【悦心赏析】中国书法是世界上最美的艺术
一、中国书法是世界上最美的艺术
梁启超认为：中国写字有特别的工具，就成为特别的艺术。中国书法的美是线的美、力的美、光的美和表现个性的美。他说：“美术一种要素是发挥个性，而发挥个性，最真确的莫如写字。如果说能够表现个性就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”我赞成梁启超先生的意见。
黄州寒食诗帖 作者苏轼
二、中国书法之美，源于中国汉字之美
汉字，是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。”汉字有六义：曰指事，曰象形，曰形声，曰会意，曰转注，曰假借。汉字的创造、使用、演变、发展和无穷组合，造就了中国文化的辉煌灿烂和流光溢彩，造就了五千年一以贯之的中华文明。一部中国书法史，是一部汉字的演化发展史，也是一部形象的中国文化史。博大精深的中国书法，是博大精深的中国文化的基础和缩影。
仲尼梦奠帖 作者欧阳询
三、汉字和书法，互为表里，相辅相成，相得益彰
汉字因书法而有无限生动的形式之美，书法因汉字而有无比丰富的内涵之美。而书法和汉字之美，又都根源于自然之美。且看孙过庭之滔滔宏论：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。”再以真、草、隶、篆为例。
自叙帖 作者怀素
四、真书之美
古人《字势》有云：“日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云(yí)而上布，星离离以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂颖，山岳峨嵯而连冈；虫跂(qǐ)跂其若动，鸟似飞而未扬。观其错笔缀墨，用心精专；势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋；或方员靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，若龙腾于川；森尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆阿那，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。”真书之美，是正大光明、仪态万方的包容之美。
祭侄文稿 作者颜真卿
五、草书之美
崔瑗《草书势》有云：“观其法象，俯仰有仪，方不中矩，员不副规。抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱(xiè)，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或(zhǐ)(zhǔ)点(niǎn)，状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。绝笔收势，馀綖(yán)纠结。若杜伯揵(qián)毒缘巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。”草书之美，是灵动流畅、千姿百态的变化之美。
珊瑚帖 作者米芾
六、隶书之美
古人《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或蜿蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴设张，庭燎飞烟。崭岩嵯峨，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不可胜原。”隶书之美，是厚重凝聚、庄严典雅的宁静之美。
神仙起居法 作者杨凝式
七、篆书之美
蔡邕《篆势》有云：“或龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，长短复身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊；扬波振撇，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延；迫而视之，端际不可得见，指(huī)不可胜原。”篆书之美，是奇正相生、逶迤盘旋的活力之美。
书谱 作者孙过庭
八、书法极美，亦极难，所谓“二十年学画，三十年学书，人书俱老”
