“颛顼死即复苏”的真相——《山海经》系列研究
《山海经.大荒西经》记载：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”颛顼为上古五帝，这段话明显是讲述其死而复生的神话，如何解读，查遍前人的各种注解，仍然没有令人信服的说法。“颛顼死即复苏”给人印象太深刻了，不禁让人联想起《海内西经》有类似事例的一段话：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”这个记载中群巫显然也在做“死而复苏”的动作，而且确实复活了，才如此记载下来。死而复活当然是不可能的，“有鱼偏枯”很可能指的是中风昏厥，抢救苏醒后偏瘫了。这两个记载是否是同一回事？“窫窳“是否就是“颛顼”？

《海内南经》记载：”窫窳龙首，居弱水中，在猩猩知人名之西，其状如龙首，食人。有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窳西弱水上。氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”从这段记载中，我们知晓，窫窳在弱水中，与建木和氐人国相邻。而从《大荒西经》的记载上来看，其与互人之国相邻，袁珂以为互人即《海内南经》氐人国。此人能上下于天，而《海内南经》所载建木，据前人研究，正是神话中的登天之神木。相关记载的关键因素尽皆相符，可以确认：这个“窫窳“就是“颛顼”。但即使弄明白了鱼妇身份，“风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”这段话仍然无法通读，这段话明显缺文很多，我们需要更多的线索。

《逸周书.王会解》有载“其西鱼复，鼓锺，锺牛。”这处方国名为鱼复，位在南方，我认为正是《大荒西经》的这个“鱼妇”。后面的“鼓锺，锺牛”其文可能有缺漏，其意不解。按《王会》的文例，一般在方国名后都为解释其贡物特产，或是其祖氏的重要记载。虽不可解，但可知鼓、锺与鱼妇，即颛顼（或窫窳）有重要关系。这就让人又记起《西山经.西次三经》的记载：“又西北四百二十里，曰钟山（锺山）。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦（丕鸟）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰鳐崖。钦（丕鸟）化为大鹗，其状如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”《海内西经》也有类似情状一则：“海内西南陬以北者。贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”这两则记载虽然文字差距较大，但其所述情状如一，我认为此是同事异文。本人著文《“融降于崇山”故事正解》中已经证实：西北隅的“钟山”即“共工之国”，共工即“鲧”，所在为今日的郑州。此中钟山之子曰鼓，显然与“鲧”与“共工”同为一人。贰负与鼓、钦（丕鸟）与危，音义俱殊，难以通假，只能存疑。《海外北经》有文：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。”共工之臣此为相柳，从音义上也与危看不出来相通之处，不可强解。虽然上述联系还存在很多缺环，但我们通过勾连对比，发现了经中“共工”与“颛顼”的相关事迹，而且通过“杀、大兵、大旱、厥为泽溪”等关键字词可以建立起一个模糊的战争场面——共工杀颛顼。

在此，我们还要先普及下《山海经》的地理。本人曾著文《解读上古中国的一把钥匙------关于<山海经>所载地域及其史料价值的讨论》,认为海经时期当为夏以前上古时期，其地理范围在今天豫中平原、黄河南北，其西经区域大致北至郑州荥阳、南至新密、新郑，不出长葛、许昌。其中的地标，如“钟山”为郑州、“苍梧”为新郑；《海内经》载：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”九丘当在溱水、洧水河谷地带；《海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。......赤水出东南隅，以行其东北。......洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。"昆仑在今天浮戏山左近，其北部发源的黑水、赤水上游俱在共工---鲧的控制之下，其下游直达九丘和苍梧，河网密布，人口密集。当时的形势是共工处于昆仑之阴，控制着重要的河流上游，颛顼及其部落联盟的中心区域在昆仑之阳，在河流下方。《管子·揆度》记载“（共工氏）乘天势以隘制天下”，《礼记·祭法》记载“共工氏之霸九州也”。此时，我们再看这句话“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”是否能有更多的感悟和理解？

《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”此记载表明共工与颛顼因诸夏集团内部争权而发生战争。一般认为共工为炎帝后裔，其与颛顼争帝不过是又一次炎黄两大族系争夺领导权的延续。共工本为水师，《淮南子·本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬记载，民皆上丘陵、赴树木。”此段也是记载的这个”不周山“故事，但矛盾的是此节记载为舜之时，其实，前贤早已有人怀疑上古五帝的真实性，曾经有过尧为颛顼、舜为帝喾、共工为鲧的说法，现在看来，这样的说法更近于史实，在本文的讨论中也证实了此点。我们把以上的讨论总结如下：

