#千股跌停背后深层原因是什么#
这是怎么了？今天收盘两市下跌家数达五千多家，跌停的就达到了746家！
如果算上跌10个点以上的个股，那两市下跌个股数量就直接超千家了呀！
甚至有人指出，这比15年那会的股灾还凶残！
难道这跟“国九条”有关？新政策前总有人杯弓蛇影吗？
不过照理说，现在才四月份，离退市新规实行还有一段时间呢？[污][污][污]#股民真是太难了##a股止跌的希望#
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俘虏抓多了
1944年春，日军纠集几十万大军开始了打通大陆交通线的“一号作战”。5月，日军第四次侵犯长沙。6月18日，长沙失陷。此时国民革命军陆军第七十三军正部署于长沙、湘潭外围及宁乡、湘乡一带，牵制敌军南侵。重庆统帅部急于了解湘桂线敌军南侵企图，便电令七十三军设法捕捉日军俘虏解渝。接令后，军长彭位仁立即召集部属开会研究。七十三军曾在1943年冬守备赣北石门不幸失利，全军损折过半，后任二十四集团军副总司令的彭位仁将军受命回军兼任军长，收拾残局。彭回军后，重新调整训练部队，由此，七十三军逐渐恢复了战力。这次捕俘任务是重振士气的好机会。在会上，彭军长强调一定要打好这一仗。当时，敌军重兵屯集长沙，要硬攻到阵地中俘敌付出代价太大，军参谋长徐亚雄提出袭击敌军长沙至岳阳的运输线易于得手。大家仔细研究那一带地形后，认为可行。于是彭位仁下令第七十七师出动一个团，以主力担任出击任务，其余的负责警戒和掩护。部队出发之前，彭军长考虑到活捉日军历来不容易，提出对活捉日军者予以重赏。七十三军不属中央嫡系部队，军费一向吃紧，维持全军日常必要开支犹虞不济，但彭军长仍当众宣布：俘虏一名敌人，奖法币2万元（当时币值，5万元法币约合一两黄金）。
部队连夜出发至水渡河附近设伏。此处是敌运输车队每日必经的南下大道，且因接近长沙，敌军往往放松戒备，认为中国军队不敢在此作战。第二天下午，一队敌辎重兵押运数十辆装运弹药粮草的卡车经过伏击地段。我军待敌车队开过一大半时，拉响埋在路中的地雷，将敌人分隔为前后两截，随即猛烈开火，将十几辆卡车打燃。趁敌军慌乱之际，我军士兵奋勇冲出扑向敌人。指挥官高叫：“别全部打死了，注意抓活的！”前面的敌人见遭伏击，又不知有多少中国军队，未被打着的卡车赶紧开足马力逃跑。此处离长沙仅30多里地，恐敌人增援部队赶到，我军旨在速战速决，一下子全压向残敌。经过近七年侵华战争，日军的精锐部队已消耗大半，所谓“武士道”已成明日黄花，其士兵大多是刚入伍不久的新兵，有的也端起上了刺刀的步枪想顽抗，但在占绝对优势的我军面前很快就被制服。这一仗我军消灭敌兵五十多人，击毁卡车十几辆，更可喜的是活捉了12名日军，其中还有一名小队长，圆满完成了捕俘任务。
部队押解俘虏兴高采烈回到军部报功，立刻引起轰动，大家都来看被抓俘虏的狼狈样。彭位仁把参战部队官兵大大表扬了一番，跟即宣布奖赏参战部队24万元，根据功劳大小分配。这一下其他部队眼红了，他们也到军部要求参加捕俘行动。彭见大家求战心切，于是下令十五师和七十七师各部都可相机行动，但要注意减少自己的伤亡。于是全军上下无形中展开了一个捉俘虏比赛，有的趁黑夜摸敌军哨兵，有的化装深入敌据点捕捉闲散士兵，有的伏击外出抢粮的敌军。真是“重赏之下，必有勇夫”，在两个月时间内，全军竟先后捕获日军104名，创历年来第九战区捕获日俘之最高纪录。一时长沙之敌不得不派重兵警戒运输线，同时严令士兵不得单独行动。彭位仁见此真是又喜又愁，喜的是此举严重打击了日军士气，而大大提高了我军士气；愁的是要兑现悬赏的全部金额达两百多万元之巨，军部到哪里去凑这笔巨款？不得已，他立即向重庆军委会发报说明原委。重庆军委会接报后，似乎不相信七十三军会一下子捉这么多俘虏，回电要他们速将所有日俘解送重庆，不得跑掉一个。彭军长立即派部队严密押送。途中日军侦知企图夺回被俘士兵，但在我军严密防卫下终未得逞。
