摄心（shè xīn）：指控制心志、收敛心神。
北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·崇真寺》：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。”
唐·韩偓《访明公大德》诗：“刮膜且扬三毒论，摄心徐指二宗禅。”
示例：
明·吕坤《序》：“司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。”
清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“从此摄心清静，犹不失作九十翁。”
缮性（shàn xìng）：修治生性；涵养本性。
《庄子·缮性》：“缮性於俗。” 唐•成玄英 疏：“缮：治也；性：生也。”
《缮性》原文：
（作者：庄子及其弟子）
正文：
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。
生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
夫德，和也；道，理也。
德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。
礼乐遍行，则天下乱矣。
彼正而蒙己德，德则不冒。
冒则物必失其性也。
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不殀，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。
德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。
德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。
道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！
道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！
道固不小行，德固不小识。
小识伤德，小行伤道。
故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！
今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。
故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
运用示例：
南朝•宋•谢灵运 《登永嘉绿璋山》诗：“恬如既已交，缮性自此出。”
唐•柳宗元 《晨诣超师院读禅经》：真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。
唐·权德舆 《奉酬从兄南仲见示十九韵》：簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。
清·徐增 《送中洲大师往庐山》诗：“繙经悟空假，缮性了真妄。”
《中国近代文论选·读新小说法》：“文章固非吾辈所重耶？即论文章，新小说之感人也亦挚矣。以言其缮性也：常者登山陟水，如《寻亲记》，读之可令人敬；奇者万死一生，如《历险记》，读之可令人奋。”
北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·崇真寺》：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。”
唐·韩偓《访明公大德》诗：“刮膜且扬三毒论，摄心徐指二宗禅。”
示例：
明·吕坤《序》：“司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。”
清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“从此摄心清静，犹不失作九十翁。”
缮性（shàn xìng）：修治生性；涵养本性。
《庄子·缮性》：“缮性於俗。” 唐•成玄英 疏：“缮：治也；性：生也。”
《缮性》原文：
（作者：庄子及其弟子）
正文：
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。
生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
夫德，和也；道，理也。
德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。
礼乐遍行，则天下乱矣。
彼正而蒙己德，德则不冒。
冒则物必失其性也。
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不殀，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。
德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。
德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。