怀素《论书帖》云：“为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。”自肺腑中道出了书法之难。书法之难，难在文化积累上。文化是书法的根脉和源泉。苏东坡说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广圣哲之学，书乃可贵。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”先贤们的这些经验之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固本之道，不可等闲视之。故稚子学书，虽形可逼真，然不可以文化论。正如一位西哲所说：“整个艺术发展史不是技术熟练程度的发展史，而是观念和要求的变化史。”书道精微宏大，但归根结底以文化为本源，学者不可不识。
贺捷表 作者钟繇
九、中国书法五千年，高峰连绵，群星灿烂
有论者认为，从书法大的发展阶段来分析，唐以前始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个意见值得重视。就书风而言，大体上是不错的。唐以前的书风高古苍健，南宋以后清雅秀隽，正所谓“古质而今妍”。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其风格虽各个不同，其本质则各个相似，唯美而已。林散之先生《题画》诗有云：“有法兼无法，今人认古人。若能寻造化，笔墨自通神。”画如此，书亦然。而从书法品位来区分，又大体可以分为情趣、境界、气象三种情形。
酒德颂 作者赵孟頫
十、情趣品位
所谓“形其哀乐，达其情性”。韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此论，不但恰当地品评了张旭，而且为书法的情趣品位作了最好的注解。孙过庭论王羲之说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”(《书谱》)天下第一行书《兰亭集序》，是“兴来得意无真草”的情趣极品。丹纳在《艺术哲学》中说：“自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。”这是很值得深思的。
安道帖 作者蔡襄
十一、境界品位
颜鲁公出身名门，一生正气浩然。他的《祭侄季明文》，雄浑之气、忠义之风布满尺幅，写就了伤亲哀思奔涌、忧国情怀激荡的高尚境界。林则徐是彪炳青史的民族英雄，也是有重要影响的书法家。林则徐的人生轨迹与笔墨情怀高度统一。他的字沉静端庄，刚柔相济，有正人执法、面折廷争之风，有君子藏器、忠直博学之气。林则徐所作“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”名联，直抒钢铁意志、博大胸襟，开拓千古境界，泽被后人，影响深远。
一、中国书法是世界上最美的艺术
梁启超认为：中国写字有特别的工具，就成为特别的艺术。中国书法的美是线的美、力的美、光的美和表现个性的美。他说：“美术一种要素是发挥个性，而发挥个性，最真确的莫如写字。如果说能够表现个性就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”我赞成梁启超先生的意见。
黄州寒食诗帖 作者苏轼
二、中国书法之美，源于中国汉字之美
汉字，是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。”汉字有六义：曰指事，曰象形，曰形声，曰会意，曰转注，曰假借。汉字的创造、使用、演变、发展和无穷组合，造就了中国文化的辉煌灿烂和流光溢彩，造就了五千年一以贯之的中华文明。一部中国书法史，是一部汉字的演化发展史，也是一部形象的中国文化史。博大精深的中国书法，是博大精深的中国文化的基础和缩影。
仲尼梦奠帖 作者欧阳询
三、汉字和书法，互为表里，相辅相成，相得益彰
汉字因书法而有无限生动的形式之美，书法因汉字而有无比丰富的内涵之美。而书法和汉字之美，又都根源于自然之美。且看孙过庭之滔滔宏论：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。”再以真、草、隶、篆为例。
自叙帖 作者怀素
四、真书之美
古人《字势》有云：“日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云(yí)而上布，星离离以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂颖，山岳峨嵯而连冈；虫跂(qǐ)跂其若动，鸟似飞而未扬。观其错笔缀墨，用心精专；势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋；或方员靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，若龙腾于川；森尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆阿那，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。”真书之美，是正大光明、仪态万方的包容之美。
