#阔阔的读书笔记#
68.《四千周》奥利弗·伯克曼
2024年的第七本（后补笔记）
2024年的Top3已经出来了一本。
目前阅读量10本，它是第一！就因为太喜欢了，所以打算好好写笔记，然后推迟了一个月…
这本书真的治愈了我很大一部分时间焦虑。
经常觉得时间不够用，经常觉得如果一个周末只是躺在床上刷抖音就是浪费时间，经常觉得人生要有无求无尽的体验拼命“打卡”每一种尝试…
人生只有四千周，直面人生的有限性，承认你今天下班后选择了健身就是没有时间再去读书。因为时间有限，选择了做一件事，就必然要放弃另一件事。即使你合理安排，既去健身又去读书，你还会遗憾怎么时间去娱乐。
你试图“饱享”这世上能有的各种体验，感觉自己仿佛已经真正地活过了—然而这世上的体验实在太多，即使体验过那么几个，也无法让你感觉已经享尽人生。相反，你发觉自己又跌回到了效率陷阱中。你获得的奇妙体验越多，就越觉得自己可以，也应该拥有更多奇妙的体验，这种“存在的应接不暇”之感也就变得更为强烈。
它除了治愈了我不要总是遗憾人生体验过少的焦虑外，还让我可以更加心安理得去享受休息，享受时间的虚度，不要再惶恐不安。
在新形势下，工作被看作存在的真正意义，休闲只是用来恢复和补给精力，以便做更多的工作。问题在于，对于一般的作坊或者工厂里的工人而言，工业化的生产并不能满足其存在的意义：工作是为了赚钱，并不是为了它本身带来的满足感。于是现在工作时间便与休闲时间没有两样，人们的整个人生价值都取决于未来的某个东西，而不是其本身。
但是，至少将一部分休闲时间“浪费掉”，只专注于这种体验的愉悦本身——真正地休闲，而不是暗自着眼于未来的自我提升——才是不浪费的唯一方式。为了最充分地过好你有幸获得的唯一的人生，你必须克制自己，不将每一段闲暇时光都用于个人发展。从这个角度来看，闲散不仅可以被原谅，而且简直就是一种责任。西蒙娜•德•波伏娃写道：“如果一个老汉喝一杯酒得来的满足感不算什么，那么生产与财富就不过是浅薄的谬见。只有能够在个人和生活的乐趣中被重新发现的生产和财富才有意义。”
我们是自己的人生当中所有时刻的总和，此时此刻不是未来的牺牲品。不要总想着等我辞职了…结婚了…买房了…瘦下来了…再去享受人生。
无法感到满足和快乐是因为自己还没能完成某些具体的事。人们想象着自己完成这些事以后，就能感到自己掌控了人生，成为时间的主人。而事实上，这种试图获取安全感的方式意味着他们永远不会感到满足，因为当下仅仅被视为通往某个更完美的未来的途径。当下这个时刻本身则永远不会令人满足。即使自己确实规划好了工作，或者遇见了自己的灵魂伴侣，也只会再找别的理由继续推迟满足感。
发现要说的话太多了，想引用的段落也太多了…图片分享几段吧。正文要放不下了…
用我最喜欢的一句话来收尾，也是未来的一份祝福。
祝我们都能“自有地追求徒劳”。
68.《四千周》奥利弗·伯克曼
2024年的第七本（后补笔记）
2024年的Top3已经出来了一本。
目前阅读量10本，它是第一！就因为太喜欢了，所以打算好好写笔记，然后推迟了一个月…
这本书真的治愈了我很大一部分时间焦虑。
经常觉得时间不够用，经常觉得如果一个周末只是躺在床上刷抖音就是浪费时间，经常觉得人生要有无求无尽的体验拼命“打卡”每一种尝试…
人生只有四千周，直面人生的有限性，承认你今天下班后选择了健身就是没有时间再去读书。因为时间有限，选择了做一件事，就必然要放弃另一件事。即使你合理安排，既去健身又去读书，你还会遗憾怎么时间去娱乐。