道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！
道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！
道固不小行，德固不小识。
小识伤德，小行伤道。
故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！
今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。
故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
运用示例：
南朝•宋•谢灵运 《登永嘉绿璋山》诗：“恬如既已交，缮性自此出。”
唐•柳宗元 《晨诣超师院读禅经》：真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。
唐·权德舆 《奉酬从兄南仲见示十九韵》：簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。
清·徐增 《送中洲大师往庐山》诗：“繙经悟空假，缮性了真妄。”
《中国近代文论选·读新小说法》：“文章固非吾辈所重耶？即论文章，新小说之感人也亦挚矣。以言其缮性也：常者登山陟水，如《寻亲记》，读之可令人敬；奇者万死一生，如《历险记》，读之可令人奋。”
宋诗派宋诗派是中国近代影响最大、绵延最久的诗歌流派，也是最后一个退出历史舞台的古典诗派。它大盛于道咸年间，再盛于光宣年间，其流波余绪一直延续到20世纪30年代。宋诗派的特点是以学问入诗，以散文为诗，合诗人之言与学人之言为一，体现了近代古典诗歌变风变雅的发展趋势。
同光体1、同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、沈曾植、郑孝胥、陈衍。2、同光体者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。——陈衍《沈乙庵诗序》
同光体的诗学价值取向同光体诗人的生活道路、情感世界、师承学养、艺术宗尚各自不同，他们主要通过交游唱和、声气应接的方式结盟。同光体诗人所共同认可的诗学价值取向大致如下：1、不墨守盛唐，力破余地。 2、诗为写忧之具，体当变风变雅。3、学人之言与诗人之言合。
陈衍 “三元说”1、余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元佑也 。 ——《石遗室诗话》2、唐朝开元年间，李、杜、王、孟、高、岑诸大家并起，开启了唐诗的规模传统，史称盛唐；唐元和年间，元、白继往开来，形成了“诗到元和体变新”的局面，史谓中唐。宋元祐年间，苏轼、黄庭坚推尚杜甫、韩愈，用以文为诗，脱胎换骨的努力创造了宋诗的辉煌。
沈曾植 “三关说”1、吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。——沈曾植 《与金蓉镜太守论诗书》2、三关说以晋宋之元嘉替代唐代之开元，其以为“诗有元祐、元和、元嘉三关”，通此三关，始可名家。“三关说”将学诗途径由宋唐而推至六朝。
陈衍《石遗室诗话》1、《石遗室诗话》最初发表于1912年梁启超主编的《庸言》杂志，后陆续在《东方杂志》、《青鹤》两杂志上连载，共32卷。1934年前后又有《续编》6卷问世。2、《石遗室诗话》篇幅浩繁，作者以品评道咸以来诗人诗作为主，显示出极富个性特色的诗学观念和审美取向。
汉魏六朝诗派·中晚唐诗派·清末常州词派1、王闿运与汉魏六朝诗派。2、樊增祥、易顺鼎与中晚唐诗派。3、清末常州词派。4、清末常州词派是指活动在19世纪末20世纪初年，声气相求，切磋唱和，称盛一时的清季四大词人，即王鹏运、况周颐、朱祖谋、郑文焯。
况周颐 《蕙风词话》况周颐《蕙风词话》是清末常州词派较为重要的词学理论著作。该著详尽地阐释了清末常州词派作家广泛认同的审美原则——“重、拙、大”说的内在意蕴。况周颐的“重、拙、大”之说，旨在追求一种情真理足的词境，凝重沉着的词风和自然真率的表现，因而强调性情修养与学问积累的重要性，发展了常州词派固有的学人之词的审美倾向。
梁启超自评“新文体”自是启超复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，畅其旨以义，国人竟喜读之，清廷虽严禁不能遏。每一册出，内地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想，颇蒙其影响。启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学汉魏晋，颇尚矜炼。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉。——梁启超《清代学术概论》
“新文体”之特点（1）平易畅达。（2）杂以俚语。（3）杂以韵语。（4）杂以外国语法。（5）纵笔所至不检束。（6）条理明晰。（7）笔锋常带情感。
文界革命之目标梁启超为文界革命设置的目标，就是要在传统的抒写个人情志的文人之文和以经术为本源的述学之文之外，创造出会通中外，融汇古今，兼有“欧西文思”与“俗语文体”，热情奔放，悲壮淋漓，自由抒写，流畅锐达的文章新体。
