换换心情，《罗马帝国档案》这本书不错。我对罗马史一窍不通，太严肃的著作也看不懂，这本书是线点结构，读起来很轻松，除了干扰阅读的罗马人名以外阅读体验很棒。
这种献祭的事迹在古罗马应该广为流传，被视为荣耀与无畏的象征。使军队胜利的不是神明的庇佑，但是当指挥官牺牲自身的那刻起，英勇的战士便会坚信，世上真的有神。
这种献祭的事迹在古罗马应该广为流传，被视为荣耀与无畏的象征。使军队胜利的不是神明的庇佑，但是当指挥官牺牲自身的那刻起，英勇的战士便会坚信，世上真的有神。
《宋慈洗冤笔记》——更适合中国宝宝体质的推理小说
你是否厌倦了西方推理中冗长又让人混淆的老外名字？
你是否厌倦了日本推理翻译过来后浓浓的日式腔调？
你是否厌倦了看小说看到一半，因为文化差异还要对专有名词搜索一番才能理解？
《宋慈洗冤笔记》绝对是你的不二之选！读起来舒适极了。
微信读书上目前有1-3册合集，这几天高强度阅读九小时读完，因为一旦开头就停不下来了。
《宋慈洗冤笔记》以众人熟悉的人物宋慈作为主人公，中式内核加网文化的表达，讲述宋慈断案的故事。书中所写的并非一个个简单、独立的小故事，而是一环套一环，看似是不相关的个案，最后却都串联起来，织成一张细密而巨大的网。这张网的背后是权力，是阴谋，是争斗，掩盖着不为人知的秘密。越接近真相，越有无形的力量阻挠。越往后看，越感叹作者如何在一开始就伏下了那些线索，还能巧妙地呼应圆回来。
除了主角宋慈，他还有一个断案助手，唤作刘克庄。在历史上刘克庄是作为南宋爱国诗词家真实存在的人物。刘克庄从开始对宋慈鄙夷、不解，到逐渐相信，再到为宋慈可以将自己的生死置之度外。在断案中，他作为助手发挥着巨大的作用，帮助宋慈一次次查明真相。中国人有自己的福尔摩斯和华生。
悬疑推理以外，书中用很大笔墨呈现了侠气。
侠是南宋抗金，为国宁死。
宋慈生在南宋，正是南宋为收复失地要北伐之际。史上的韩侂胄、史弥远、杨次山，都在这本书中登场，是案件背后几方争斗的势力。第一个案子，就开始于宋慈突破太学的规章，在岳飞被冤杀后的六十三年，偷偷到岳祠祭拜，这时发现了一具尸体。书中有不少配角，都是伸张正义、为友赴汤蹈火的侠客一般。
侠是追求真相，少年无畏。
书中的宋慈正当少年，十几岁的年纪，放在第一位的是求真求理。在破案过程中面对收买、恐吓、甚至生命威胁，秉着一腔孤勇与热血，始终刚正不阿，成为老百姓追求朴素公平正义的英雄投射。
《宋慈洗冤笔记》四部是完整的故事，第四部即将出版，最后一本无疑将是最高潮，解开所有的谜题。希望年中前能上线！
#feb的读书笔记#
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《宋慈洗冤笔记》绝对是你的不二之选！读起来舒适极了。
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《宋慈洗冤笔记》以众人熟悉的人物宋慈作为主人公，中式内核加网文化的表达，讲述宋慈断案的故事。书中所写的并非一个个简单、独立的小故事，而是一环套一环，看似是不相关的个案，最后却都串联起来，织成一张细密而巨大的网。这张网的背后是权力，是阴谋，是争斗，掩盖着不为人知的秘密。越接近真相，越有无形的力量阻挠。越往后看，越感叹作者如何在一开始就伏下了那些线索，还能巧妙地呼应圆回来。
除了主角宋慈，他还有一个断案助手，唤作刘克庄。在历史上刘克庄是作为南宋爱国诗词家真实存在的人物。刘克庄从开始对宋慈鄙夷、不解，到逐渐相信，再到为宋慈可以将自己的生死置之度外。在断案中，他作为助手发挥着巨大的作用，帮助宋慈一次次查明真相。中国人有自己的福尔摩斯和华生。
悬疑推理以外，书中用很大笔墨呈现了侠气。
侠是南宋抗金，为国宁死。
宋慈生在南宋，正是南宋为收复失地要北伐之际。史上的韩侂胄、史弥远、杨次山，都在这本书中登场，是案件背后几方争斗的势力。第一个案子，就开始于宋慈突破太学的规章，在岳飞被冤杀后的六十三年，偷偷到岳祠祭拜，这时发现了一具尸体。书中有不少配角，都是伸张正义、为友赴汤蹈火的侠客一般。