你试图“饱享”这世上能有的各种体验，感觉自己仿佛已经真正地活过了—然而这世上的体验实在太多，即使体验过那么几个，也无法让你感觉已经享尽人生。相反，你发觉自己又跌回到了效率陷阱中。你获得的奇妙体验越多，就越觉得自己可以，也应该拥有更多奇妙的体验，这种“存在的应接不暇”之感也就变得更为强烈。
它除了治愈了我不要总是遗憾人生体验过少的焦虑外，还让我可以更加心安理得去享受休息，享受时间的虚度，不要再惶恐不安。
在新形势下，工作被看作存在的真正意义，休闲只是用来恢复和补给精力，以便做更多的工作。问题在于，对于一般的作坊或者工厂里的工人而言，工业化的生产并不能满足其存在的意义：工作是为了赚钱，并不是为了它本身带来的满足感。于是现在工作时间便与休闲时间没有两样，人们的整个人生价值都取决于未来的某个东西，而不是其本身。
但是，至少将一部分休闲时间“浪费掉”，只专注于这种体验的愉悦本身——真正地休闲，而不是暗自着眼于未来的自我提升——才是不浪费的唯一方式。为了最充分地过好你有幸获得的唯一的人生，你必须克制自己，不将每一段闲暇时光都用于个人发展。从这个角度来看，闲散不仅可以被原谅，而且简直就是一种责任。西蒙娜•德•波伏娃写道：“如果一个老汉喝一杯酒得来的满足感不算什么，那么生产与财富就不过是浅薄的谬见。只有能够在个人和生活的乐趣中被重新发现的生产和财富才有意义。”
我们是自己的人生当中所有时刻的总和，此时此刻不是未来的牺牲品。不要总想着等我辞职了…结婚了…买房了…瘦下来了…再去享受人生。
无法感到满足和快乐是因为自己还没能完成某些具体的事。人们想象着自己完成这些事以后，就能感到自己掌控了人生，成为时间的主人。而事实上，这种试图获取安全感的方式意味着他们永远不会感到满足，因为当下仅仅被视为通往某个更完美的未来的途径。当下这个时刻本身则永远不会令人满足。即使自己确实规划好了工作，或者遇见了自己的灵魂伴侣，也只会再找别的理由继续推迟满足感。
发现要说的话太多了，想引用的段落也太多了…图片分享几段吧。正文要放不下了…
用我最喜欢的一句话来收尾，也是未来的一份祝福。
祝我们都能“自有地追求徒劳”。
慈诚罗珠堪布：在出离心和菩提心没有修出来之前，不要修任何密法！（上）
《缘起心要歌》
大恩上师之慈悲，
会和弟子之苦行，
则成住持佛教因，
缘起心要为持戒。
壹｜生起无伪的菩提心
上士道，也就是大乘菩萨的发心，
这是善的动机中难度最大的。
以我的一己之见来看，
能走上上士道的人很少很少。
凡夫从无始至今，
都对自己珍爱有加，
一切所作所为，都是为自己打算，
很少考虑别人。
即使考虑，也是有条件的，
从不会无条件地为他人着想。
所以，想成就世间的事业并不是很难，
而要生起无伪的菩提心，却并非易事。
可是，一旦缺少这些根本，
一切修行都不能成功。
因此，无论发菩提心如何艰难，
我们也要向这个方面努力，
要挑战自我，挑战自私心，
并坚持不懈地与它作斗争，
如果肯下功夫，
我们最终必定是会胜利的。
贰｜菩提心是最关键的
以前因缺乏智慧，
所有人都毫不顾忌地爱自己，
为自己打算。
但是，我们的自私心，
不但没有理由、没有根据，
并且是我们获得最终安乐的大敌。
关于这一点，
在我们以前所学的世间文化里从没有提及，
虽然有些人说过一些类似的话，
但深度却远远不够。
只有佛将这些真理告诉了我们，
在依靠佛陀教言进行观察抉择之后，
我们就会明白，
以前为了自己所作的一切是何等错误！
就能由此而发起菩提心的。
由此可见，
菩提心是最关键的，
也是善的动机中最殊胜的。
叁｜菩提心不够的标志
什么是菩提心呢？
所谓菩提心，
必须具备两个条件：
第一、要有决定度化众生的慈悲心。