诗界革命1、余虽不能诗，然尝好论诗，以为诗之境界，被千余年来鹦鹉名士（余尝戏名词章家为鹦鹉名士，自觉过于尖刻）占尽矣，虽有佳章佳句，一读之，似在某集中曾相见者，是最可恨也。故今日不作诗则已，若作诗，必为诗界之哥仑布、玛赛郎然后可。犹欧洲之地力已尽，生产过度，不能不求新地于阿米利加及太平洋沿岸也。欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。……要之，支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。
——梁启超《夏威夷游记》（1899）
2、过渡时代，必有革命；然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言“诗界革命”。虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔，则虽间杂一二新名词，亦不为病。
——《饮冰室诗话》（1902）
梁启超的小说、戏曲创作1、《新中国未来记》：中国第一部政治小说；中国第一部理想小说。2、传奇三种：《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》。3粤剧一种：《班定远平西域》
戏曲革命
1、正如小说界革命一样，梁启超推动的戏曲界革命获得了强烈的社会反响。借三尺舞台演绎中外兴亡故事，以曲词宾白抒写新民救国情怀，成为文人一时的时尚，众多的报刊成为发表新剧作品的主要阵地。
2、1904年9月，柳亚子等人创办的第一个专门的戏剧杂志《二十世纪大舞台》在上海创办，它标志着戏曲文学一个新的时代的到来。
诗界革命运动
1、1899年，梁启超总结黄遵宪探索“新派诗”、谭嗣同与夏曾佑尝试“新学诗”的经验和教训，明确提出“诗界革命”口号，提出新意境、新语句、古风格“三长具备”的纲领和取法欧西的方向，标志诗界革命的正式发动。《清议报》、《新民丛报》开辟“诗界潮音集” 、“饮冰室诗话”专栏，发表了一百多位作者的上千首诗，形成了影响广泛的运动。康有为、丘逢甲、蒋智由等也自觉地推进诗界革命，并取得创作实绩。
2、诗界革命，是清末资产阶级文学家和进步诗人，适应维新、革命运动发展的社会潮流和民主、民族思想启蒙的时代要求，在古典诗歌基本形式范围内，突破传统创作原则，转换诗歌发展方向，革新诗歌内容性质，寻求语言和某些形式解放的一场诗歌变革运动，是诗歌近代化的一个重要阶段。
“新学诗”1、“新学诗”特指谭嗣同、夏曾佑、梁启超1896-1897年间的“新诗”试验，又名“新学之诗”，范围只限于三个人的小圈子。
2、盖当时所谓新诗者，颇喜挦扯新名词以自表异 。 ——梁启超《饮冰室诗话》
康有为诗
新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。深山大泽龙蛇起，瀛海九州云物惊。
四圣崆峒迷大道，万灵风雨集明廷。华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。
——康有为 《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》
蒋智由《卢骚》世人皆欲杀，法国一卢骚。民约倡新义，君威扫旧骄。
力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。
《有感》落落何人报大仇？沉沉往事泪长流。凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛？
梁启超译《佳人奇遇》1898年底，梁启超译介的日本作家柴四朗的《佳人奇遇》在《清议报》开辟的“政治小说”专栏中连载。该著是晚清第一部翻译政治小说，宣传了弱小国家救亡图存的复国活动，也反映了译者要求与西方列强抗衡的民族主义意识，拉开了晚清政治小说翻译的序幕。
林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》1899年，林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》的刊行与风靡，是翻译界和小说界的大事，在中国近代翻译文学史上具有里程碑意义。林纾以“工为叙事抒情，杂以恢诡，婉媚动人，实前古所未有”（钱基博）的古文，“哀感顽艳”的风格，向中国读者打开了一扇通往世界的文学之窗，极大地提高了域外小说在中国士人心目中的地位，扩大了泰西文学的影响力。
译事三难：信、雅、达 理想的翻译必须做到“信、达、雅”三者的和谐统一，是谓“译事楷模”。其中，“信”强调的是对原著的忠实。“达”即达旨，准确传达原著之精神，强调的首先是译述态度的忠实，并非一般意义上的通顺畅达，“为达即所以为信也”。其所崇尚的“雅”，则是上古文言的古雅，即文笔渊雅，包含两层意思：要用汉以前之字法句法，做到精理微言；要富有文采，能够行远。“译事三难”之中，“信”是第一位的，又是最难做到的。即便是严复本人的译著也充斥着译者偏离原著的发挥。
