#DK李硕珉[超话]##李硕珉0218生日快乐##李硕珉耳畔治愈者#
“你是我永不决堤的春天”
-首先祝你生日快乐
一切的一切就从去年的五月开始说起
喜欢你是一场盛大的旅程 被你所吸引 想慢慢向你靠近 如果没有爱 那我会一直离你很远很远 人们都说 喜欢上一个人感觉是很特别的 其实在看这段视频之前 就因为一次直播就看过你了 回想起那段直播真的是惊喜又意外 原来啊 这么早就知道你了呢 就好像焦野绿说的：“你像是故事的开端 向我走来 爱是场宏大的意外 你是我渺小的人生里 长久预设的必然事件.”
后来 有了更多时间可以去关注你的动态 我觉得 听你唱歌是一件很幸福的事情 在歌曲里感受歌词的情绪 在耳机里寻找着与你的定义 喜欢你拍的照片 喜欢你对待人的温柔 你像小爱神治愈着周围的一切 谢谢你向我们表达了爱
日子说长不长说短不短 我想尽可能在有限的时间去表达对你无限的热忱
很遗憾没有亲眼在演唱会上见到你 但在接你上班看到了你的时候我明白了思念的具象化 那是我们跨越了屏幕 跨越了大海 在同一时差里感受到了你的一切 我相信 在那个空旷的路上 我在天桥叫你你也一定听见了 谢谢你 也很庆幸在一直wvs直播中被你翻牌 即使人山人海认不出我 但是那份爱你 支持你的心永远都不变 像春天一样 永远会在 永远盎然
第一次给你写了信 虽然可能送到你手上的时候我的不会被你读到 可我会感觉到我们之间距离不会止于此“中韩相差一小时 我爱你25个小时”我会向你继续迈进 我的星星 硕珉呐 我真的很爱很爱你 我真的太希望你能越来越好 亚瑟王绝对不是终止 你的未来是更加闪耀 是什么都做得很好的道兼 .
硕珉呐 遇见你真好 谢谢你成为了我的力量 祝你生日快乐 不止今天
“你是我永不决堤的春天”
-首先祝你生日快乐
一切的一切就从去年的五月开始说起
喜欢你是一场盛大的旅程 被你所吸引 想慢慢向你靠近 如果没有爱 那我会一直离你很远很远 人们都说 喜欢上一个人感觉是很特别的 其实在看这段视频之前 就因为一次直播就看过你了 回想起那段直播真的是惊喜又意外 原来啊 这么早就知道你了呢 就好像焦野绿说的：“你像是故事的开端 向我走来 爱是场宏大的意外 你是我渺小的人生里 长久预设的必然事件.”
后来 有了更多时间可以去关注你的动态 我觉得 听你唱歌是一件很幸福的事情 在歌曲里感受歌词的情绪 在耳机里寻找着与你的定义 喜欢你拍的照片 喜欢你对待人的温柔 你像小爱神治愈着周围的一切 谢谢你向我们表达了爱
日子说长不长说短不短 我想尽可能在有限的时间去表达对你无限的热忱
很遗憾没有亲眼在演唱会上见到你 但在接你上班看到了你的时候我明白了思念的具象化 那是我们跨越了屏幕 跨越了大海 在同一时差里感受到了你的一切 我相信 在那个空旷的路上 我在天桥叫你你也一定听见了 谢谢你 也很庆幸在一直wvs直播中被你翻牌 即使人山人海认不出我 但是那份爱你 支持你的心永远都不变 像春天一样 永远会在 永远盎然
第一次给你写了信 虽然可能送到你手上的时候我的不会被你读到 可我会感觉到我们之间距离不会止于此“中韩相差一小时 我爱你25个小时”我会向你继续迈进 我的星星 硕珉呐 我真的很爱很爱你 我真的太希望你能越来越好 亚瑟王绝对不是终止 你的未来是更加闪耀 是什么都做得很好的道兼 .
