供佛一般用什么花比较好？
缘起
不论是居家还是在寺院内
佛菩萨像前最常见的供品
便是“香、花、灯、水、果”
这些供品有其特殊的寓意
帮助我们在供养培福的同时
也能助力修行
居家“佛前供花”的方式及意义
花，在佛教中有清净、圆满的寓意，因而以花供佛，便象征着用世间的美好事物供养诸佛菩萨，从而能感得福香戒香，身常香洁，具大福报等功德。
此外，花因其明快的色彩、芬芳的香气，以及清净鲜活的生命状态常为人所喜爱。
又因其开花结果的自然规律与佛教“种善因、得善果”思想相契合，遂成为佛前供养的佳物。
佛经中便记载有许多以花供佛的场景如佛陀诞生时有九龙吐水、天雨香花；说法时也有天女散花；涅槃时天人更以曼陀罗等珍贵的花来供养。
纵观敦煌、榆林等诸多石窟中，皆有供养人、飞天及菩萨们或持花枝、或捧花盘的形象，古来的佛弟子们都相信借由供花传达敬意的同时，能够严饰佛身、庄严佛土，能够放下对物的贪执，安住于供花当下的清净。
在这纯净心念的加持下，“花”其实已从具象的物，升变为抽象的概念——
能严饰诸佛，庄严国土，能利乐有情，令大众欢欣的，不只有眼前的花，还有我们依教奉行的身语意，这是比有形的花更好的供养。
佛前供花
在进行佛前供花时，应先选取所供的花材。
在《苏悉地羯罗经·供花品》中列举了许多花不能供佛，例如有臭味、带刺、苦辛味的花等。
宜选用色好、多香、柔软、细滑等自己也喜欢的花材。如果想要供养玫瑰等带刺花朵，可以剪去刺后再供佛。
供花完成后，念回向偈：
愿此香花云，遍满十方界
供养一切佛，尊法诸贤圣
无边佛土中，受用作佛事
普熏诸众生，皆共证菩提
在完成供花后，我们也应时常加以修剪，把枯萎凋谢的部分去除，也要随时清洗、更换，保持鲜花的清洁、新鲜。
供花不限于实物的花朵，也可以是用自己内心缘取世间无主摄持之花朵，例如看到植物园中盛开的莲花、或看到山间美丽的野花等，都可以用观想的方式缘取来供佛。
此外，也可以“合掌以为花，身为供养具”，并于合掌时称念弥陀名号，如“南无阿弥陀佛”，如此亦是以花供佛。
因为净土三经中说如果有人能念一声弥陀名号，在西方净土的莲池中，便会生出一朵莲苞。随后的每一次念佛都在滋养这朵莲苞。
在此世命终后，便会在这朵个人专属的莲苞中化生，从而花开见佛，并日日随佛修行、以致圆满成佛。
（上海玉佛禅寺）
#正信正念##正信正念正能量##美好与殊胜##美好##心善#
缘起
不论是居家还是在寺院内
佛菩萨像前最常见的供品
便是“香、花、灯、水、果”
这些供品有其特殊的寓意
帮助我们在供养培福的同时
也能助力修行
居家“佛前供花”的方式及意义
花，在佛教中有清净、圆满的寓意，因而以花供佛，便象征着用世间的美好事物供养诸佛菩萨，从而能感得福香戒香，身常香洁，具大福报等功德。
此外，花因其明快的色彩、芬芳的香气，以及清净鲜活的生命状态常为人所喜爱。
又因其开花结果的自然规律与佛教“种善因、得善果”思想相契合，遂成为佛前供养的佳物。
佛经中便记载有许多以花供佛的场景如佛陀诞生时有九龙吐水、天雨香花；说法时也有天女散花；涅槃时天人更以曼陀罗等珍贵的花来供养。
纵观敦煌、榆林等诸多石窟中，皆有供养人、飞天及菩萨们或持花枝、或捧花盘的形象，古来的佛弟子们都相信借由供花传达敬意的同时，能够严饰佛身、庄严佛土，能够放下对物的贪执，安住于供花当下的清净。
在这纯净心念的加持下，“花”其实已从具象的物，升变为抽象的概念——
能严饰诸佛，庄严国土，能利乐有情，令大众欢欣的，不只有眼前的花，还有我们依教奉行的身语意，这是比有形的花更好的供养。
佛前供花
在进行佛前供花时，应先选取所供的花材。
在《苏悉地羯罗经·供花品》中列举了许多花不能供佛，例如有臭味、带刺、苦辛味的花等。
宜选用色好、多香、柔软、细滑等自己也喜欢的花材。如果想要供养玫瑰等带刺花朵，可以剪去刺后再供佛。
供花完成后，念回向偈：
愿此香花云，遍满十方界
供养一切佛，尊法诸贤圣
无边佛土中，受用作佛事
普熏诸众生，皆共证菩提
在完成供花后，我们也应时常加以修剪，把枯萎凋谢的部分去除，也要随时清洗、更换，保持鲜花的清洁、新鲜。
供花不限于实物的花朵，也可以是用自己内心缘取世间无主摄持之花朵，例如看到植物园中盛开的莲花、或看到山间美丽的野花等，都可以用观想的方式缘取来供佛。
此外，也可以“合掌以为花，身为供养具”，并于合掌时称念弥陀名号，如“南无阿弥陀佛”，如此亦是以花供佛。
因为净土三经中说如果有人能念一声弥陀名号，在西方净土的莲池中，便会生出一朵莲苞。随后的每一次念佛都在滋养这朵莲苞。
在此世命终后，便会在这朵个人专属的莲苞中化生，从而花开见佛，并日日随佛修行、以致圆满成佛。
（上海玉佛禅寺）
#正信正念##正信正念正能量##美好与殊胜##美好##心善#
在《苏悉地羯罗经·供花品》中列举了许多花不能供佛，例如有臭味、带刺、苦辛味的花等。宜选用色好、多香、柔软、细滑等自己也喜欢的花材。如果想要供养玫瑰等带刺花朵，可以剪去刺后再供佛。供花不限于实物的花朵，也可以是用自己内心缘取世间无主摄持之花朵，例如看到植物园中盛开的莲花、或看到山间美丽的野花等，都可以用观想的方式缘取来供佛。此外，也可以“合掌以为花，身为供养具”，并于合掌时称念弥陀名号，如“南无阿弥陀佛”，如此亦是以花供佛。
因为净土三经中说如果有人能念一声弥陀名号，在西方净土的莲池中，便会生出一朵莲苞。随后的每一次念佛都在滋养这朵莲苞。
在此世命终后，便会在这朵个人专属的莲苞中化生，从而花开见佛，并日日随佛修行、以致圆满成佛。
一一上海玉佛禅寺
因为净土三经中说如果有人能念一声弥陀名号，在西方净土的莲池中，便会生出一朵莲苞。随后的每一次念佛都在滋养这朵莲苞。
在此世命终后，便会在这朵个人专属的莲苞中化生，从而花开见佛，并日日随佛修行、以致圆满成佛。
一一上海玉佛禅寺
听闻[蜡烛]常住[蜡烛]这两个字，生生世世不堕三恶道
“若有能知如来常住无有变易。
