#刘宇宁书卷一梦# | #刘宇宁开始推理吧#|#摩登兄弟[超话]#
刘宇宁书卷一梦 | 刘宇宁南珩|刘宇宁离十六
[相爱]祝你所愿皆所得，所求皆如意，所行化坦途，多喜乐，长安宁。希望你眼眸有星辰，心中有山海，从此以梦为马，不负韶华[相爱]
@摩登兄弟刘宇宁
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刘宇宁开始推理吧 |
刘宇宁燕子京｜刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭｜刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡｜刘宇宁天行健
摩登兄弟刘宇宁｜刘宇宁｜宁哥｜棚主｜lyn
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#今日书摘# 梅节先生谈湘云的结局：白海棠诗之象征
《红楼梦》六十三回，怡红夜宴，群芳为公子祝寿。席间行令，湘云掣签得海棠花，上题“香梦沉酣”，后面有诗一句：“只恐夜深花睡去”，出自苏轼《咏海棠》绝句。参加酒会十六人，抽签者八，所得签皆与其人身份贴切，实为二十二回灯谜后最重要的全书人物提纲。可是独湘云与香菱二人之签，好像没有甚么特别的意义，预兆难明。于是有些红学家认为湘云与香菱二签是“近应”，也就是应在这一日白天所发生的“憨湘云醉眠芍药裀”、 “呆香菱情解石榴裙”。王雪香、俞平伯均主此说。香菱之签不是本文讨论范围，暂不置论。若湘云之签，恐怕不会这么简单。原因是第六十二回写湘云眠芍而非眠棠，如果真的要应此事（这预示甚么同样不清楚），雪芹应该让她抽得一枝芍药花才是。笔者认为正如黛玉抽得 “风露清愁”之芙蓉，应在第七十八回宝玉“杜撰芙蓉诔”， “虽诔晴雯，而实又诔黛玉”一样，湘云之抽得海棠，正应在第三十七回她写的两首《白海棠和韵》。
海棠社是大观园第一个诗会。这一社诗题为《咏白海棠》。探春、宝钗、宝玉、黛玉各做一首，李纨是社长，主持评阅。第二天，湘云来了，又依韵和了两首。《红楼梦》是这样写的：
众人道：“我们四首也算想绝了，再一首也不能了。你到弄了两首，那里有许多话说，必要重了我们的。”一面说，一面看时，只见那两首诗写道：
其一
神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。
自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。
秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕。
却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。
其二
蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。
花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。
玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。
幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。
众人看一句，惊讶一句，看到了，赞到了，都说：“这个不枉作了海棠诗，真该要起海棠社了。”
湘云二诗是海棠社压卷之作，读者亦无异议，问题在于，雪芹为甚么把压卷之作分给她。记得有位评论家说过《红楼梦》是一部诗体的小说。雪芹是诗人， “诗才忆曹植” ，当时在友朋中即享有极高的诗名。在他的笔下大观园的姐儿们也个个是诗翁，分题限韵，联句填词成了她们重要的生活内容。甚至连凤姐这个一字不识的 “泥腿”、也加入诗社，芦雪亭联句诌了一句“一夜北风紧”。由于《红楼梦》中诗词歌赋的数量惊人（前八十回就超过百篇），于是脂砚斋等人就认为雪芹撰《红楼梦》 “亦为传诗之意”。这个意见其实是错误的。雪芹在《红楼梦》开头，即通过“石头”之口挖苦世之“佳人才子”小说的作者，他们弄小说只不过“写出自己的那两首情诗艳赋，强派硬栽，“故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之话”。雪芹则不然：
书中诗词，各有隐意，若谜语然。口说这里，眼看那里。其优劣都是各随本人按头制帽，故不揣摹大家高唱。不比他小说，先有几首诗，然后以人硬嵌上的。（王雪香《石头记读法》）
