【适合长期不换的微信个签文案】
1、不做慈善,不捡破烂。
2、人间枝头,各自乘流。
3、往事暗沉不可追,来日之路光明灿烂。
4、愿将来胜过往。
5、 乐观和money才是生活的解药。
6、 零碎的岛屿终会找到海,慢慢亦漫漫。
7、山海自有归期,风雨自有相逢。
8、不耻与浅俗为伍,不怯与炽光探近。
9、我与成长至死方休。
10、漫长无低谷,生活自有期。
11、远方很远,步履不停,未来可期。
12、日渐清醒.得失随意。
13、踏平山海,挽风逐浪。
14、前途与玫瑰,来日且方长。
15、好好努力,慢慢相遇。
16、热爱漫无边际,生命自有分寸。
17、随处风流的风,想停就停。
18、月亮迷失深海,星星枕浪而眠。
19、废墟里的玫瑰照样浪漫。
20、秋有三五七言,我有几朵浪漫。
21、人各自有各自的月亮。
22、人生百年不过是教人如何取舍。
23、百般不顺,仍期望万事如意。
24、人生如逆旅,我亦是行人。
25、喧闹任其喧闹,自由我自为之。
26、不急不躁,及时行乐。
27、年年月月,热爱可抵岁月漫长。
28、不止玫瑰有爱。
29、万物都要全力以赴,包括开心。
30、清醒自律,知进退,明得失。
31、态度本身也是答案的一部分。
32、人生海海,山山而川,不过尔尔。
33、碎碎念念要讲给有回应的人听。
34、谁心里没有故事,只不过是学会了控制。
35、世界先爱了我,我不能不爱它。
36、这一生不算赶,不如沿路看星光。
37、少年的肩应该担起草长莺飞和明月清风。
38、错过黄昏晚霞,还有漫天星辰。
39、野花肆意生长,爱意永不退散。
40、星星温柔泛滥,人间至善。
1、不做慈善,不捡破烂。
2、人间枝头,各自乘流。
3、往事暗沉不可追,来日之路光明灿烂。
4、愿将来胜过往。
5、 乐观和money才是生活的解药。
6、 零碎的岛屿终会找到海,慢慢亦漫漫。
7、山海自有归期,风雨自有相逢。
8、不耻与浅俗为伍,不怯与炽光探近。
9、我与成长至死方休。
10、漫长无低谷,生活自有期。
11、远方很远,步履不停,未来可期。
12、日渐清醒.得失随意。
13、踏平山海,挽风逐浪。
14、前途与玫瑰,来日且方长。
15、好好努力,慢慢相遇。
16、热爱漫无边际,生命自有分寸。
17、随处风流的风,想停就停。
18、月亮迷失深海,星星枕浪而眠。
19、废墟里的玫瑰照样浪漫。
20、秋有三五七言,我有几朵浪漫。
21、人各自有各自的月亮。
22、人生百年不过是教人如何取舍。
23、百般不顺,仍期望万事如意。
24、人生如逆旅,我亦是行人。
25、喧闹任其喧闹,自由我自为之。
26、不急不躁,及时行乐。
27、年年月月,热爱可抵岁月漫长。
28、不止玫瑰有爱。
29、万物都要全力以赴,包括开心。
30、清醒自律,知进退,明得失。
31、态度本身也是答案的一部分。
32、人生海海,山山而川,不过尔尔。
33、碎碎念念要讲给有回应的人听。
34、谁心里没有故事,只不过是学会了控制。
35、世界先爱了我,我不能不爱它。
36、这一生不算赶,不如沿路看星光。
37、少年的肩应该担起草长莺飞和明月清风。
38、错过黄昏晚霞,还有漫天星辰。
39、野花肆意生长,爱意永不退散。
40、星星温柔泛滥,人间至善。
外篇·天道
天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。圣人之静也,非曰静也善,故静也;万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也;万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。休则虚,虚则实,实则伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无为也则任事者责矣。无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。明此以南乡,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也。以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海,山林之士服;以此进为而抚世,则功大名显而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。
庄子曰:“吾师乎!吾师乎!赍万物而不为戾,泽及万世而不为仁,长于上古而不为寿,覆载天地刻雕众形而不为巧,此之谓天乐。故曰:‘知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。’故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。故曰:‘其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服。’言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心,以畜天下也。”