祭侄文稿 作者颜真卿
五、草书之美
崔瑗《草书势》有云：“观其法象，俯仰有仪，方不中矩，员不副规。抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱(xiè)，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或(zhǐ)(zhǔ)点(niǎn)，状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。绝笔收势，馀綖(yán)纠结。若杜伯揵(qián)毒缘巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。”草书之美，是灵动流畅、千姿百态的变化之美。
珊瑚帖 作者米芾
六、隶书之美
古人《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或蜿蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴设张，庭燎飞烟。崭岩嵯峨，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不可胜原。”隶书之美，是厚重凝聚、庄严典雅的宁静之美。
神仙起居法 作者杨凝式
七、篆书之美
蔡邕《篆势》有云：“或龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，长短复身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊；扬波振撇，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延；迫而视之，端际不可得见，指(huī)不可胜原。”篆书之美，是奇正相生、逶迤盘旋的活力之美。
书谱 作者孙过庭
八、书法极美，亦极难，所谓“二十年学画，三十年学书，人书俱老”
怀素《论书帖》云：“为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。”自肺腑中道出了书法之难。书法之难，难在文化积累上。文化是书法的根脉和源泉。苏东坡说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广圣哲之学，书乃可贵。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”先贤们的这些经验之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固本之道，不可等闲视之。故稚子学书，虽形可逼真，然不可以文化论。正如一位西哲所说：“整个艺术发展史不是技术熟练程度的发展史，而是观念和要求的变化史。”书道精微宏大，但归根结底以文化为本源，学者不可不识。
贺捷表 作者钟繇
九、中国书法五千年，高峰连绵，群星灿烂
有论者认为，从书法大的发展阶段来分析，唐以前始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个意见值得重视。就书风而言，大体上是不错的。唐以前的书风高古苍健，南宋以后清雅秀隽，正所谓“古质而今妍”。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其风格虽各个不同，其本质则各个相似，唯美而已。林散之先生《题画》诗有云：“有法兼无法，今人认古人。若能寻造化，笔墨自通神。”画如此，书亦然。而从书法品位来区分，又大体可以分为情趣、境界、气象三种情形。
酒德颂 作者赵孟頫
十、情趣品位
所谓“形其哀乐，达其情性”。韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此论，不但恰当地品评了张旭，而且为书法的情趣品位作了最好的注解。孙过庭论王羲之说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”(《书谱》)天下第一行书《兰亭集序》，是“兴来得意无真草”的情趣极品。丹纳在《艺术哲学》中说：“自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。”这是很值得深思的。
安道帖 作者蔡襄
十一、境界品位
颜鲁公出身名门，一生正气浩然。他的《祭侄季明文》，雄浑之气、忠义之风布满尺幅，写就了伤亲哀思奔涌、忧国情怀激荡的高尚境界。林则徐是彪炳青史的民族英雄，也是有重要影响的书法家。林则徐的人生轨迹与笔墨情怀高度统一。他的字沉静端庄，刚柔相济，有正人执法、面折廷争之风，有君子藏器、忠直博学之气。林则徐所作“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”名联，直抒钢铁意志、博大胸襟，开拓千古境界，泽被后人，影响深远。