或许现在我们还没有多少能力，
但能力是可以培养的，
如果不修行，就是会永远没有能力。
如果肯努力的修行，
虽然目前能力不足，
也无须为此担忧。
释迦牟尼佛也是从凡夫开始学道，
从而获得成就的，并不是先天的佛。
米拉日巴传记里也有记载，
他的弟子曾说道：
“您肯定是金刚手或某尊佛的化身。”
米拉日巴当场就批评道：
“你们这样讲，虽然是对我的恭敬，
却是对法的极端诽谤。
因为你们不相信佛法能将一个普通人，
转变成一个像我这样的人。”
所以，有没有能力不是问题，
关键在于现在去做。
当然，偶尔生起一个，
“我要度众生”的念头并不是很难。
在没有遭遇任何的痛苦折磨、
衣食无忧之时，也许会有这种想法。
但是，在面临生死存亡之际，
譬如要选择自己与他人当中，
二者必死其一之时，
虽然我们羞于情面，
不便说“要他死”，
但肯定会“我不要死”，
这就是菩提心不够的标志。
肆｜利益众生的唯一方法
第二、要有为了度化众生，
而发誓成佛的决心，
因为只有成佛，
才是度化众生最究竟的手段。
虽然度化众生需要各种各样的手段，
但最迫切的手段，
并不是指仅仅给予他人，
一定的钱财、名誉、地位，
如开办慈善机构，
让穷人吃饱穿暖、没有病痛等等，
而是为人们传法，令其明白道理，
这是真实利益众生的唯一方法。
其实，在发菩提心以后，
作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益，
却后患不绝的事不能做以外，
凡是利益众生的事，
无论大小巨细、无论采用何种手段，
都是可以接受的。
这是佛陀的劝告，
也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。
伍｜选择正确的道路
在小乘戒律里，
能做的事与不能作的事划分得十分细微，
永无开许之时。
但对大乘菩萨而言，
只要没有自私心，
在能够利益众生，
且不会产生不良后果的前提下，
就可以毫无顾忌地去做。
大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、
广阔的胸怀来制定的。
但是，大乘菩萨主要不是，
以世俗手段来度化众生，
而是通过弘扬佛法，
让每个众生明白如何去选择正确的道路。
因为人是有智慧的生命，
如果他们知道这条路是最安全的，
就会做出明智的选择，
从而主动欣然地走上菩提大道。
所有的行善都不应该是被动的，
勉强的行善，
因为只是行于外表，而不是发自内心，
实际上就不是善。
所以，让每个人理解大乘佛法的精神、
见解与行为至关重要。
陆｜为人讲法极其重要
对于其他众生，
则可以采用其他相应的手段。
比如：在放生时，
就应该为所放生命念诵佛的圣号和咒语。
因为，如果为其讲法，
它们也无法明白，
但我们相信，
为其念诵经咒肯定可以，
在它们的心田里播下解脱的种子，
这些种子会很快成熟的。
到那时，它们便会明白这条路该怎样走，
而且会主动地去走。
对于动物，我们只能用这种方法。
然而，人是有思想的，
所以，为人讲法极其重要。
华智仁波切在《现观庄严论》的解释里，
讲了一个非常关键的问题，
他说：成佛不是大乘菩萨的目标。
如果成佛也不是目标的话，那么，
大乘修行人到底有没有目标呢？
此话的真实意趣是，
如果仅仅因为佛非常伟大、
远离一切过失、
圆满一切功德而发愿成佛，
就没有考虑众生的解脱，
所以不是大乘法。
这句话揭示出：如果不考虑众生的解脱，
即使为发誓成佛而再努力也不是大乘法。
柒｜发菩提心的两个条件
作为五部大论之一的《现观庄严论》，
