取该物，就会生起贪心。
此贪成为因，一旦融入根本识中，
或刻在根本识上，其后果将是贫穷和更贪。
同样的道理，善因生善果，恶因生恶果，
所有佛法中最主要的即是业因果报。
理由是，在业因果报方面若行得正，
恶业即减，善业即增，
以致我们有可能积聚福智二资粮，而终成正觉。
肆｜舍恶行善
修此成觉之道的第一步，
是皈依上师和三宝，然后是观业因果报，
依自己的了悟而舍恶行善，
名为“资粮道”，当你依序修行下、中、上，
三个次第的资粮道时，你的善业随之增加，
最后，你在精进、智慧、忍辱方面也大有长进。
至此，你已抵达“加行道”。
在加行道，你修禅定和精进，也就是修法。
结果，你直证曾用理智所观的心性，
这是进入“见道”的时刻。
依序修行下、中、上三个次第的见道，
直到抵达见道极顶为止。
至此，我们看心性的空、
明与无碍智就像看见密友，一眼即能认出。
资粮道、加行道与见道，
都各含有下、中、上三个次第，
都是小乘、大乘及金刚乘所不可或缺的，
此三道之所依，在三乘中完全相同。
三乘无一不是殊胜的，
悲心、加持和力量之源，
无一不是成觉的宝贵方便，
不过，此三道修行时间的长短，
在三乘中就大有差异了。
伍｜不断念诵六字真言
在修道所需时间上，
小乘极长，大乘比小乘短得多，
而我们所讲的金刚乘则又远较其他二乘为短。
例如，金刚乘的行者中，
上等根器可即身成觉；
中等根器可于中阴阶段成觉；
下等根器也可在修过三生或七生之后成觉。
因此，就金刚乘的修行来看，
资粮道、加行道与见道，都是相当短的，
这是因为金刚乘具有充实，
其修行的方便法和大悲心，
我们如今能有机会修金刚乘，
真是太幸运了，关于此点，有例为证。
佛曾说过，
没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。
发愿诵此六字真言一亿遍者，
可用小乘的方式，那就是独诵。
无论如何精进，
也要三年多的时间才能诵完一亿遍。
但若用大乘的方式去诵，
则可集一百位有相同信仰和志愿者，
共同诵此真言，把每人所诵的真言遍数加在一起，
即成所谓“共同一亿遍”，
这比用小乘的方式要快得多了。
然而，依金刚乘的看法，
诵真言者可想象自己化现为一百、
一万或十万观世音，
并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。
若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，
就能诵完一亿遍，
在效率上，诸乘之间有着这样的差别。
陆｜金刚乘道的修法
如果我们只对，
某一位上师、本尊或佛有大信心，
而欲向其礼拜十万次，那就需要很长的时间。
这种修法会除一些障碍和积一些功德，
但起信的对象只有一个。
在修四加行时，我们的修法，
是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、
菩萨、空行母、护者及护法成百、
成千、成万，遍布十方，真的在我们面前现身。
我们想象自己发出成百、成千、成万的化身，
与一切众生共同向诸上师等顶礼。
如是礼拜十万次，我们所积之功德及所除之障疑，
就像礼拜无数个十万次那么多，
这就是金刚乘道的修法。
富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品，
来供养其所信的上师或佛，
可能先款待这位上师或佛，
然后献上自认为是宝贵的东西，
说：“这是我所珍爱之物，希望您肯接受。”
这种出自信心的献供，能为献供者积大功德，
是一件非常好的事。
同样的，在修曼达供时，
我们不断向十方诸佛与菩萨，
献上自己的身、语、意和一切所有；
献上过去、现在、未来所积之善；
献上天、人的各种享受枣美妙之声色、
美味和香味、愉快的感受，
我们以大信心，一再如是去做。
我们用此修法所积之功德，
比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍，
我们所积之功德增加，我们的障疑就相对减少，
所以说，金刚乘道具有无量善巧方便和悲心。
柒｜一切现象皆起于心
金刚乘的这种善巧方便从何而来？
从心而来，一切现象皆起于心；
心性是空、明、无碍智；
若能知此心性，我们就会了解，
金刚乘所有起于心的善巧方便。