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣;下有为也,上亦有为也,是上与下同道,上与下同道则不主。上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。故曰莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物,而用人群之道也。
【译文】
自然之道运化而不停滞。所以万物得以生成;帝王之道运化而不停滞,所以天下之民都来归附;圣人之道运化而不停滞,所以海内之民都能宾服。明于天道,通于圣道,对帝王之德无所不通的人,他们纯任万物自由发展,万物就会在冥冥中悄悄生长了。圣人的内心宁静,不是因为静有好处才宁静的,而是因为万物不能挠乱他的内心才得以宁静的。水处在静止状态就能清楚地照见胡须和眉毛,其平面合于水准器的要求,高明的工匠便取法于此。水平静时尚能这样明澈,何况人的精神呢?圣人的内心宁静啊!可以与天地万物之镜相配。虚静、恬淡、寂漠、无为,就是天地的准则和道德的最高境界,所以帝王、圣人都使心息虑。息心就会虚静,虚明若镜就能映照万物而充实,能够做到充实就算完备了。虚空就会平静,平静中会包含运动,这样的运动是合宜的。内心宁静就会无为,无为就能使臣下各尽其责了。无为就能从容自乐,从容自乐的人便不会有忧患,寿命就长了。虚静、恬淡、寂漠、无为,是万物的根本。明白了此道就能南面称天子,唐尧就是这样的人;明白了此道就能北面就臣位,虞舜就是这样的人。
天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。圣人之静也,非曰静也善,故静也;万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也;万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。休则虚,虚则实,实则伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无为也则任事者责矣。无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。明此以南乡,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也。以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海,山林之士服;以此进为而抚世,则功大名显而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。
庄子曰:“吾师乎!吾师乎!赍万物而不为戾,泽及万世而不为仁,长于上古而不为寿,覆载天地刻雕众形而不为巧,此之谓天乐。故曰:‘知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。’故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。故曰:‘其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服。’言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心,以畜天下也。”
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣;下有为也,上亦有为也,是上与下同道,上与下同道则不主。上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。故曰莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物,而用人群之道也。
【译文】
自然之道运化而不停滞。所以万物得以生成;帝王之道运化而不停滞,所以天下之民都来归附;圣人之道运化而不停滞,所以海内之民都能宾服。明于天道,通于圣道,对帝王之德无所不通的人,他们纯任万物自由发展,万物就会在冥冥中悄悄生长了。圣人的内心宁静,不是因为静有好处才宁静的,而是因为万物不能挠乱他的内心才得以宁静的。水处在静止状态就能清楚地照见胡须和眉毛,其平面合于水准器的要求,高明的工匠便取法于此。水平静时尚能这样明澈,何况人的精神呢?圣人的内心宁静啊!可以与天地万物之镜相配。虚静、恬淡、寂漠、无为,就是天地的准则和道德的最高境界,所以帝王、圣人都使心息虑。息心就会虚静,虚明若镜就能映照万物而充实,能够做到充实就算完备了。虚空就会平静,平静中会包含运动,这样的运动是合宜的。内心宁静就会无为,无为就能使臣下各尽其责了。无为就能从容自乐,从容自乐的人便不会有忧患,寿命就长了。虚静、恬淡、寂漠、无为,是万物的根本。明白了此道就能南面称天子,唐尧就是这样的人;明白了此道就能北面就臣位,虞舜就是这样的人。
《公孙龙子》(外三种)经典语摘
欲师之者,以智与学不如也。
事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺。
见侮而不斗也,辱也!