不是浅显的论典，
其中包含了很多的修法和窍诀。
很多高僧大德的“窍诀”，
都是从五部大论等，
众多经论中提炼出来的。
以上观点，也是华智仁波切从中，
归纳出的一个重要开示，
大家一定要重视。
综上所述，
发菩提心的第一个条件，
是发愿度众生；
第二个条件，
是要有为度化众生而发誓成佛的决心。
在此，我不得不再次提醒大家，
请回头看一看，
自己在学佛后的几年、
十几年、甚至几十年中，
所做所为是不是根本不考虑自身的解脱，
而只关心如何利益众生？
有没有这样的想法？
如果从来都没有想过，
相应的行动就更不要说了，
那么，我们就不是大乘的修行人。
即使每天念诵《受菩萨戒的仪轨》，
如果没有“我要为度化众生而成佛”的决心，
则念得再多、再动听的，
对我们也起不到任何作用，
仅是形式而已，这是很可怕的。
捌｜必须要过这一关
如果至今还没有生起菩提心，
就应当励力生起。
其具体的方法，
在《普贤上师言教》里有比较详尽的说明。
《 普贤上师言教笔记》中，
还有更广的一些修法，
在《慧灯之光（二）——五加行的修法》中，
已经收集了这些修法的详细内容，
此处不再重复。
开示不是论典，一看就能够领会，
在领会之后若肯实修，
就能够生起无伪的菩提心。
众所周知，
一位体育运动员经过训练所获得的成绩，
是未经锻炼的人所无法企及的。
但是，如果我们经过锻炼，
也同样可以做到。
菩提心是否具备，
是与锻炼与否密切相关的，
而不是不可改变的。
我们如果不从现在开始锻炼发菩提心，
就将永远是自私自利的人，
永远不能成为大乘修行人。
如果锻炼一段时间，
多少会修出些菩提心来。
发菩提心不仅要靠锻炼，
还须其他助缘，
如听闻菩提心的功德、
闻思相关的大乘经典、
尽量地积累资粮等等，
当然，最关键的还是修四无量心——慈悲喜舍，
若能这样，发菩提心也不是很难。
但对于不修行的人来说，
发菩提心很难，
但对修行精进的人而言，
这也并非难事，
学佛的人必须要过这一关。
《缘起心要歌》
大恩上师之慈悲，
会和弟子之苦行，
则成住持佛教因，
缘起心要为持戒。
壹｜生起无伪的菩提心
上士道，也就是大乘菩萨的发心，
这是善的动机中难度最大的。
以我的一己之见来看，
能走上上士道的人很少很少。
凡夫从无始至今，
都对自己珍爱有加，
一切所作所为，都是为自己打算，
很少考虑别人。
即使考虑，也是有条件的，
从不会无条件地为他人着想。
所以，想成就世间的事业并不是很难，
而要生起无伪的菩提心，却并非易事。
可是，一旦缺少这些根本，
一切修行都不能成功。
因此，无论发菩提心如何艰难，
我们也要向这个方面努力，
要挑战自我，挑战自私心，
并坚持不懈地与它作斗争，
如果肯下功夫，
我们最终必定是会胜利的。
贰｜菩提心是最关键的
以前因缺乏智慧，
所有人都毫不顾忌地爱自己，
为自己打算。
但是，我们的自私心，
不但没有理由、没有根据，
并且是我们获得最终安乐的大敌。
关于这一点，
在我们以前所学的世间文化里从没有提及，
虽然有些人说过一些类似的话，
但深度却远远不够。
只有佛将这些真理告诉了我们，
在依靠佛陀教言进行观察抉择之后，
我们就会明白，
以前为了自己所作的一切是何等错误！
就能由此而发起菩提心的。
由此可见，
菩提心是最关键的，
也是善的动机中最殊胜的。
叁｜菩提心不够的标志
什么是菩提心呢？
所谓菩提心，
必须具备两个条件：
第一、要有决定度化众生的慈悲心。
或许现在我们还没有多少能力，
但能力是可以培养的，
如果不修行，就是会永远没有能力。
如果肯努力的修行，
虽然目前能力不足，
也无须为此担忧。