侠是追求真相，少年无畏。
书中的宋慈正当少年，十几岁的年纪，放在第一位的是求真求理。在破案过程中面对收买、恐吓、甚至生命威胁，秉着一腔孤勇与热血，始终刚正不阿，成为老百姓追求朴素公平正义的英雄投射。
《宋慈洗冤笔记》四部是完整的故事，第四部即将出版，最后一本无疑将是最高潮，解开所有的谜题。希望年中前能上线！
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心经抉隐（一百二十八、一百二十九）
元音老人
心无挂碍。 挂即牵挂，碍是障碍，这里的“心”是指妙有真空之心，是毫无牵挂、障碍的心，是人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性，一念妄起无明，以为自己明明有个知觉，因而使得觉外有明、明外有觉，真心被无明包裹住了。追逐物境，执取分别，心被境缚，时时处处都是在牵挂、障碍之中生活，造业受报，六道轮回，无有了期。二乘圣人依于法执，则心有挂碍，而不得自在。
今天幸而闻佛说法，迷途知返。以自性金刚般若，照破世间、出世间一切诸法，皆如梦幻空花，无有一法可得。但真心不是顽空，是客观存在的妙有，它能够应物现形，包罗万象，起种种妙用。又因妙有非实有故，虽包罗万象，却不可得。故不能执着。不执着故，则了然无得，是为真空。心既无有，挂碍依着何处呢？挂碍无依，苦厄又在何处着脚呢？故云“度一切苦厄”。
前面在讲《心经》的五种玄义时，其中“辨用”一节，曾谈到，佛宣说《心经》是以破除三障为用。三障为报障、业障、烦恼障。那么，心无挂碍即为破报障之用。报障又分依报和正报，这些内容前面已详细解释过，这里就不再重复了。要除掉依、正二报，并不是用别的办法，正是以自性金刚般若照破它，以彻底究竟的无上般若妙智照破世间、出世间，均无有一法可得。那么，依、正二报就解除掉了。依、正二报已除，随依报而起的衣、食、住、行等内心牵挂，以及随正报而起的身体障碍之牵挂，当然也就消除无遗了。故《心经》曰：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍”。
无挂碍故，无有恐怖。 这一句是破三障中的业障用的。既然心无挂碍，自然就没有忧悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有个“得失心”在。这个“得失心”就是有“我”之故，而这个“我”正是六道生死的种性。我们用功夫，必要时须“打七”，就是用佛法把“我执”——即第七识打死。我们如果能够心空、法空，就没有“人、我、众生、寿者”诸见了。人我、法我既空，挂碍就无着了。既无挂碍，又何有恐怖呢？故曰：“无挂碍故，无有恐怖”。
恐怖是害怕、畏惧、惶恐、怖畏之义，是由挂碍所生。凡夫时时处处无不在挂碍之中周旋。没有得到的，一心想得到；已经得到的，又害怕失去。患得患失，担惊受怕。即使是正在世上修行的菩萨——初学菩萨，亦复如是。因其破惑未尽，所以仍有挂碍、恐怖。恐怖的大小、类别不一，归纳起来有五种怖畏：
一、不活畏：世人为了衣食住行，终日奔波忙碌，时时为生活而忧心、害怕。初心菩萨在行六度法度化众生时，害怕由此而影响自己的生活，所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失，而不能尽心尽力、不怕牺牲自己一切地去做。
二、恶名畏：世人或修行人唯恐无辜遭人毁谤、落恶名、骂名。其实，在我们做事时，即便是做了一桩大好事，众生若不理解，都认为你做了不好的事，也会遭到非议。我们应心量广大，只要问心无愧，对于众生的误会，要能容忍，而不要害怕、委屈、难过。大愚阿阇黎的《解脱歌》云：“太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。”要有如此博大的胸怀才行啊！