王阳明：为什么有些人听再多道理，也过不好这一生
王阳明是中国历史上“立德、立言、立功”三不朽圣人，明代著名的思想家、政治家、军事家、教育家、文学家、书法家，堪称“六家归一”，成就冠绝有明一代。阳明心学深刻影响了亚洲历史和文明进程。
阳明心学的核心理念是“心即理”、“致良知”、“知行合一”。心学是践履之学而不是知见之学，从古至今的贤达之士，以及当今的专业人士、企业精英，都积极地从心学寻求修身做事之道，知行合一。
01
知而不行，只是未知
懂得一个道理却不行动，只是因为没有真正懂得这个道理。
我们都有这样的体验，开解别人的时候容易，大道理一套一套的，但是事情一旦到了自己身上，这些道理却全然没有了效果。
很多人年轻人都说自己知道“孝顺父母”，但是工作忙，应酬忙，抽不出时间去孝顺。
道理我都懂，但是做不到。
错了，你不是懂了而没有做到，而是你压根就没懂，所以没有做到。
五百年前，王阳明的得意弟子徐爱问老师：现在人们都知道孝敬父母，但是却常常不能孝敬父母，这不就说明知道和行动是两回事吗？
王阳明是这样回答的，之所以不去孝顺父母，是因为还没有懂得孝顺父母的道理。
不行动的原因，是不知道。
大学里讲，“如好好色。如恶恶臭”。人们见到美女的时候，自然就喜欢亲近，人们闻到臭味自然就厌恶远离了。
看到美女是知，喜欢美女是行。
闻到臭味是知，厌恶臭味是行。
如果没有闻到臭味，人们自然不会厌恶。闻到了就一定会讨厌，因为真知自然带来行动，这是自然而然的事。
就像三毛说过一句话，“爱是藏不住的，闭上嘴巴，眼睛也会说出来”，一个人如果爱了，那么他的行动会自然跟上，在眼睛里，在眉梢上，在一言一行里，这是无论如何也藏不住的，也是控制不住的。
所以，一个人不去孝顺父母，就谈不上懂得孝顺父母。他如果真的知道要孝顺父母，真的体恤爱惜父母，他会自然而然地行动，而不是把时间分配给了事业、应酬。
02
知而不行，便不真知
知道了一个道理而不行动，那就不能真正懂得这个道理。
很多人有这样的体验，自己很多年听到的一个道理，当时不解其意，但是在遇到一些事情的时候，突然就明悟了。
因为行动跟上了，所以自然就知道了。
再比如说，自己的痛只有自己知道。
自己痛了，自己才知痛。外人永远也不会懂你的痛。因为不是痛在他身上，你多痛，怎么痛，他全然不知。
所以，缺了行动，就谈不上知道。
别人给你说梨子是酸的，你就知道是酸的吗？你得自己尝一尝，才知道到底是酸的还是甜的。
理论是不是正确，不做是不知道的，你得亲自去实践一下，才知道这道理是不是能行得通。
《尚书》说“非知之艰，行之惟艰”，《左传》说“非知之实难，将在行之”，都论及知行难易问题，认为求知重在运用，孔子把“言行一致”视为划分君子、小人的重要标准。这说明中华民族自古就是重视践行的民族。
王阳明有句话：
人须在事上磨炼做功夫乃有益处。若只好静，遇事变乱，终无长进。
只是知，却没有经过世事的锻炼，终究是不能有进步的。只有实践才是硬道理。
03
知行合一
王阳明：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
知道和行动互为表里，相辅相成。
一个人想要知道，不可避免得要去钻研，钻研的过程中一旦要验证某些东西，也就是进入了实践的阶段。
比如，外面牧羊的小孩喊狼来了，这是一条消息，传入人们的耳中就是知，但这个知是没有验证的知，一个真正懂知行合一的人，一定要自己看一眼，看看是否有狼来了的迹象。看这一眼，就是行了。
也就是说，知和行其实是一回事，独立思考的知，一定有行的成分在。行只是认知深化的一个过程而已。
而如果一个人本没有知，但是他通过在实践中不断总结，把经验不断再运用到实践中去，这些经验就是知。能够明觉精察的“行”就是“知”，这样的“行”才不盲目。
一个人听再多道理也过不好这一生，因为听到的道理可能是假的，哪怕是真的，不去践行也没法真正懂得。
《中庸》里讲，博学之，审问之，慎思之，明辨之，最后一句是笃行之。
无论什么事情，无论什么道理，用来夸夸其谈，用来装点门面，这样的知，懂再多也没用。只有踏踏实实地去践行，这些大道理，才能化为我们生命的养料，让一个人坦荡无畏，富足丰盈。
王阳明是中国历史上“立德、立言、立功”三不朽圣人，明代著名的思想家、政治家、军事家、教育家、文学家、书法家，堪称“六家归一”，成就冠绝有明一代。阳明心学深刻影响了亚洲历史和文明进程。
阳明心学的核心理念是“心即理”、“致良知”、“知行合一”。心学是践履之学而不是知见之学，从古至今的贤达之士，以及当今的专业人士、企业精英，都积极地从心学寻求修身做事之道，知行合一。
01
知而不行，只是未知
懂得一个道理却不行动，只是因为没有真正懂得这个道理。
我们都有这样的体验，开解别人的时候容易，大道理一套一套的，但是事情一旦到了自己身上，这些道理却全然没有了效果。