这批日俘到达重庆后，军委会派人将其“验明正身”，始信七十三军所报具实，特颁发奖状，并通报各战区效法之。为缓解七十三军面临的“经济危机”，蒋介石特手谕增拨七十三军军费200万元。不久，彭位仁升任第四方面军副司令长官，辅佐薛岳将军直到抗战胜利#重庆##成都#
1944年春，日军纠集几十万大军开始了打通大陆交通线的“一号作战”。5月，日军第四次侵犯长沙。6月18日，长沙失陷。此时国民革命军陆军第七十三军正部署于长沙、湘潭外围及宁乡、湘乡一带，牵制敌军南侵。重庆统帅部急于了解湘桂线敌军南侵企图，便电令七十三军设法捕捉日军俘虏解渝。接令后，军长彭位仁立即召集部属开会研究。七十三军曾在1943年冬守备赣北石门不幸失利，全军损折过半，后任二十四集团军副总司令的彭位仁将军受命回军兼任军长，收拾残局。彭回军后，重新调整训练部队，由此，七十三军逐渐恢复了战力。这次捕俘任务是重振士气的好机会。在会上，彭军长强调一定要打好这一仗。当时，敌军重兵屯集长沙，要硬攻到阵地中俘敌付出代价太大，军参谋长徐亚雄提出袭击敌军长沙至岳阳的运输线易于得手。大家仔细研究那一带地形后，认为可行。于是彭位仁下令第七十七师出动一个团，以主力担任出击任务，其余的负责警戒和掩护。部队出发之前，彭军长考虑到活捉日军历来不容易，提出对活捉日军者予以重赏。七十三军不属中央嫡系部队，军费一向吃紧，维持全军日常必要开支犹虞不济，但彭军长仍当众宣布：俘虏一名敌人，奖法币2万元（当时币值，5万元法币约合一两黄金）。
部队连夜出发至水渡河附近设伏。此处是敌运输车队每日必经的南下大道，且因接近长沙，敌军往往放松戒备，认为中国军队不敢在此作战。第二天下午，一队敌辎重兵押运数十辆装运弹药粮草的卡车经过伏击地段。我军待敌车队开过一大半时，拉响埋在路中的地雷，将敌人分隔为前后两截，随即猛烈开火，将十几辆卡车打燃。趁敌军慌乱之际，我军士兵奋勇冲出扑向敌人。指挥官高叫：“别全部打死了，注意抓活的！”前面的敌人见遭伏击，又不知有多少中国军队，未被打着的卡车赶紧开足马力逃跑。此处离长沙仅30多里地，恐敌人增援部队赶到，我军旨在速战速决，一下子全压向残敌。经过近七年侵华战争，日军的精锐部队已消耗大半，所谓“武士道”已成明日黄花，其士兵大多是刚入伍不久的新兵，有的也端起上了刺刀的步枪想顽抗，但在占绝对优势的我军面前很快就被制服。这一仗我军消灭敌兵五十多人，击毁卡车十几辆，更可喜的是活捉了12名日军，其中还有一名小队长，圆满完成了捕俘任务。
部队押解俘虏兴高采烈回到军部报功，立刻引起轰动，大家都来看被抓俘虏的狼狈样。彭位仁把参战部队官兵大大表扬了一番，跟即宣布奖赏参战部队24万元，根据功劳大小分配。这一下其他部队眼红了，他们也到军部要求参加捕俘行动。彭见大家求战心切，于是下令十五师和七十七师各部都可相机行动，但要注意减少自己的伤亡。于是全军上下无形中展开了一个捉俘虏比赛，有的趁黑夜摸敌军哨兵，有的化装深入敌据点捕捉闲散士兵，有的伏击外出抢粮的敌军。真是“重赏之下，必有勇夫”，在两个月时间内，全军竟先后捕获日军104名，创历年来第九战区捕获日俘之最高纪录。一时长沙之敌不得不派重兵警戒运输线，同时严令士兵不得单独行动。彭位仁见此真是又喜又愁，喜的是此举严重打击了日军士气，而大大提高了我军士气；愁的是要兑现悬赏的全部金额达两百多万元之巨，军部到哪里去凑这笔巨款？不得已，他立即向重庆军委会发报说明原委。重庆军委会接报后，似乎不相信七十三军会一下子捉这么多俘虏，回电要他们速将所有日俘解送重庆，不得跑掉一个。彭军长立即派部队严密押送。途中日军侦知企图夺回被俘士兵，但在我军严密防卫下终未得逞。