他拟作的诗词完全符合不同人物的身份和口吻，具有鲜明的个性；它们不是游离于角色之外，而是同人物浑然溶成一体，使人物显得更丰满，意境更深邃，起到正面描写起不到的作用。尤有进者，雪芹还往往利用一两句诗词，有意无意地点出事情的结局，昭示人物的将来。这是别的小说家无法学步的。湘云的两首白海棠诗就是一例。雪芹运用拟人化的艺术手法，深刻而又生动地描绘了女主人未来的生活环境和感情世界，既是贴切的咏物之什，又是典雅的诗谶。
证明这一点，在湘云第一首白海棠诗之“自是霜娥偏爱冷”句下，庚辰本和有正本有一双行批注：
又不脱自已将来形景。（有正本无“又”字)
这条批语非常重要，可惜长期为红学家所忽略。批者无疑看过雪芹原本后三十回，他的批语告诉我们湘云“将来形景”是爱冷的“霜娥”。“霜娥”原出谢庄《月赋》： “引玄兔于帝台集素娥于后庭”，又见李商隐《霜月》 “青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”。 “素娥”就是嫦娥。《文选•月赋》李周翰注：娥窃药奔月，月色白，故云 “素娥”，但月为太阴之象，嫦娥所居为“广寒清虚之府”，故又可称霜娥。《红楼梦》第五十回，宝玉咏红梅 “不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅”， “孀娥”，庚辰本作“嫦娥”，俞平伯八十回校本从之，这是对的。
《白海棠和韵》是湘云自咏，将来形景是月中嫦娥。嫦娥原来是有丈夫的。《淮南子•览冥训》 “羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。高诱注；姮娥羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之；姮娥盗食之得仙，奔入月中为月精”。“嫦娥应悔偷灵药，碧海苍天夜夜心”，鲁迅《奔月》，已演为故事。
“白首双星”回目预伏湘云将来像织女，白海棠诗暗示她将来像嫦娥。织女与嫦娥的婚姻同属一个类型，她们虽然都有丈夫，但又都离开了自己丈夫！现在再回到六十三回。怡红夜宴，诸美所掣之签，实为其人终身之谶。以花为喻，宝钗是富贵之牡丹，李纨是坚贞之古梅，袭人是轻薄逐流之桃花，黛玉是冷落秋江的芙蓉。湘云就是她诗中刻画的白海棠。凄清、冷艳、孤独、馨洁，在寂寞中开，在寂寞中凋谢。她既不为常人所知，亦不为常人所欣赏。她的愁思大概只有嫦娥才能了解。
“幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏”。她只好抱着满腔的幽恨，像蜡炬一样滴干最后一滴眼泪，结束自己的生命。#红楼梦#
本文节选自《香港红学论文选》一书，作者是梅节。
《红楼梦》六十三回，怡红夜宴，群芳为公子祝寿。席间行令，湘云掣签得海棠花，上题“香梦沉酣”，后面有诗一句：“只恐夜深花睡去”，出自苏轼《咏海棠》绝句。参加酒会十六人，抽签者八，所得签皆与其人身份贴切，实为二十二回灯谜后最重要的全书人物提纲。可是独湘云与香菱二人之签，好像没有甚么特别的意义，预兆难明。于是有些红学家认为湘云与香菱二签是“近应”，也就是应在这一日白天所发生的“憨湘云醉眠芍药裀”、 “呆香菱情解石榴裙”。王雪香、俞平伯均主此说。香菱之签不是本文讨论范围，暂不置论。若湘云之签，恐怕不会这么简单。原因是第六十二回写湘云眠芍而非眠棠，如果真的要应此事（这预示甚么同样不清楚），雪芹应该让她抽得一枝芍药花才是。笔者认为正如黛玉抽得 “风露清愁”之芙蓉，应在第七十八回宝玉“杜撰芙蓉诔”， “虽诔晴雯，而实又诔黛玉”一样，湘云之抽得海棠，正应在第三十七回她写的两首《白海棠和韵》。
海棠社是大观园第一个诗会。这一社诗题为《咏白海棠》。探春、宝钗、宝玉、黛玉各做一首，李纨是社长，主持评阅。第二天，湘云来了，又依韵和了两首。《红楼梦》是这样写的：
众人道：“我们四首也算想绝了，再一首也不能了。你到弄了两首，那里有许多话说，必要重了我们的。”一面说，一面看时，只见那两首诗写道：
其一
神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。
自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。
秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕。