三、死畏：一般世人留恋这个娑婆世界，贪生怕死。修行人未断我执，也不能自舍生命。只有发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才能为法忘我，为法舍身。死都无所畏惧，还有什么不可舍的呢？
四、恶道畏：修行人恐惧恶道受苦太甚，法执甚重，不能以大乘佛法的不二、中观对治之。
五、大众威德畏：害怕自己有过失，所以畏缩不敢承担。无私才能无畏，要敢于荷担如来家业，自度度他，行菩萨道。
大菩萨以自性金刚般若，已照破分段、变易二死，再来世间，则是乘大悲之愿而度众生了。称之为：大悲愿力不舍一人。自然也就没有恐怖了。既无恐怖，业障也就消失无余了。
远离颠倒梦想。 这里的远离不是距离之远，而是永远地离开、离弃之义。颠倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真认妄。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。倒置事理者，谓之颠倒。此等颠倒，乃依根本无明烦恼而起。我们众生的烦恼，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是从“颠倒梦想”而生。世上一切事物本非实有，只因颠倒梦想，认为真有。于是，贪爱取着、追逐不舍，则造幻业，而受虚幻的生死，在六道中头出头没，受尽虚幻的痛苦而不自觉。就象一场大梦，长夜不能醒悟一样。远离颠倒梦想，则是觉破了三障中的烦恼障，即破了迷惑的障碍、无明的障碍、烦恼的障碍。
十法界中，除佛界以外，其余九界都称为众生，各有其颠倒梦想：人道做的是富贵名利梦；天道做的是安逸快乐梦；阿修罗做的是争强好胜梦；地狱道做的是受苦受刑梦；饿鬼道做的是忍饥挨饿梦；畜生道做的是吃苦耐劳梦；声闻乘做有余涅槃梦；缘觉乘做独善其身梦；菩萨做上求佛道、下化众生、究竟成佛的梦。佛呢？大梦已觉，究竟无梦。所以，要达到佛的境界，首先应断“得”，“以无所得故”，方能开佛知见，而远离颠倒梦想，成为大觉。
我们学佛修行的人，要想夜间没有乱梦，就须看破世间一切事物皆如梦幻泡影，都是假相而不可得。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以我们不要贪爱追取，所有的饮食起居等只是随缘受用，丝毫不贪恋留爱，心中方能空荡荡地轻安自在。白天没有胡思乱想，心空无见，平淡清净，夜间自无乱梦。修行修到这般田地，就象千手千眼一样，圆照十方，毫无欠缺，岂有颠倒梦想的余地？！既然颠倒梦想都远离了，那就到了“生灭灭已，寂灭为乐”的究竟涅槃的境界了。
元音老人
心无挂碍。 挂即牵挂，碍是障碍，这里的“心”是指妙有真空之心，是毫无牵挂、障碍的心，是人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性，一念妄起无明，以为自己明明有个知觉，因而使得觉外有明、明外有觉，真心被无明包裹住了。追逐物境，执取分别，心被境缚，时时处处都是在牵挂、障碍之中生活，造业受报，六道轮回，无有了期。二乘圣人依于法执，则心有挂碍，而不得自在。
今天幸而闻佛说法，迷途知返。以自性金刚般若，照破世间、出世间一切诸法，皆如梦幻空花，无有一法可得。但真心不是顽空，是客观存在的妙有，它能够应物现形，包罗万象，起种种妙用。又因妙有非实有故，虽包罗万象，却不可得。故不能执着。不执着故，则了然无得，是为真空。心既无有，挂碍依着何处呢？挂碍无依，苦厄又在何处着脚呢？故云“度一切苦厄”。
前面在讲《心经》的五种玄义时，其中“辨用”一节，曾谈到，佛宣说《心经》是以破除三障为用。三障为报障、业障、烦恼障。那么，心无挂碍即为破报障之用。报障又分依报和正报，这些内容前面已详细解释过，这里就不再重复了。要除掉依、正二报，并不是用别的办法，正是以自性金刚般若照破它，以彻底究竟的无上般若妙智照破世间、出世间，均无有一法可得。那么，依、正二报就解除掉了。依、正二报已除，随依报而起的衣、食、住、行等内心牵挂，以及随正报而起的身体障碍之牵挂，当然也就消除无遗了。故《心经》曰：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍”。