这批日俘到达重庆后，军委会派人将其“验明正身”，始信七十三军所报具实，特颁发奖状，并通报各战区效法之。为缓解七十三军面临的“经济危机”，蒋介石特手谕增拨七十三军军费200万元。不久，彭位仁升任第四方面军副司令长官，辅佐薛岳将军直到抗战胜利#重庆##成都#
印度八十四大成就者传：梅卡拉/卡娜卡拉
2024-04-15
八 /十 / 四 / 大 / 成 / 就 / 者 / 传
꧁ 梅卡拉/卡娜卡拉꧂
内外诸相境界都是心
离执修观万法皆一味
无上禅定离勤勇造作
不二净乐佛果我已明
✍传奇正文
德毘扣塔有两个女儿，分别是梅卡拉与卡娜卡拉。他将两个女儿许配给某船夫的两个儿子，但她们的先生和邻居们，都用一些恶毒的语言辱骂她们，其实她们是无辜的。
有一天，妹妹提议：[我们离开这个缺乏正义的地方，到别的国家去吧。]
梅卡拉则说：[因为我们缺乏美德，才会被他们责骂，所以到哪里都没有用，我们必须留在这里。]
此时，刚好克利师那卡雅上师经过下面的街道，有七百位勇父、空行随侍在侧，一个宝伞盖飘浮在他头上的天空中，人皮鼓的声音也在他头上的空中响着，此外还能看见及听见许多其它的证悟相。两姊妹决定到他那儿，告诉他自己的丈夫以及其它人如何出言中伤她们，并请他传一个修行的仪轨。
她们来到他的住所，把事情原委告诉上师，并请予开示。克利师那便为两姊妹灌顶，给予金刚亥母[见，修、行、果]合一的教法，嘱咐她们修行。两姊妹精进修行十二年，禅修有了结果，便回去找上师。
她们在一个兰若找到上师，向他顶礼赞叹；上师慈祥地对她们说话，但已不认得她俩，就问她们到底是谁。两姊妹就向上师禀告初次会见上师的情况。
上师说道：[那么你们应该给我供养才对！]
两姊妹问道：[我们能给您什么呢？]
上师下令：[将你们的tou送给我。]
两姊妹回答：[上师要什么，我们就供养什么。]于是她们从口中取出清净意识尖利之剑，将自己的tou qie了下来，供给上师，唱道：
上师教法大恩慈
结合生起圆满法
轮回、涅槃分别吾灭
见行合一俱生境
取舍分别吾灭尽
虚空清净意识合一中
自他分别吾灭尽
为彰此理献tou颅
上师欢呼道：
看看这两位伟大的瑜伽母
她们已经在喜悦中成就果位
现在已究竟放下自己的宁静及快乐
为了他人的利益而活下去
克利师那将她们的头放回脖子上，连一点疤也没留下。看到这景像的人们都很高兴，称两姊妹为断tou瑜伽母；当她们两位碰触上师莲足的时候，立刻证得[大手印成就]。她们无我利生了许多年，表达悟境之后，就到空行乐土。
꧁ 仪轨部分 ꧂
两姊妹并不是非常无辜的，我们可以从她们的名字上看出来。[梅卡拉]是指捣蛋的姊姊，[卡娜卡拉】则指捣蛋的妹妹。她们第二次来访时，上师没能认出，又下令叫姊妹供出自己的人tou，这些可能都是善巧，让她们有机会证明原先自我中心的傲心现已消失，而且已了达万法一味。女孩们以头为中心的人格缺失，就是典型的这种心态：[我比别人都好，我能操纵别人，供我使唤。]她们原本的自负之心，就有这种想法。后来，瑜伽母用明利的语言展现无二智能，证明成就了无我，主客自他的分别也已经消散。此外，头顶以月轮为冠，月轮又是空行甘露之源；因此，用头颅供养上师是很适当的。
上师认不出两姊妹，可能是故意要检验她们的悟境。但是就如同桑提巴认不出扣塔里巴的情况，印度与西藏的传统中，仪轨修行是否成功，和弟子是否建立与上师亲近的关系，两者之间没有绝对的必然性，有的时候，弟子只见过上师一次，就自己去闭关了，上师可能根本不记得有这么一位弟子。直观苦谛有许多非凡的作用，其中之一就是忏悔心灵的缺失、病态。与医王上师相遇的情况，应该是深妙而亲密的，但从此之后，如病人一般的弟子手中已握有良药，因此不用再向上师请求大手印之药，执着于医生代表着医生没发挥功效，或者病人患有病态的自疑症，或者精神上有所执着，或者根本误解医生所扮演的角色。