却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。
其二
蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。
花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。
玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。
幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。
众人看一句，惊讶一句，看到了，赞到了，都说：“这个不枉作了海棠诗，真该要起海棠社了。”
湘云二诗是海棠社压卷之作，读者亦无异议，问题在于，雪芹为甚么把压卷之作分给她。记得有位评论家说过《红楼梦》是一部诗体的小说。雪芹是诗人， “诗才忆曹植” ，当时在友朋中即享有极高的诗名。在他的笔下大观园的姐儿们也个个是诗翁，分题限韵，联句填词成了她们重要的生活内容。甚至连凤姐这个一字不识的 “泥腿”、也加入诗社，芦雪亭联句诌了一句“一夜北风紧”。由于《红楼梦》中诗词歌赋的数量惊人（前八十回就超过百篇），于是脂砚斋等人就认为雪芹撰《红楼梦》 “亦为传诗之意”。这个意见其实是错误的。雪芹在《红楼梦》开头，即通过“石头”之口挖苦世之“佳人才子”小说的作者，他们弄小说只不过“写出自己的那两首情诗艳赋，强派硬栽，“故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之话”。雪芹则不然：
书中诗词，各有隐意，若谜语然。口说这里，眼看那里。其优劣都是各随本人按头制帽，故不揣摹大家高唱。不比他小说，先有几首诗，然后以人硬嵌上的。（王雪香《石头记读法》）
他拟作的诗词完全符合不同人物的身份和口吻，具有鲜明的个性；它们不是游离于角色之外，而是同人物浑然溶成一体，使人物显得更丰满，意境更深邃，起到正面描写起不到的作用。尤有进者，雪芹还往往利用一两句诗词，有意无意地点出事情的结局，昭示人物的将来。这是别的小说家无法学步的。湘云的两首白海棠诗就是一例。雪芹运用拟人化的艺术手法，深刻而又生动地描绘了女主人未来的生活环境和感情世界，既是贴切的咏物之什，又是典雅的诗谶。
证明这一点，在湘云第一首白海棠诗之“自是霜娥偏爱冷”句下，庚辰本和有正本有一双行批注：
又不脱自已将来形景。（有正本无“又”字)
这条批语非常重要，可惜长期为红学家所忽略。批者无疑看过雪芹原本后三十回，他的批语告诉我们湘云“将来形景”是爱冷的“霜娥”。“霜娥”原出谢庄《月赋》： “引玄兔于帝台集素娥于后庭”，又见李商隐《霜月》 “青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”。 “素娥”就是嫦娥。《文选•月赋》李周翰注：娥窃药奔月，月色白，故云 “素娥”，但月为太阴之象，嫦娥所居为“广寒清虚之府”，故又可称霜娥。《红楼梦》第五十回，宝玉咏红梅 “不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅”， “孀娥”，庚辰本作“嫦娥”，俞平伯八十回校本从之，这是对的。
《白海棠和韵》是湘云自咏，将来形景是月中嫦娥。嫦娥原来是有丈夫的。《淮南子•览冥训》 “羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。高诱注；姮娥羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之；姮娥盗食之得仙，奔入月中为月精”。“嫦娥应悔偷灵药，碧海苍天夜夜心”，鲁迅《奔月》，已演为故事。
“白首双星”回目预伏湘云将来像织女，白海棠诗暗示她将来像嫦娥。织女与嫦娥的婚姻同属一个类型，她们虽然都有丈夫，但又都离开了自己丈夫！现在再回到六十三回。怡红夜宴，诸美所掣之签，实为其人终身之谶。以花为喻，宝钗是富贵之牡丹，李纨是坚贞之古梅，袭人是轻薄逐流之桃花，黛玉是冷落秋江的芙蓉。湘云就是她诗中刻画的白海棠。凄清、冷艳、孤独、馨洁，在寂寞中开，在寂寞中凋谢。她既不为常人所知，亦不为常人所欣赏。她的愁思大概只有嫦娥才能了解。
“幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏”。她只好抱着满腔的幽恨，像蜡炬一样滴干最后一滴眼泪，结束自己的生命。#红楼梦#