有此了解，我们修善、修法就容易了，
我们的修行会立即产生效果。
目前，我们把一切经验色、声、香、味、触，
都看成是真实的、实存的，
我们想：“我存在，有我，我的确存在，”
我们有一种以自我为中心的成见。
固执这种成见实在是极能限制成长，
和令人衰弱之事，
它就像是在索拿达地区的道路上布满了荆棘，
而我们却光着脚在上面走。
扎入脚中的每一根刺，都非拔不可，
这使得我们的前进既费时又困难。
显然，我们若是穿上坚固的鞋，
那就好走得多了。
同样的，如果我们真正了解一切现象，
只是内在之惑的反映以及心也是空的，
那么我们无论做任何事，
都不会在生活中遭遇困难。
捌｜观想佛和上师
我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀，
以及对他们生起信心，
不这样做，即不可能行解脱道。
佛陀存在，上师存在，本尊存在，
因为他们存在，我们才能得到，
他们所赐的各种加持及成就。
不过，我们所说的佛或上师，
并非象铁、水晶或金银那样的物质，
你决不可以这种唯物的态度去看他们，
上师或佛的本质是空；
其性唯明；其相是无碍智的游戏。
除此之外，他们完全没有真正具体的形色，
就像虚空之空明一样。
了知他们如此，我们即能生起信心，
让自己的心与他们的心合二为一，息念安住，
这种态度及修行，极其重要，这一点关系重大！
有些人可能对上师或佛有大信心，
但他们想：“我的上师是真实的，
具有这种形相、这种声音、这种感受等等。
我的上师确实存在，我自己也确是某某人，
我对这位上师大有信心，
我很敬爱我的上师，
我的心全放在我的上师身上，
我愿尽我所能侍奉我的上师，并以信心修行。”
后来，上师圆寂时，
他们想：“真可怕！上师圆寂了”他们不胜悲愁，
心想：“我再也看不见我的上师了！”
因此，他们深感沮丧和焦虑，
这是由于误将上师之肉身看作实有所致。
玖｜不要执着自己的成就
我的根本上师之一，
是博学有成就的康育仁波切，
他是很了不起的人。
他有一位法国女弟子，对他极为虔敬，
这位女弟子想：
“康育仁波切是我的根本上师，
我对他有大信心。”
在教禅观时，康育仁波切要她把心，
与他的心合在一起。
于是女弟子想：“自今而后，
我愿将我之身与他之身看作是不可分，
将我们之语看作不可分，将我们之意看作不可分。”
她在这一点上观想了一段时间，
她的信心纯正，修得也好。
不过，她潜在的执着心强，
不久之后，她好象随时随地都带着上师：
他走她也走，他坐她也坐，如影随形。
她觉得老是有上师在身边压力很大，
以致白天吃不下饭，
晚上睡不着觉，她几乎要发疯了。
我过去常看到她，如今已有些时候没见面了，
结果如何，不得而知，
像她这样的执着，相当危险。
据说，我们一执着本尊，本尊即成枷锁，
我们一执着自己的成就，
不管是多么大的成就，成就即成障碍。
拾｜把一切看作是观世音之心
很多人想：“我的上师老了，住的又远，
因此，我不会再见到他了，
我们相隔太远，使我无法得到他的加持。”
有很多人真这么想，
这是由于不知上师之心有如天空，
以及不知自己之心亦如天空，
而产生的错误观念，简言之，
不要把你的血肉之躯看成真实的存在。
你要想象自身现观世音菩萨相，
空而明显，有如天空中出现的彩虹。
你要尽量把观世音身相，
所有细部都想象得清清楚楚，
至少，你也要认为自身具观世音相。
同样的，你要把一切声音，
都看作是声与空的结合，
是观世音六字大明咒的自然回音。
你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心，
是智与空的结合大手印。
心遍虚空智满心，
让你的心安住于智之空明，无有散乱。
然后，无论做什么行、坐，
或任何日常活动你都要保持此智。
如是，你的修行就会逐步进展，
成佛不再是难事，一切现象，
和你的生活经验都将变为成觉之道的一部分。
于此世间，每天都有人死去，
无论如何，人人都不免一死，
但每天出生的人数跟死去的也差不多。
因此，这个世间永不会空，
而将老是这样，于此世间，
人们有各种不同的生活经验，
但生、老、病、死则一，无人能免，
一切无常，没有永恒或实存者。
我们必须将此点牢记在心，
时刻不忘，这是绝对必要的。
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