有一本佛教仪轨概要的书叫做《仪轨宝鬘》，里面描述着金刚瑜伽母乃是一切诸佛的空行母，她左手上捧着自己的头，右手持着刀，以威武的姿态站着：其右方有金刚瓦那尼空行，左方有金刚毘卢遮那空行，两位持有天灵盖与弯月刀，有三股血从金刚瑜伽母的颈中流出，一股流到她自己的口中，两股分别流入她左右二侍的口中。这个传承源于沙瓦利巴（第五篇）。印度教典籍《密续心要》中也以相同的细节描述这种境界，但是名字不同，主尊名叫奇那玛斯塔卡巴，二侍则是达吉尼与瓦尔那尼，奇那玛斯塔是大自在天王明妃十相之一，人们经常描绘她站在双运的卡玛与惹赤身上。奇那玛斯塔的相，代表了执行摧毁自我功能的大自在天王信仰的瑜伽士在阴性方面的能量。[奇那玛斯塔]的意思是断头之母：金刚瑜伽母和奇那玛斯塔没有差别，她们断头的象征意义也一致，这显示佛教与大自在天王传承有同样的来源。在尼泊尔，这种肖像仍被佛教徒视为金刚瑜伽母而礼拜，也被大自在天王信徒奉为奇那玛斯塔而加以尊崇。
꧁ 历史部分 ꧂
本故事中的上师很容易就可以确定，那面人皮鼓明白地表示他就是小克利师那卡雅（康哈巴，第十七篇），他曾到卡玛鲁巴（在孟加拉国，距德毘扣塔不远）去取得那面鼓，鼓声可以使他的空行侍众不断地舞蹈。他在临死所卧着的床上传授金刚瑜伽母的断头仪轨，因此梅卡拉与卡娜卡拉应该是第九世纪晚期的人物。这位克利师那卡雅是沙瓦利巴胜乐金刚传承的弟子，沙瓦利巴则是公认的奇那玛斯塔金刚瑜伽母传承开山祖师。值得注意的一点是，克利师那卡雅有强烈的母续偏好，而康哈巴则是五那特之一。
如果两姊妹的仪轨是见行合一，就像潘卡加巴所修的法一样，那么文中[见修行果合一]的这句话应该可以稍加修改为[金刚亥母见行合一的教法]。
2024-04-15
八 /十 / 四 / 大 / 成 / 就 / 者 / 传
꧁ 梅卡拉/卡娜卡拉꧂
内外诸相境界都是心
离执修观万法皆一味
无上禅定离勤勇造作
不二净乐佛果我已明
✍传奇正文
德毘扣塔有两个女儿，分别是梅卡拉与卡娜卡拉。他将两个女儿许配给某船夫的两个儿子，但她们的先生和邻居们，都用一些恶毒的语言辱骂她们，其实她们是无辜的。
有一天，妹妹提议：[我们离开这个缺乏正义的地方，到别的国家去吧。]
梅卡拉则说：[因为我们缺乏美德，才会被他们责骂，所以到哪里都没有用，我们必须留在这里。]
此时，刚好克利师那卡雅上师经过下面的街道，有七百位勇父、空行随侍在侧，一个宝伞盖飘浮在他头上的天空中，人皮鼓的声音也在他头上的空中响着，此外还能看见及听见许多其它的证悟相。两姊妹决定到他那儿，告诉他自己的丈夫以及其它人如何出言中伤她们，并请他传一个修行的仪轨。
她们来到他的住所，把事情原委告诉上师，并请予开示。克利师那便为两姊妹灌顶，给予金刚亥母[见，修、行、果]合一的教法，嘱咐她们修行。两姊妹精进修行十二年，禅修有了结果，便回去找上师。
她们在一个兰若找到上师，向他顶礼赞叹；上师慈祥地对她们说话，但已不认得她俩，就问她们到底是谁。两姊妹就向上师禀告初次会见上师的情况。
上师说道：[那么你们应该给我供养才对！]
两姊妹问道：[我们能给您什么呢？]
上师下令：[将你们的tou送给我。]
两姊妹回答：[上师要什么，我们就供养什么。]于是她们从口中取出清净意识尖利之剑，将自己的tou qie了下来，供给上师，唱道：
上师教法大恩慈
结合生起圆满法
轮回、涅槃分别吾灭
见行合一俱生境
取舍分别吾灭尽
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自他分别吾灭尽