南社1、南社是活动于1909年至1925年的革命文学组织。它成立于1909年11月，最初发起人为陈去病、高旭、柳亚子，活动中心为上海，主要活动时期为辛亥革命前后。2、南社之命名，或云：“钟仪操南音，不忘本也。”（宁调元《南社诗序》）或曰：“南之云者，以此社提倡于东南之谓。”（高旭《南社启》）辛亥革命后，陈去病认为：“南者，对北而言，寓不向满清之意。”（柳亚子《新南社成立布告》）3、南社文学真实记录了辛亥革命前后一代士人由摇旗呐喊到慷慨悲歌的情感波澜与心路历程。
概述南社的基本情况及其创作特征。南社是随着中国革命同盟会的成立，以及近代资产阶级民主革命高潮的到来而出现的革命文学团体。1909年，南社在苏州虎丘张东阳祠正式成立。发起人为同盟会会员陈去病、高旭、柳亚子等人。南社诗学思想是南社文学思想的主要方面，其诗学思想大多接受了“诗界革命”的主张，新的斗争形势和时代需求，将诗歌革新推向前进。创作特征：⑴内容上，坚决反对封建王朝，反对封建帝制。⑵思想上，强烈的民主性色彩。⑶风格上，富于浪漫主义色彩。
同光体1、同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、沈曾植、郑孝胥、陈衍。2、同光体者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。——陈衍《沈乙庵诗序》
同光体的诗学价值取向同光体诗人的生活道路、情感世界、师承学养、艺术宗尚各自不同，他们主要通过交游唱和、声气应接的方式结盟。同光体诗人所共同认可的诗学价值取向大致如下：1、不墨守盛唐，力破余地。 2、诗为写忧之具，体当变风变雅。3、学人之言与诗人之言合。
陈衍 “三元说”1、余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元佑也 。 ——《石遗室诗话》2、唐朝开元年间，李、杜、王、孟、高、岑诸大家并起，开启了唐诗的规模传统，史称盛唐；唐元和年间，元、白继往开来，形成了“诗到元和体变新”的局面，史谓中唐。宋元祐年间，苏轼、黄庭坚推尚杜甫、韩愈，用以文为诗，脱胎换骨的努力创造了宋诗的辉煌。
沈曾植 “三关说”1、吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。——沈曾植 《与金蓉镜太守论诗书》2、三关说以晋宋之元嘉替代唐代之开元，其以为“诗有元祐、元和、元嘉三关”，通此三关，始可名家。“三关说”将学诗途径由宋唐而推至六朝。
陈衍《石遗室诗话》1、《石遗室诗话》最初发表于1912年梁启超主编的《庸言》杂志，后陆续在《东方杂志》、《青鹤》两杂志上连载，共32卷。1934年前后又有《续编》6卷问世。2、《石遗室诗话》篇幅浩繁，作者以品评道咸以来诗人诗作为主，显示出极富个性特色的诗学观念和审美取向。
汉魏六朝诗派·中晚唐诗派·清末常州词派1、王闿运与汉魏六朝诗派。2、樊增祥、易顺鼎与中晚唐诗派。3、清末常州词派。4、清末常州词派是指活动在19世纪末20世纪初年，声气相求，切磋唱和，称盛一时的清季四大词人，即王鹏运、况周颐、朱祖谋、郑文焯。
况周颐 《蕙风词话》况周颐《蕙风词话》是清末常州词派较为重要的词学理论著作。该著详尽地阐释了清末常州词派作家广泛认同的审美原则——“重、拙、大”说的内在意蕴。况周颐的“重、拙、大”之说，旨在追求一种情真理足的词境，凝重沉着的词风和自然真率的表现，因而强调性情修养与学问积累的重要性，发展了常州词派固有的学人之词的审美倾向。
梁启超自评“新文体”自是启超复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，畅其旨以义，国人竟喜读之，清廷虽严禁不能遏。每一册出，内地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想，颇蒙其影响。启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学汉魏晋，颇尚矜炼。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉。——梁启超《清代学术概论》
“新文体”之特点（1）平易畅达。（2）杂以俚语。（3）杂以韵语。（4）杂以外国语法。（5）纵笔所至不检束。（6）条理明晰。（7）笔锋常带情感。
文界革命之目标梁启超为文界革命设置的目标，就是要在传统的抒写个人情志的文人之文和以经术为本源的述学之文之外，创造出会通中外，融汇古今，兼有“欧西文思”与“俗语文体”，热情奔放，悲壮淋漓，自由抒写，流畅锐达的文章新体。
诗界革命1、余虽不能诗，然尝好论诗，以为诗之境界，被千余年来鹦鹉名士（余尝戏名词章家为鹦鹉名士，自觉过于尖刻）占尽矣，虽有佳章佳句，一读之，似在某集中曾相见者，是最可恨也。故今日不作诗则已，若作诗，必为诗界之哥仑布、玛赛郎然后可。犹欧洲之地力已尽，生产过度，不能不求新地于阿米利加及太平洋沿岸也。欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。……要之，支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。
——梁启超《夏威夷游记》（1899）
2、过渡时代，必有革命；然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言“诗界革命”。虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔，则虽间杂一二新名词，亦不为病。