释迦牟尼佛也是从凡夫开始学道，
从而获得成就的，并不是先天的佛。
米拉日巴传记里也有记载，
他的弟子曾说道：
“您肯定是金刚手或某尊佛的化身。”
米拉日巴当场就批评道：
“你们这样讲，虽然是对我的恭敬，
却是对法的极端诽谤。
因为你们不相信佛法能将一个普通人，
转变成一个像我这样的人。”
所以，有没有能力不是问题，
关键在于现在去做。
当然，偶尔生起一个，
“我要度众生”的念头并不是很难。
在没有遭遇任何的痛苦折磨、
衣食无忧之时，也许会有这种想法。
但是，在面临生死存亡之际，
譬如要选择自己与他人当中，
二者必死其一之时，
虽然我们羞于情面，
不便说“要他死”，
但肯定会“我不要死”，
这就是菩提心不够的标志。
肆｜利益众生的唯一方法
第二、要有为了度化众生，
而发誓成佛的决心，
因为只有成佛，
才是度化众生最究竟的手段。
虽然度化众生需要各种各样的手段，
但最迫切的手段，
并不是指仅仅给予他人，
一定的钱财、名誉、地位，
如开办慈善机构，
让穷人吃饱穿暖、没有病痛等等，
而是为人们传法，令其明白道理，
这是真实利益众生的唯一方法。
其实，在发菩提心以后，
作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益，
却后患不绝的事不能做以外，
凡是利益众生的事，
无论大小巨细、无论采用何种手段，
都是可以接受的。
这是佛陀的劝告，
也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。
伍｜选择正确的道路
在小乘戒律里，
能做的事与不能作的事划分得十分细微，
永无开许之时。
但对大乘菩萨而言，
只要没有自私心，
在能够利益众生，
且不会产生不良后果的前提下，
就可以毫无顾忌地去做。
大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、
广阔的胸怀来制定的。
但是，大乘菩萨主要不是，
以世俗手段来度化众生，
而是通过弘扬佛法，
让每个众生明白如何去选择正确的道路。
因为人是有智慧的生命，
如果他们知道这条路是最安全的，
就会做出明智的选择，
从而主动欣然地走上菩提大道。
所有的行善都不应该是被动的，
勉强的行善，
因为只是行于外表，而不是发自内心，
实际上就不是善。
所以，让每个人理解大乘佛法的精神、
见解与行为至关重要。
陆｜为人讲法极其重要
对于其他众生，
则可以采用其他相应的手段。
比如：在放生时，
就应该为所放生命念诵佛的圣号和咒语。
因为，如果为其讲法，
它们也无法明白，
但我们相信，
为其念诵经咒肯定可以，
在它们的心田里播下解脱的种子，
这些种子会很快成熟的。
到那时，它们便会明白这条路该怎样走，
而且会主动地去走。
对于动物，我们只能用这种方法。
然而，人是有思想的，
所以，为人讲法极其重要。
华智仁波切在《现观庄严论》的解释里，
讲了一个非常关键的问题，
他说：成佛不是大乘菩萨的目标。
如果成佛也不是目标的话，那么，
大乘修行人到底有没有目标呢？
此话的真实意趣是，
如果仅仅因为佛非常伟大、
远离一切过失、
圆满一切功德而发愿成佛，
就没有考虑众生的解脱，
所以不是大乘法。
这句话揭示出：如果不考虑众生的解脱，
即使为发誓成佛而再努力也不是大乘法。
柒｜发菩提心的两个条件
作为五部大论之一的《现观庄严论》，
不是浅显的论典，
其中包含了很多的修法和窍诀。
很多高僧大德的“窍诀”，
都是从五部大论等，
众多经论中提炼出来的。
以上观点，也是华智仁波切从中，