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上师欢呼道：
看看这两位伟大的瑜伽母
她们已经在喜悦中成就果位
现在已究竟放下自己的宁静及快乐
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克利师那将她们的头放回脖子上，连一点疤也没留下。看到这景像的人们都很高兴，称两姊妹为断tou瑜伽母；当她们两位碰触上师莲足的时候，立刻证得[大手印成就]。她们无我利生了许多年，表达悟境之后，就到空行乐土。
꧁ 仪轨部分 ꧂
两姊妹并不是非常无辜的，我们可以从她们的名字上看出来。[梅卡拉]是指捣蛋的姊姊，[卡娜卡拉】则指捣蛋的妹妹。她们第二次来访时，上师没能认出，又下令叫姊妹供出自己的人tou，这些可能都是善巧，让她们有机会证明原先自我中心的傲心现已消失，而且已了达万法一味。女孩们以头为中心的人格缺失，就是典型的这种心态：[我比别人都好，我能操纵别人，供我使唤。]她们原本的自负之心，就有这种想法。后来，瑜伽母用明利的语言展现无二智能，证明成就了无我，主客自他的分别也已经消散。此外，头顶以月轮为冠，月轮又是空行甘露之源；因此，用头颅供养上师是很适当的。
上师认不出两姊妹，可能是故意要检验她们的悟境。但是就如同桑提巴认不出扣塔里巴的情况，印度与西藏的传统中，仪轨修行是否成功，和弟子是否建立与上师亲近的关系，两者之间没有绝对的必然性，有的时候，弟子只见过上师一次，就自己去闭关了，上师可能根本不记得有这么一位弟子。直观苦谛有许多非凡的作用，其中之一就是忏悔心灵的缺失、病态。与医王上师相遇的情况，应该是深妙而亲密的，但从此之后，如病人一般的弟子手中已握有良药，因此不用再向上师请求大手印之药，执着于医生代表着医生没发挥功效，或者病人患有病态的自疑症，或者精神上有所执着，或者根本误解医生所扮演的角色。
有一本佛教仪轨概要的书叫做《仪轨宝鬘》，里面描述着金刚瑜伽母乃是一切诸佛的空行母，她左手上捧着自己的头，右手持着刀，以威武的姿态站着：其右方有金刚瓦那尼空行，左方有金刚毘卢遮那空行，两位持有天灵盖与弯月刀，有三股血从金刚瑜伽母的颈中流出，一股流到她自己的口中，两股分别流入她左右二侍的口中。这个传承源于沙瓦利巴（第五篇）。印度教典籍《密续心要》中也以相同的细节描述这种境界，但是名字不同，主尊名叫奇那玛斯塔卡巴，二侍则是达吉尼与瓦尔那尼，奇那玛斯塔是大自在天王明妃十相之一，人们经常描绘她站在双运的卡玛与惹赤身上。奇那玛斯塔的相，代表了执行摧毁自我功能的大自在天王信仰的瑜伽士在阴性方面的能量。[奇那玛斯塔]的意思是断头之母：金刚瑜伽母和奇那玛斯塔没有差别，她们断头的象征意义也一致，这显示佛教与大自在天王传承有同样的来源。在尼泊尔，这种肖像仍被佛教徒视为金刚瑜伽母而礼拜，也被大自在天王信徒奉为奇那玛斯塔而加以尊崇。
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本故事中的上师很容易就可以确定，那面人皮鼓明白地表示他就是小克利师那卡雅（康哈巴，第十七篇），他曾到卡玛鲁巴（在孟加拉国，距德毘扣塔不远）去取得那面鼓，鼓声可以使他的空行侍众不断地舞蹈。他在临死所卧着的床上传授金刚瑜伽母的断头仪轨，因此梅卡拉与卡娜卡拉应该是第九世纪晚期的人物。这位克利师那卡雅是沙瓦利巴胜乐金刚传承的弟子，沙瓦利巴则是公认的奇那玛斯塔金刚瑜伽母传承开山祖师。值得注意的一点是，克利师那卡雅有强烈的母续偏好，而康哈巴则是五那特之一。
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