——《饮冰室诗话》（1902）
梁启超的小说、戏曲创作1、《新中国未来记》：中国第一部政治小说；中国第一部理想小说。2、传奇三种：《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》。3粤剧一种：《班定远平西域》
戏曲革命
1、正如小说界革命一样，梁启超推动的戏曲界革命获得了强烈的社会反响。借三尺舞台演绎中外兴亡故事，以曲词宾白抒写新民救国情怀，成为文人一时的时尚，众多的报刊成为发表新剧作品的主要阵地。
2、1904年9月，柳亚子等人创办的第一个专门的戏剧杂志《二十世纪大舞台》在上海创办，它标志着戏曲文学一个新的时代的到来。
诗界革命运动
1、1899年，梁启超总结黄遵宪探索“新派诗”、谭嗣同与夏曾佑尝试“新学诗”的经验和教训，明确提出“诗界革命”口号，提出新意境、新语句、古风格“三长具备”的纲领和取法欧西的方向，标志诗界革命的正式发动。《清议报》、《新民丛报》开辟“诗界潮音集” 、“饮冰室诗话”专栏，发表了一百多位作者的上千首诗，形成了影响广泛的运动。康有为、丘逢甲、蒋智由等也自觉地推进诗界革命，并取得创作实绩。
2、诗界革命，是清末资产阶级文学家和进步诗人，适应维新、革命运动发展的社会潮流和民主、民族思想启蒙的时代要求，在古典诗歌基本形式范围内，突破传统创作原则，转换诗歌发展方向，革新诗歌内容性质，寻求语言和某些形式解放的一场诗歌变革运动，是诗歌近代化的一个重要阶段。
“新学诗”1、“新学诗”特指谭嗣同、夏曾佑、梁启超1896-1897年间的“新诗”试验，又名“新学之诗”，范围只限于三个人的小圈子。
2、盖当时所谓新诗者，颇喜挦扯新名词以自表异 。 ——梁启超《饮冰室诗话》
康有为诗
新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。深山大泽龙蛇起，瀛海九州云物惊。
四圣崆峒迷大道，万灵风雨集明廷。华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。
——康有为 《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》
蒋智由《卢骚》世人皆欲杀，法国一卢骚。民约倡新义，君威扫旧骄。
力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。
《有感》落落何人报大仇？沉沉往事泪长流。凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛？
梁启超译《佳人奇遇》1898年底，梁启超译介的日本作家柴四朗的《佳人奇遇》在《清议报》开辟的“政治小说”专栏中连载。该著是晚清第一部翻译政治小说，宣传了弱小国家救亡图存的复国活动，也反映了译者要求与西方列强抗衡的民族主义意识，拉开了晚清政治小说翻译的序幕。
林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》1899年，林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》的刊行与风靡，是翻译界和小说界的大事，在中国近代翻译文学史上具有里程碑意义。林纾以“工为叙事抒情，杂以恢诡，婉媚动人，实前古所未有”（钱基博）的古文，“哀感顽艳”的风格，向中国读者打开了一扇通往世界的文学之窗，极大地提高了域外小说在中国士人心目中的地位，扩大了泰西文学的影响力。
译事三难：信、雅、达 理想的翻译必须做到“信、达、雅”三者的和谐统一，是谓“译事楷模”。其中，“信”强调的是对原著的忠实。“达”即达旨，准确传达原著之精神，强调的首先是译述态度的忠实，并非一般意义上的通顺畅达，“为达即所以为信也”。其所崇尚的“雅”，则是上古文言的古雅，即文笔渊雅，包含两层意思：要用汉以前之字法句法，做到精理微言；要富有文采，能够行远。“译事三难”之中，“信”是第一位的，又是最难做到的。即便是严复本人的译著也充斥着译者偏离原著的发挥。
南社1、南社是活动于1909年至1925年的革命文学组织。它成立于1909年11月，最初发起人为陈去病、高旭、柳亚子，活动中心为上海，主要活动时期为辛亥革命前后。2、南社之命名，或云：“钟仪操南音，不忘本也。”（宁调元《南社诗序》）或曰：“南之云者，以此社提倡于东南之谓。”（高旭《南社启》）辛亥革命后，陈去病认为：“南者，对北而言，寓不向满清之意。”（柳亚子《新南社成立布告》）3、南社文学真实记录了辛亥革命前后一代士人由摇旗呐喊到慷慨悲歌的情感波澜与心路历程。
概述南社的基本情况及其创作特征。南社是随着中国革命同盟会的成立，以及近代资产阶级民主革命高潮的到来而出现的革命文学团体。1909年，南社在苏州虎丘张东阳祠正式成立。发起人为同盟会会员陈去病、高旭、柳亚子等人。南社诗学思想是南社文学思想的主要方面，其诗学思想大多接受了“诗界革命”的主张，新的斗争形势和时代需求，将诗歌革新推向前进。创作特征：⑴内容上，坚决反对封建王朝，反对封建帝制。⑵思想上，强烈的民主性色彩。⑶风格上，富于浪漫主义色彩。
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