杀人者死,伤人者刑。
赏、罚、是、非,相与四谬,虽十皇帝,不能理也。
——《迹府》
马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色形非命形也。古曰:白马非马。
——《白马论》
目不能坚,手不能白,不可谓无坚,不可谓无白。
离也者天下,故独而正。
——《坚白论》
非正举者,名实无当,骊色章焉。
——《通变论》
天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。
不当而当,乱也。
夫名,实谓也。
审其名实,慎其所谓。
——《名实论》
无厚不可积也,其大千里。
天与地卑,山与泽平。
日方中方睨,物方生方死。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
泛爱万物,天地一体也。
——(惠施)
名也者,正形者也。形正由名,则名不可差。
以大道治者,则名、法、儒、墨自废。
道不足以治则用法,法不足以治则用术,术不足以治则用权,权不足以治则用势。
名以检形,形以定名,名以定事,事以检名。
术者,人君之所密用,群下不可妄窥。势者,制法之利器,群下不可妄为。
名称者,别彼此而检虚实者也。
以度审长短,以量受多少,以衡平轻重,以律均清浊,以名稽虚实,以法定治乱,以简制繁惑,以易御险难。
万事皆归于一,百度皆准于法。
全治而无阙者,大小多少,各当其分。
有理而无益于治者,君子弗言;有能而无益于事者,君子弗为。
圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治也。
贤愚不相弃,能鄙不相遗。
名定则物不竞,分明则私不行。
心欲人人有之,而得同于无心无欲者,制之有道也。
法行于世,则贫贱者不敢怨富贵,富贵者不敢凌贫贱,愚弱者不敢冀智勇,智勇者不敢鄙愚弱。
世之所贵,同而贵之,谓之俗。
上之所以率下,乃治乱之所由也。
礼乐独行,则私欲寝废。
亲疏系乎势利,不系乎不肖与仁贤。
庆赏刑罚,君事也;守职效能,臣职也。
守职分使不乱,慎所任而无私,饥饱一心,毁誉同虑,赏亦不忘,罚亦不怨,此居下之节,可以为臣矣。
凡天下万里,皆有是非。
犯众者为非,顺众者为是。
有食以聚民,有法而能行,国不治,未之有也。
——《大道上.尹文子》
禁令行,人人无私,虽经险易,而国不可侵,治国也。
治主之兴,必有所先诛。
乱政之本,下侵上之权,臣用君之术,心不畏时之禁,行不轨时之法。
探人之心,度人之欲,顺人之嗜好而不敢逆,纳人于邪恶而求其利。
世俗之人,闻誉则悦,闻毁则戚,此众人之大情。
圣人之治,独治者也;圣法之治,则无不治矣。
君人者之使人,使其自为用,而不使为我用。
语曰:禄薄者,不可与经乱;赏轻者,不可与入难。
凡人,富则不羡爵、禄,贫则不畏刑罚。
贫则怨人,贱则怨时,而莫有自怨者,此人情之大趣也。
——《大道下.尹文子》
凡数,十、百、千、万、亿、亿、万、千、百、十、皆起于一。
千人曰俊,万人曰杰。
两智不能相使,两贵不能相临,两辩不能相屈,力均势敌也。
钟鼓之声,怒而击之则武,忧而击之则悲,喜而击之则乐。
——《逸文.尹文子》
天于人无厚也,君于民无厚也,父于子无厚也,兄于弟无厚也。
循名责实,君之事也;奉法宣令,臣之职也。
势者君之舆,威者君之策,臣者君之马,民者君子轮。
听能闻于无声,视能见于无形,计能规于未兆,虑能防于未然。
为君者,藏形匿影,群下无私,掩目塞耳,万民恐震。
循名责实,案法立威,是明王也。
明君审一,万物自定。
治世,位不可越,职不可乱,百官有司,各务其刑。
所美观其所终,所恶计其所穷。
体痛者口不能不呼,心悦者颜不能不笑。
令繁则民诈,政扰则民不安。
规矩一而不易,不为秦、楚变节,不为胡、越改容,常一而不邪,方行而不流。
——《无厚篇.邓析子》
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁,久惑于此。
循名责实,实之极也;按实定名,名之极也。
窃财者诛,窃国者为诸侯。诸侯之门,仁义存焉。
夫治之法,莫大于使私不行。
民一于君,事断于法,此国之大道也。
明君之督大臣,缘身而责名,缘名而责形,缘形而责实。
治世之礼,简而易行;乱世之礼,繁而难遵。
夫人情,发言欲胜,举事欲成。
忠怠于宦成,病加于少瘳,祸生于懈慢,孝衰于妻子。
夫谋莫难于必听,事莫难以必成。
智者察于是非,故善、恶有别;明者审于去就,故进、退无类。
目贵明,耳贵聪,心贵公。
——《转辞篇.邓析子》
欲师之者,以智与学不如也。
事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺。
见侮而不斗也,辱也!