归纳出的一个重要开示，
大家一定要重视。
综上所述，
发菩提心的第一个条件，
是发愿度众生；
第二个条件，
是要有为度化众生而发誓成佛的决心。
在此，我不得不再次提醒大家，
请回头看一看，
自己在学佛后的几年、
十几年、甚至几十年中，
所做所为是不是根本不考虑自身的解脱，
而只关心如何利益众生？
有没有这样的想法？
如果从来都没有想过，
相应的行动就更不要说了，
那么，我们就不是大乘的修行人。
即使每天念诵《受菩萨戒的仪轨》，
如果没有“我要为度化众生而成佛”的决心，
则念得再多、再动听的，
对我们也起不到任何作用，
仅是形式而已，这是很可怕的。
捌｜必须要过这一关
如果至今还没有生起菩提心，
就应当励力生起。
其具体的方法，
在《普贤上师言教》里有比较详尽的说明。
《 普贤上师言教笔记》中，
还有更广的一些修法，
在《慧灯之光（二）——五加行的修法》中，
已经收集了这些修法的详细内容，
此处不再重复。
开示不是论典，一看就能够领会，
在领会之后若肯实修，
就能够生起无伪的菩提心。
众所周知，
一位体育运动员经过训练所获得的成绩，
是未经锻炼的人所无法企及的。
但是，如果我们经过锻炼，
也同样可以做到。
菩提心是否具备，
是与锻炼与否密切相关的，
而不是不可改变的。
我们如果不从现在开始锻炼发菩提心，
就将永远是自私自利的人，
永远不能成为大乘修行人。
如果锻炼一段时间，
多少会修出些菩提心来。
发菩提心不仅要靠锻炼，
还须其他助缘，
如听闻菩提心的功德、
闻思相关的大乘经典、
尽量地积累资粮等等，
当然，最关键的还是修四无量心——慈悲喜舍，
若能这样，发菩提心也不是很难。
但对于不修行的人来说，
发菩提心很难，
但对修行精进的人而言，
这也并非难事，
学佛的人必须要过这一关。
恩师开示：为什么要跟大众【结缘】
『阿难』翻成中国意思就是庆喜，欢喜的意思。又翻作「无染」，清净无染。「乃白饭王之子」，释迦牟尼佛的堂弟。「生於佛成道日」，佛成道的时候他降生，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，那一年是三十岁，阿难尊者出生。「净饭王」，这是释迦牟尼佛的父亲，「既闻太子成佛，又闻宫中诞子」，他的弟弟白饭王生了一个儿子。「更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言」，告诉报告的这个人，回去这个小孩名字就叫做阿难，阿难是欢喜，今天是一家人最欢喜的日子，释迦太子成佛了，阿难降生了。「又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名」。阿难的威仪好，让人家看到他，接触到他，听到他的声音，都会生欢喜心，我们讲人缘好，这个人缘是宿世修来的。
学佛，这一条比什么都重要，特别是要发心弘扬经，学讲经，学护法的人，这从前李老师常讲，特别对这两种人说，要广结法缘。你经讲得再好，如果没有缘，没人听、不欢喜听！我们在那个时候跟李老师学讲经，同学当中法缘最好的是林看治居士，同学当中年岁最大，她六十岁，六十岁开始学，小学毕业，人缘特好，人非常和气、非常慈悲，所以她到哪里讲经听众特别多。讲得怎么样？是真不怎么样，可是人就喜欢听，那就没法子，人缘好！所以老师就常常提醒我们，你看看这法缘重要不重要？你们没有结缘！让我们这些学讲经的人怎么结缘？老师是一个星期讲一次经，我们这些讲经的人碰到老师讲经那一天，我们都做义工。做什么？招待，招待听众，在门口迎接他，送他入席，经书放到他的座位上，用这种方法跟大众结缘。