无挂碍故，无有恐怖。 这一句是破三障中的业障用的。既然心无挂碍，自然就没有忧悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有个“得失心”在。这个“得失心”就是有“我”之故，而这个“我”正是六道生死的种性。我们用功夫，必要时须“打七”，就是用佛法把“我执”——即第七识打死。我们如果能够心空、法空，就没有“人、我、众生、寿者”诸见了。人我、法我既空，挂碍就无着了。既无挂碍，又何有恐怖呢？故曰：“无挂碍故，无有恐怖”。
恐怖是害怕、畏惧、惶恐、怖畏之义，是由挂碍所生。凡夫时时处处无不在挂碍之中周旋。没有得到的，一心想得到；已经得到的，又害怕失去。患得患失，担惊受怕。即使是正在世上修行的菩萨——初学菩萨，亦复如是。因其破惑未尽，所以仍有挂碍、恐怖。恐怖的大小、类别不一，归纳起来有五种怖畏：
一、不活畏：世人为了衣食住行，终日奔波忙碌，时时为生活而忧心、害怕。初心菩萨在行六度法度化众生时，害怕由此而影响自己的生活，所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失，而不能尽心尽力、不怕牺牲自己一切地去做。
二、恶名畏：世人或修行人唯恐无辜遭人毁谤、落恶名、骂名。其实，在我们做事时，即便是做了一桩大好事，众生若不理解，都认为你做了不好的事，也会遭到非议。我们应心量广大，只要问心无愧，对于众生的误会，要能容忍，而不要害怕、委屈、难过。大愚阿阇黎的《解脱歌》云：“太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。”要有如此博大的胸怀才行啊！
三、死畏：一般世人留恋这个娑婆世界，贪生怕死。修行人未断我执，也不能自舍生命。只有发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才能为法忘我，为法舍身。死都无所畏惧，还有什么不可舍的呢？
四、恶道畏：修行人恐惧恶道受苦太甚，法执甚重，不能以大乘佛法的不二、中观对治之。
五、大众威德畏：害怕自己有过失，所以畏缩不敢承担。无私才能无畏，要敢于荷担如来家业，自度度他，行菩萨道。
大菩萨以自性金刚般若，已照破分段、变易二死，再来世间，则是乘大悲之愿而度众生了。称之为：大悲愿力不舍一人。自然也就没有恐怖了。既无恐怖，业障也就消失无余了。
远离颠倒梦想。 这里的远离不是距离之远，而是永远地离开、离弃之义。颠倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真认妄。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。倒置事理者，谓之颠倒。此等颠倒，乃依根本无明烦恼而起。我们众生的烦恼，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是从“颠倒梦想”而生。世上一切事物本非实有，只因颠倒梦想，认为真有。于是，贪爱取着、追逐不舍，则造幻业，而受虚幻的生死，在六道中头出头没，受尽虚幻的痛苦而不自觉。就象一场大梦，长夜不能醒悟一样。远离颠倒梦想，则是觉破了三障中的烦恼障，即破了迷惑的障碍、无明的障碍、烦恼的障碍。
十法界中，除佛界以外，其余九界都称为众生，各有其颠倒梦想：人道做的是富贵名利梦；天道做的是安逸快乐梦；阿修罗做的是争强好胜梦；地狱道做的是受苦受刑梦；饿鬼道做的是忍饥挨饿梦；畜生道做的是吃苦耐劳梦；声闻乘做有余涅槃梦；缘觉乘做独善其身梦；菩萨做上求佛道、下化众生、究竟成佛的梦。佛呢？大梦已觉，究竟无梦。所以，要达到佛的境界，首先应断“得”，“以无所得故”，方能开佛知见，而远离颠倒梦想，成为大觉。
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