很多人年轻人都说自己知道“孝顺父母”，但是工作忙，应酬忙，抽不出时间去孝顺。
道理我都懂，但是做不到。
错了，你不是懂了而没有做到，而是你压根就没懂，所以没有做到。
五百年前，王阳明的得意弟子徐爱问老师：现在人们都知道孝敬父母，但是却常常不能孝敬父母，这不就说明知道和行动是两回事吗？
王阳明是这样回答的，之所以不去孝顺父母，是因为还没有懂得孝顺父母的道理。
不行动的原因，是不知道。
大学里讲，“如好好色。如恶恶臭”。人们见到美女的时候，自然就喜欢亲近，人们闻到臭味自然就厌恶远离了。
看到美女是知，喜欢美女是行。
闻到臭味是知，厌恶臭味是行。
如果没有闻到臭味，人们自然不会厌恶。闻到了就一定会讨厌，因为真知自然带来行动，这是自然而然的事。
就像三毛说过一句话，“爱是藏不住的，闭上嘴巴，眼睛也会说出来”，一个人如果爱了，那么他的行动会自然跟上，在眼睛里，在眉梢上，在一言一行里，这是无论如何也藏不住的，也是控制不住的。
所以，一个人不去孝顺父母，就谈不上懂得孝顺父母。他如果真的知道要孝顺父母，真的体恤爱惜父母，他会自然而然地行动，而不是把时间分配给了事业、应酬。
02
知而不行，便不真知
知道了一个道理而不行动，那就不能真正懂得这个道理。
很多人有这样的体验，自己很多年听到的一个道理，当时不解其意，但是在遇到一些事情的时候，突然就明悟了。
因为行动跟上了，所以自然就知道了。
再比如说，自己的痛只有自己知道。
自己痛了，自己才知痛。外人永远也不会懂你的痛。因为不是痛在他身上，你多痛，怎么痛，他全然不知。
所以，缺了行动，就谈不上知道。
别人给你说梨子是酸的，你就知道是酸的吗？你得自己尝一尝，才知道到底是酸的还是甜的。
理论是不是正确，不做是不知道的，你得亲自去实践一下，才知道这道理是不是能行得通。
《尚书》说“非知之艰，行之惟艰”，《左传》说“非知之实难，将在行之”，都论及知行难易问题，认为求知重在运用，孔子把“言行一致”视为划分君子、小人的重要标准。这说明中华民族自古就是重视践行的民族。
王阳明有句话：
人须在事上磨炼做功夫乃有益处。若只好静，遇事变乱，终无长进。
只是知，却没有经过世事的锻炼，终究是不能有进步的。只有实践才是硬道理。
03
知行合一
王阳明：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
知道和行动互为表里，相辅相成。
一个人想要知道，不可避免得要去钻研，钻研的过程中一旦要验证某些东西，也就是进入了实践的阶段。
比如，外面牧羊的小孩喊狼来了，这是一条消息，传入人们的耳中就是知，但这个知是没有验证的知，一个真正懂知行合一的人，一定要自己看一眼，看看是否有狼来了的迹象。看这一眼，就是行了。
也就是说，知和行其实是一回事，独立思考的知，一定有行的成分在。行只是认知深化的一个过程而已。
而如果一个人本没有知，但是他通过在实践中不断总结，把经验不断再运用到实践中去，这些经验就是知。能够明觉精察的“行”就是“知”，这样的“行”才不盲目。
一个人听再多道理也过不好这一生，因为听到的道理可能是假的，哪怕是真的，不去践行也没法真正懂得。
《中庸》里讲，博学之，审问之，慎思之，明辨之，最后一句是笃行之。
无论什么事情，无论什么道理，用来夸夸其谈，用来装点门面，这样的知，懂再多也没用。只有踏踏实实地去践行，这些大道理，才能化为我们生命的养料，让一个人坦荡无畏，富足丰盈。
今早，拜读智明兄野蛮与文明的见解，可谓独树一帜，见解独到。看来博学与精思不可或缺，“学而不思则罔，思而不学则殆”。历史既有惊人的相似，故可以史为镜；人，既有理性（姑且称之为文明一类的东西），也有兽性（姑且称之为包括野蛮之类的东西）。一个人，当理性占据上风（或曰主导），这个人看来文质彬彬，有仁有义。一个人，当兽性占上风，则显野蛮、残酷。佛家讲佛与魔在一念之间，一念成佛，一念入魔。可见人的念头的可怕。心地坦荡荡，可称君子。“地狱未空，誓不成佛”，是佛家地藏王菩萨的誓言，若无大慈悲、大智慧、大愿力，是难以发出如此宏大的誓愿，并能坚持到底的。至于所谓文明中有无黑暗、惰性，野蛮中有无文明、进步的因子，一两句话，说不清楚，就留给高明的人研究吧。我现在待人接物中就喜欢简单：待人以诚，不管对方是否对我以诚相待。以看病为例。我不管病人就诊时是否对我真的信任，我都以患者“真的信任”我而认真对待，一丝不苟，尽心尽力地做好份内之事。在治疗方案的选择上，如果通过语言的沟通交流，就能让患者心开意解，排疑释难，放下心里负担，开开心心，就无需用药。如果必须用药，倘若用一种药可以治病，就不必用多种药混搭，少而精。在许多时候用一两种针对性、实用性强的药比多开药、乱开药，不仅易见效，而且副作用小。
近意堂主，2018年3月6日有感。
附图，近日随拍。
近意堂主，2018年3月6日有感。
附图，近日随拍。
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