杀人者死,伤人者刑。
赏、罚、是、非,相与四谬,虽十皇帝,不能理也。
——《迹府》
马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色形非命形也。古曰:白马非马。
——《白马论》
目不能坚,手不能白,不可谓无坚,不可谓无白。
离也者天下,故独而正。
——《坚白论》
非正举者,名实无当,骊色章焉。
——《通变论》
天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。
不当而当,乱也。
夫名,实谓也。
审其名实,慎其所谓。
——《名实论》
无厚不可积也,其大千里。
天与地卑,山与泽平。
日方中方睨,物方生方死。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
泛爱万物,天地一体也。
——(惠施)
名也者,正形者也。形正由名,则名不可差。
以大道治者,则名、法、儒、墨自废。
道不足以治则用法,法不足以治则用术,术不足以治则用权,权不足以治则用势。
名以检形,形以定名,名以定事,事以检名。
术者,人君之所密用,群下不可妄窥。势者,制法之利器,群下不可妄为。
名称者,别彼此而检虚实者也。
以度审长短,以量受多少,以衡平轻重,以律均清浊,以名稽虚实,以法定治乱,以简制繁惑,以易御险难。
万事皆归于一,百度皆准于法。
全治而无阙者,大小多少,各当其分。
有理而无益于治者,君子弗言;有能而无益于事者,君子弗为。
圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治也。
贤愚不相弃,能鄙不相遗。
名定则物不竞,分明则私不行。
心欲人人有之,而得同于无心无欲者,制之有道也。
法行于世,则贫贱者不敢怨富贵,富贵者不敢凌贫贱,愚弱者不敢冀智勇,智勇者不敢鄙愚弱。
世之所贵,同而贵之,谓之俗。
上之所以率下,乃治乱之所由也。
礼乐独行,则私欲寝废。
亲疏系乎势利,不系乎不肖与仁贤。
庆赏刑罚,君事也;守职效能,臣职也。
守职分使不乱,慎所任而无私,饥饱一心,毁誉同虑,赏亦不忘,罚亦不怨,此居下之节,可以为臣矣。
凡天下万里,皆有是非。
犯众者为非,顺众者为是。
有食以聚民,有法而能行,国不治,未之有也。
——《大道上.尹文子》
禁令行,人人无私,虽经险易,而国不可侵,治国也。
治主之兴,必有所先诛。
乱政之本,下侵上之权,臣用君之术,心不畏时之禁,行不轨时之法。
探人之心,度人之欲,顺人之嗜好而不敢逆,纳人于邪恶而求其利。
世俗之人,闻誉则悦,闻毁则戚,此众人之大情。
圣人之治,独治者也;圣法之治,则无不治矣。
君人者之使人,使其自为用,而不使为我用。
语曰:禄薄者,不可与经乱;赏轻者,不可与入难。
凡人,富则不羡爵、禄,贫则不畏刑罚。
贫则怨人,贱则怨时,而莫有自怨者,此人情之大趣也。
——《大道下.尹文子》
凡数,十、百、千、万、亿、亿、万、千、百、十、皆起于一。
千人曰俊,万人曰杰。
两智不能相使,两贵不能相临,两辩不能相屈,力均势敌也。
钟鼓之声,怒而击之则武,忧而击之则悲,喜而击之则乐。
——《逸文.尹文子》
天于人无厚也,君于民无厚也,父于子无厚也,兄于弟无厚也。
循名责实,君之事也;奉法宣令,臣之职也。
势者君之舆,威者君之策,臣者君之马,民者君子轮。
听能闻于无声,视能见于无形,计能规于未兆,虑能防于未然。
为君者,藏形匿影,群下无私,掩目塞耳,万民恐震。
循名责实,案法立威,是明王也。
明君审一,万物自定。
治世,位不可越,职不可乱,百官有司,各务其刑。
所美观其所终,所恶计其所穷。
体痛者口不能不呼,心悦者颜不能不笑。
令繁则民诈,政扰则民不安。
规矩一而不易,不为秦、楚变节,不为胡、越改容,常一而不邪,方行而不流。
——《无厚篇.邓析子》
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁,久惑于此。
循名责实,实之极也;按实定名,名之极也。
窃财者诛,窃国者为诸侯。诸侯之门,仁义存焉。
夫治之法,莫大于使私不行。
民一于君,事断于法,此国之大道也。
明君之督大臣,缘身而责名,缘名而责形,缘形而责实。
治世之礼,简而易行;乱世之礼,繁而难遵。
夫人情,发言欲胜,举事欲成。
忠怠于宦成,病加于少瘳,祸生于懈慢,孝衰于妻子。
夫谋莫难于必听,事莫难以必成。
智者察于是非,故善、恶有别;明者审于去就,故进、退无类。
目贵明,耳贵聪,心贵公。
——《转辞篇.邓析子》
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