一、“颛顼死即复苏”这段记载，其文字因缺漏已不可尽释，但仍能看出此正是上古神话传说“共工怒撞不周山”的历史版本。共工发洪水攻击颛顼，颛顼身体因此受到重大打击，曾“死而复苏”，最终取得胜利；
二、“祝融殛鲧于羽郊”故事正是这场战争的结果。正因其手段恶劣，后果严重，而其子禹及其族氏承担了治水重任而无怨以行；
三、颛顼为尧、舜为帝喾更近于史实； 四、此次洪水若为上古传说之洪水，其发生区域为上游荥阳、郑州向南泛滥至新郑，则大禹治水应以此区域及周边为界限。《禹贡》为伪作无疑，各地传说之禹绩，大都为附会。

最后，我们发现，我们引用的各种材料，有的对共工即鲧的态度有明显的美化，有的则语之不详。比如“祝融殛鲧”的记载就归之于“不待帝命”，而《国语·周语》则认为“（共工）欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下”，把洪水原因归结于采用堵塞的方式治理水患。这正是夏人、周人隐匿其罪行而编造历史的结果，以致于到战国时，屈原在《天问》中已经要为其叫屈平反了，幸有《山海经》保留下片言只语，这正证明了其难得的史料价值。 https://t.cn/A6qKtegq
《山海经.大荒西经》记载：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”颛顼为上古五帝，这段话明显是讲述其死而复生的神话，如何解读，查遍前人的各种注解，仍然没有令人信服的说法。“颛顼死即复苏”给人印象太深刻了，不禁让人联想起《海内西经》有类似事例的一段话：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”这个记载中群巫显然也在做“死而复苏”的动作，而且确实复活了，才如此记载下来。死而复活当然是不可能的，“有鱼偏枯”很可能指的是中风昏厥，抢救苏醒后偏瘫了。这两个记载是否是同一回事？“窫窳“是否就是“颛顼”？

《海内南经》记载：”窫窳龙首，居弱水中，在猩猩知人名之西，其状如龙首，食人。有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窳西弱水上。氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”从这段记载中，我们知晓，窫窳在弱水中，与建木和氐人国相邻。而从《大荒西经》的记载上来看，其与互人之国相邻，袁珂以为互人即《海内南经》氐人国。此人能上下于天，而《海内南经》所载建木，据前人研究，正是神话中的登天之神木。相关记载的关键因素尽皆相符，可以确认：这个“窫窳“就是“颛顼”。但即使弄明白了鱼妇身份，“风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”这段话仍然无法通读，这段话明显缺文很多，我们需要更多的线索。

《逸周书.王会解》有载“其西鱼复，鼓锺，锺牛。”这处方国名为鱼复，位在南方，我认为正是《大荒西经》的这个“鱼妇”。后面的“鼓锺，锺牛”其文可能有缺漏，其意不解。按《王会》的文例，一般在方国名后都为解释其贡物特产，或是其祖氏的重要记载。虽不可解，但可知鼓、锺与鱼妇，即颛顼（或窫窳）有重要关系。这就让人又记起《西山经.西次三经》的记载：“又西北四百二十里，曰钟山（锺山）。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦（丕鸟）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰鳐崖。钦（丕鸟）化为大鹗，其状如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”《海内西经》也有类似情状一则：“海内西南陬以北者。贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”这两则记载虽然文字差距较大，但其所述情状如一，我认为此是同事异文。本人著文《“融降于崇山”故事正解》中已经证实：西北隅的“钟山”即“共工之国”，共工即“鲧”，所在为今日的郑州。此中钟山之子曰鼓，显然与“鲧”与“共工”同为一人。贰负与鼓、钦（丕鸟）与危，音义俱殊，难以通假，只能存疑。《海外北经》有文：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。”共工之臣此为相柳，从音义上也与危看不出来相通之处，不可强解。虽然上述联系还存在很多缺环，但我们通过勾连对比，发现了经中“共工”与“颛顼”的相关事迹，而且通过“杀、大兵、大旱、厥为泽溪”等关键字词可以建立起一个模糊的战争场面——共工杀颛顼。