老师还教我们，你们如果有零钱，买一点花生，像这些小的糖果，一个人送一粒，结缘，广结善缘。多了，当然没有钱；几块钱，一包花生就可以跟几十个人结缘，很方便。我们真要懂得，真的要干，缘愈结，缘就愈广。我们以前没学佛，不懂得，就很吝啬，果报自然是贫困。学会结缘以后，缘愈结愈广，走到全世界，无论到哪个地方，结缘是首先一桩大事情。我们跟大家结法缘，就是印的这些经论善书，每到一个地方讲经，大量的运过去，在道场分给大家。道场摆出来，让大家自己去拿，没有一点勉强。你去看，喜欢你就拿，这样很好。否则的话，我们送给他，他说我不要，我不喜欢这个，我们心里很难过。摆在那里让他自己拿，这个方法好，这些都是李老师教的，我们依教奉行。
摘自《净土大经科注》（第五十七集）
老法师主讲 2011/11/22 讲于香港佛陀教育协会
『阿难』翻成中国意思就是庆喜，欢喜的意思。又翻作「无染」，清净无染。「乃白饭王之子」，释迦牟尼佛的堂弟。「生於佛成道日」，佛成道的时候他降生，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，那一年是三十岁，阿难尊者出生。「净饭王」，这是释迦牟尼佛的父亲，「既闻太子成佛，又闻宫中诞子」，他的弟弟白饭王生了一个儿子。「更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言」，告诉报告的这个人，回去这个小孩名字就叫做阿难，阿难是欢喜，今天是一家人最欢喜的日子，释迦太子成佛了，阿难降生了。「又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名」。阿难的威仪好，让人家看到他，接触到他，听到他的声音，都会生欢喜心，我们讲人缘好，这个人缘是宿世修来的。
学佛，这一条比什么都重要，特别是要发心弘扬经，学讲经，学护法的人，这从前李老师常讲，特别对这两种人说，要广结法缘。你经讲得再好，如果没有缘，没人听、不欢喜听！我们在那个时候跟李老师学讲经，同学当中法缘最好的是林看治居士，同学当中年岁最大，她六十岁，六十岁开始学，小学毕业，人缘特好，人非常和气、非常慈悲，所以她到哪里讲经听众特别多。讲得怎么样？是真不怎么样，可是人就喜欢听，那就没法子，人缘好！所以老师就常常提醒我们，你看看这法缘重要不重要？你们没有结缘！让我们这些学讲经的人怎么结缘？老师是一个星期讲一次经，我们这些讲经的人碰到老师讲经那一天，我们都做义工。做什么？招待，招待听众，在门口迎接他，送他入席，经书放到他的座位上，用这种方法跟大众结缘。
老师还教我们，你们如果有零钱，买一点花生，像这些小的糖果，一个人送一粒，结缘，广结善缘。多了，当然没有钱；几块钱，一包花生就可以跟几十个人结缘，很方便。我们真要懂得，真的要干，缘愈结，缘就愈广。我们以前没学佛，不懂得，就很吝啬，果报自然是贫困。学会结缘以后，缘愈结愈广，走到全世界，无论到哪个地方，结缘是首先一桩大事情。我们跟大家结法缘，就是印的这些经论善书，每到一个地方讲经，大量的运过去，在道场分给大家。道场摆出来，让大家自己去拿，没有一点勉强。你去看，喜欢你就拿，这样很好。否则的话，我们送给他，他说我不要，我不喜欢这个，我们心里很难过。摆在那里让他自己拿，这个方法好，这些都是李老师教的，我们依教奉行。
摘自《净土大经科注》（第五十七集）
老法师主讲 2011/11/22 讲于香港佛陀教育协会
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