或闻‘常住’二字音声。
若一经耳即生天上，
后解脱时乃能证知如来常住无有变易。”
《大般涅槃经》卷第七
“经云:若人得闻‘常住’二字，
是人生生不墮恶趣。”
--唐道宣律师《释门归敬仪》
僧伽吒经四句偈:
尽一切恶得须陀洹（洹念huán）
然后布施远离诸苦
受苦众生令得解脱 （解念xiè）
怖畏众生令得远离
每自作是意，以何令众生，
得入无上慧，速成就佛身。
若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。”
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。
--出自《法华经·如来寿量品第十六》
善男子、善女人，欲入一行三昧，
应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，
系心一佛，专称名字。
随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 》
阿弥陀佛
南无西方极乐世界
南无阿弥陀佛赞
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
阿弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量。
眉间常放白毫光，度众生极乐邦。
八德池中莲九品，七宝妙树成行。
如来圣号若宣扬，接引往西方。
弥陀圣号若称扬，同愿往西方。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹
舍利弗，若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
或有众生临命终，死相现前诸恶色，
见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
印光大师《临终三大要》曰：
第一，善巧开导安慰，令生正信‘。
第二，大家换班念佛，以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
——《佛说阿弥陀经》
【净土皈依发愿文】
一心皈命西方极乐世界南无阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国，
志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,
心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
南无十方三世一切佛,
一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
“若有能知如来常住无有变易。
或闻‘常住’二字音声。
若一经耳即生天上，
后解脱时乃能证知如来常住无有变易。”
《大般涅槃经》卷第七
“经云:若人得闻‘常住’二字，
是人生生不墮恶趣。”
--唐道宣律师《释门归敬仪》
僧伽吒经四句偈:
尽一切恶得须陀洹（洹念huán）
然后布施远离诸苦
受苦众生令得解脱 （解念xiè）
怖畏众生令得远离
每自作是意，以何令众生，
得入无上慧，速成就佛身。
若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。”
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。
--出自《法华经·如来寿量品第十六》
善男子、善女人，欲入一行三昧，
应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，
系心一佛，专称名字。
随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 》
阿弥陀佛
南无西方极乐世界
南无阿弥陀佛赞
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
阿弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量。
眉间常放白毫光，度众生极乐邦。
八德池中莲九品，七宝妙树成行。
如来圣号若宣扬，接引往西方。
弥陀圣号若称扬，同愿往西方。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹
舍利弗，若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
或有众生临命终，死相现前诸恶色，
见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
印光大师《临终三大要》曰：
第一，善巧开导安慰，令生正信‘。
第二，大家换班念佛，以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
——《佛说阿弥陀经》
【净土皈依发愿文】
一心皈命西方极乐世界南无阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国，
志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,
心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
南无十方三世一切佛,
一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
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