在此，我们还要先普及下《山海经》的地理。本人曾著文《解读上古中国的一把钥匙------关于<山海经>所载地域及其史料价值的讨论》,认为海经时期当为夏以前上古时期，其地理范围在今天豫中平原、黄河南北，其西经区域大致北至郑州荥阳、南至新密、新郑，不出长葛、许昌。其中的地标，如“钟山”为郑州、“苍梧”为新郑；《海内经》载：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”九丘当在溱水、洧水河谷地带；《海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。......赤水出东南隅，以行其东北。......洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。"昆仑在今天浮戏山左近，其北部发源的黑水、赤水上游俱在共工---鲧的控制之下，其下游直达九丘和苍梧，河网密布，人口密集。当时的形势是共工处于昆仑之阴，控制着重要的河流上游，颛顼及其部落联盟的中心区域在昆仑之阳，在河流下方。《管子·揆度》记载“（共工氏）乘天势以隘制天下”，《礼记·祭法》记载“共工氏之霸九州也”。此时，我们再看这句话“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”是否能有更多的感悟和理解？

《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”此记载表明共工与颛顼因诸夏集团内部争权而发生战争。一般认为共工为炎帝后裔，其与颛顼争帝不过是又一次炎黄两大族系争夺领导权的延续。共工本为水师，《淮南子·本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬记载，民皆上丘陵、赴树木。”此段也是记载的这个”不周山“故事，但矛盾的是此节记载为舜之时，其实，前贤早已有人怀疑上古五帝的真实性，曾经有过尧为颛顼、舜为帝喾、共工为鲧的说法，现在看来，这样的说法更近于史实，在本文的讨论中也证实了此点。我们把以上的讨论总结如下：

一、“颛顼死即复苏”这段记载，其文字因缺漏已不可尽释，但仍能看出此正是上古神话传说“共工怒撞不周山”的历史版本。共工发洪水攻击颛顼，颛顼身体因此受到重大打击，曾“死而复苏”，最终取得胜利；
二、“祝融殛鲧于羽郊”故事正是这场战争的结果。正因其手段恶劣，后果严重，而其子禹及其族氏承担了治水重任而无怨以行；
三、颛顼为尧、舜为帝喾更近于史实； 四、此次洪水若为上古传说之洪水，其发生区域为上游荥阳、郑州向南泛滥至新郑，则大禹治水应以此区域及周边为界限。《禹贡》为伪作无疑，各地传说之禹绩，大都为附会。

最后，我们发现，我们引用的各种材料，有的对共工即鲧的态度有明显的美化，有的则语之不详。比如“祝融殛鲧”的记载就归之于“不待帝命”，而《国语·周语》则认为“（共工）欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下”，把洪水原因归结于采用堵塞的方式治理水患。这正是夏人、周人隐匿其罪行而编造历史的结果，以致于到战国时，屈原在《天问》中已经要为其叫屈平反了，幸有《山海经》保留下片言只语，这正证明了其难得的史料价值。 https://t.cn/A6qKtegq
海经·大荒西经原文
海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。
有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。
海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。
有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。
有国名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。
有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。
有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。
有大泽之长山。有白氏之国。
西北海之外，赤水东，有长胫之国。
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。
有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。
有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。
有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。
有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。
大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。
有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。
有女子之国。
有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。
有丈夫之国。
有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。
有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。
西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
有人反臂，名曰天虞。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。
有池，名孟翼之攻颛顼之池。
大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
有兽，左右有首，名曰屏蓬。
有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
有寒荒之国。有二人女祭、女囗。
有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。
有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。
有人名曰吴回，奇左，是无右臂。
有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。
有一臂民。
大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。
有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。——［周］无名氏·《山海经 · 海经 · 大荒西经》
有国名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。
有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。
有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。
有大泽之长山。有白氏之国。
西北海之外，赤水东，有长胫之国。
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。
有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。
有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。
有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。
有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。
大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。
有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。
有女子之国。
有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。
有丈夫之国。
有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。
有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。
西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
有人反臂，名曰天虞。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。
有池，名孟翼之攻颛顼之池。
大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
有兽，左右有首，名曰屏蓬。
有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
有寒荒之国。有二人女祭、女囗。
有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。
有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。
有人名曰吴回，奇左，是无右臂。
有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。
有一臂民。
大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。
有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。——［周］无名氏·《山海经 · 海经 · 大荒西经》
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