本文节选自《香港红学论文选》一书，作者是梅节。
不要怕得罪那些坐在前面高位上的人——以大慈悲心利益衆生（十四）
貢欽·龍欽繞絳巴在邬金舉行传法，遠近信眾，紛紛趕來聽法。从邬金的山口向下望去，密密麻麻的帳篷，座座相連，一直排到對面的山崖下，白的、黑的、花的，五顏六色，甚是美觀。
法會期間，聽法人數和所得供養，較過去增加三倍。僧眾中，新派之時輪法脈根頓班以降，師徒共有四十多名，還有直貢地區許多上師、阿閣黎和僧俗官員……，法席備極隆盛。
藏曆四月十五日，上師龍欽繞绛巴開講《光明金剛心要》，一直講到五月初八圓滿。初八那日，舉行了盛大的慶祝法會，供養上師，齋施僧眾。
初十，彭域到則莫佳青之間廣大僧眾，都分受了會供的豐盛供品。
貢欽·龍欽繞絳巴傳法，有一條嚴格的規定——不收法稅。他對眾弟子說：「當年我在上師那裡求心髓法，曾因繳不起法稅而苦惱；現在輪到我來傳法了，我絕不能讓此事重演。」
信眾的供養，上師龍欽繞绛巴總是以其中三分之二，用做初八和初十會供的布施，分與僧眾；其餘三分之一，除自己日常所需，皆用以接濟貧困的弟子。
信眾的供養縱使微乎其微，上師龍欽繞绛巴也以為非常豐盛，非常重要，毫無輕蔑之意。
布施僧眾時，上師總是說：「不要怕得罪那些坐在前面高位上的人。」讓人從末座的僧眾那裡開始布施。又說：「齋僧者，以僧伽住持佛法，爲福田故，因此會供齋僧，在家人不在其列。」此時即僅布施僧團。
面對前來求法的達官顯要，貢欽·龍欽繞絳巴從不說一句討好、奉承乃至順耳的話，不焉他們鋪設坐墊，不讓他們享受特殊待遇，也不賣絲毫人情。
富豪前來布施供養，上師龍欽繞绛巴總是特別關注於如何助其生起對佛法的信心。他從不爲富人寫任何授記，也不回贈禮物，他教誠弟子：
「我們不是做生意。贈禮以換取在家人的布施，絕對結不出菩提妙果。三界眾生導師大悲觀世音，接受信眾供養的金銀珠寶，縱使其價値連城，大悲觀世音所能爲者，也只是將功德迴向與信眾，從無回贈禮物之事。布施和誦經，是在家檀越自己修福，如果僧伽不知自尊自重，授受顛倒，無論怎麼做、做什麼，都成就不了善業。」
此外，他還經常爲弟子講述律藏中記載的故事，引用佛說教诫和語錄，教育弟子。
——拉喇·索朗曲珠
——摘自《龙钦巴全传：发现雪山的全知法王》
貢欽·龍欽繞絳巴在邬金舉行传法，遠近信眾，紛紛趕來聽法。从邬金的山口向下望去，密密麻麻的帳篷，座座相連，一直排到對面的山崖下，白的、黑的、花的，五顏六色，甚是美觀。
法會期間，聽法人數和所得供養，較過去增加三倍。僧眾中，新派之時輪法脈根頓班以降，師徒共有四十多名，還有直貢地區許多上師、阿閣黎和僧俗官員……，法席備極隆盛。
藏曆四月十五日，上師龍欽繞绛巴開講《光明金剛心要》，一直講到五月初八圓滿。初八那日，舉行了盛大的慶祝法會，供養上師，齋施僧眾。
初十，彭域到則莫佳青之間廣大僧眾，都分受了會供的豐盛供品。
貢欽·龍欽繞絳巴傳法，有一條嚴格的規定——不收法稅。他對眾弟子說：「當年我在上師那裡求心髓法，曾因繳不起法稅而苦惱；現在輪到我來傳法了，我絕不能讓此事重演。」
信眾的供養，上師龍欽繞绛巴總是以其中三分之二，用做初八和初十會供的布施，分與僧眾；其餘三分之一，除自己日常所需，皆用以接濟貧困的弟子。
信眾的供養縱使微乎其微，上師龍欽繞绛巴也以為非常豐盛，非常重要，毫無輕蔑之意。
布施僧眾時，上師總是說：「不要怕得罪那些坐在前面高位上的人。」讓人從末座的僧眾那裡開始布施。又說：「齋僧者，以僧伽住持佛法，爲福田故，因此會供齋僧，在家人不在其列。」此時即僅布施僧團。
面對前來求法的達官顯要，貢欽·龍欽繞絳巴從不說一句討好、奉承乃至順耳的話，不焉他們鋪設坐墊，不讓他們享受特殊待遇，也不賣絲毫人情。
富豪前來布施供養，上師龍欽繞绛巴總是特別關注於如何助其生起對佛法的信心。他從不爲富人寫任何授記，也不回贈禮物，他教誠弟子：
「我們不是做生意。贈禮以換取在家人的布施，絕對結不出菩提妙果。三界眾生導師大悲觀世音，接受信眾供養的金銀珠寶，縱使其價値連城，大悲觀世音所能爲者，也只是將功德迴向與信眾，從無回贈禮物之事。布施和誦經，是在家檀越自己修福，如果僧伽不知自尊自重，授受顛倒，無論怎麼做、做什麼，都成就不了善業。」
此外，他還經常爲弟子講述律藏中記載的故事，引用佛說教诫和語錄，教育弟子。
——拉喇·索朗曲珠
——摘自《龙钦巴全传：发现雪山的全知法王》
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