硕珉呐 遇见你真好 谢谢你成为了我的力量 祝你生日快乐 不止今天
#爱情的本质是吸引#
第一类他们追逐(play)的对象一般而言都不是发自内心情有独钟的人，不是他们真正的心上人，相反，是他们自己不特别在意(care)的人。一个人“自信”的力量只能来自于自我清醒的自知之明和由此而来的自我内在坚定的信念，与他人无关。
所以真正的“自信者”从容淡定，无需哗众取宠；他不追求旁人的娇宠溺爱，而安于自我的宠辱不惊。爱情世界中真正美好的“吸引力”不是一块磁铁，泛滥无度地收纳一切闲钉铁屑；而是一首诗，不知不觉吸引着那些与我心心相印的人，那些解我读我、知我懂我的心仪之人。那些通过技巧、骗术来吸引或玩弄痴情者的人、那些在情感游戏中以无情无义来攻克他人爱情堡垒的人，那是混球对傻帽的随意伤害，其中不存在任何美好的情意。这一类人本质上是些怯懦者。
第二类他们当中的很多人能同时展开很多段恋情，有很多个不同的恋人，但是在每一段恋情之中，面对每一个恋人之时，他们都是真心的，都是发自内心恋恋不舍的。一个人情感有限，当同一种情感被置于多个对象的时候，它必然会变薄变浅，难免趋于敷衍。这样的“多情”或者我们常说的“脚踏两条船”，其中确有自我真实情感的植入，但是往往扎根不深，所以缺乏确定性，也不可能具有稳定性，始终有种飘摇和游移的气质。我们常误以为，这种“确定性”的缺乏是因为“我既爱甲，又爱乙”，两者皆爱，所以难以割舍。事实正好相反，这样的人不是两者皆爱，而是一个也不爱；他不是在恋爱，只是在自恋；他不是博爱，仅是自私；他之所以难以割舍，不是为钟情，而是为占有欲；他的纠结不是源于“情谊深厚”，而是源于“薄情寡义”；注定是“负心汉”。
他自以为爱过很多人，其实那是自欺欺人；事实是他谁也不爱，他不知道什么是爱，也不知道该去爱谁，他甚至不明白为什么一心一意地爱对他而言那么难做到。究其本质，最读不懂自己的心，他找不到那颗能点燃自己全副热情的火种，浑浑噩噩地看不清自己的内心之向往，也就无法正确地判断自己的爱该如何尘埃落定。他们情一直在搬家，他们的心总在漂泊，实际上无处是家，所以无家可归。
情是爱的谎言。情总是多的，而多情者必至寡情。与之相反，爱必然是专一的，因为它是毫无保留地全身心投入，这样的专注一定伴随着内心的忠诚。爱需要一个人心甘情愿地用生命来垫付那极高的成本。爱就是这样一种义无反顾、心无旁骛、自我奉献，所以爱的对象怎么可能多得起来呢？
爱是精神的亲密拥抱，是灵魂的彼此共生、相互归属。这可能就是爱的魔力吧，胆小者都会变得异常勇敢，粗心大意者竟会心思细腻敏感，拙舌者也能吟诵出最动人的诗篇，而绝望者将永不言弃。情不同于爱。情是惆怅，爱是力量；情是欲望，爱是生命；情是趣味，爱是信仰。
我对你的爱，是因为我无可奈何地就是被你吸引，就是莫名地觉得你充满魅力，就是想见到你，禁不住爱你。当我见不到你的时候，我能想出很多你不可爱的理由…可一旦见到你，我就无法抑制地只是想走近你，只是想拥抱你；即使我的自尊告诉自己离开你 不要理睬你 假装没看见你，我却依然忍不住踏过自己的自尊，健步如飞地奔向你，你似乎没有什么特别，却成了我别无他求的唯一。爱情亦如是，原因不在于你是什么人、说了什么、做了什么，恰恰因为不论你是什么人，说了什么或做了什么，我都为你心动。
爱近乎施舍，或是报恩，或是感激，或是有良心，但那独独不是真正的爱情。爱情特别纯真，他的欢乐不包含占有，不为任何目的。我爱你并非出于某种特殊的需要，甚至也不是选择，一切只是找不出理由的自然之举，一种近乎本能的非条件反射，自己无法控制，所以自己也难以拒绝。爱在不由自主的吸引中形成，在情难自已的牵挂中发展，1旦我们在爱中糅进了任何目的，即使饱含善意，这爱业已成了一种刻意之举，而背离了其自然流露的真性情。
同情绝非爱情的同义词，心动终不能被感动所替代。爱一个人，绝不是对一个人行善。
伟大的歌德对爱的解读是：“我爱你，但那与你无关。”我对这话的理解是：我爱你，即使你不爱我。真正纯洁而美好的爱情定不是用“我爱你”来交换“你爱我”，定不是“我爱你”与“你爱我”之间的等价交易。那全然出于我的情不自禁、无法自拔，那是我无力违抗的宿命。那么我能做的只是等待着天意的流变，或是继续，或是终止……你若爱我，那是奇异的巧合、天赐的恩典。那么若你不爱我，我又有什么可抱怨的呢？毕竟这就是生活。
一个能专注地“我爱你”，而不计较“你爱我”的人，其心灵的力量无比强大。或者说，真正的“爱”不像我们以为的那样到处都有，它只是世间的稀罕之物，唯有那些灵魂的强者才可能拥有，才配拥有。这神来之“爱”与每一个“我”真正的融合就在那一句不打算收回的“我爱你”中，却不在“你爱我”中，那是爱与你的亲密接触，若我不爱你，我就不在爱河之中，爱火就没点燃我，在这一场爱情中，我看似重要，却只是一个“局外人”。只有当我胸中承载着高贵而美丽的爱，我才能分享它的高贵和美丽；只有当我被爱情的柔润光辉和看不透的神秘所包裹，我才会变得和它一样散发着神秘的闪光。那个时候，我即使没有得到“你的爱”，但我懂得了“爱”；我虽然因为你尝到了爱的不幸，但我却也因为你知道了什么是爱。
实际上，我爱你并不比你爱我吃亏，我们从我爱你中得到的也并不会比从你爱我中得到的少。爱令我们焕然一新，使我们满面桃花，因为我们在思念、在关怀、在爱。我们自己都会惊诧于自己的不一样，而最大的转型就在于：我爱你使我变得不再自私。
爱情，归根到底，源于“我爱你”，止于“我不爱你”。不管爱的是谁，不管是不是成功，只要我爱过，我都比很多人幸运，我的骄傲仅在于我曾爱过，仅此而已。
第一类他们追逐(play)的对象一般而言都不是发自内心情有独钟的人，不是他们真正的心上人，相反，是他们自己不特别在意(care)的人。一个人“自信”的力量只能来自于自我清醒的自知之明和由此而来的自我内在坚定的信念，与他人无关。
所以真正的“自信者”从容淡定，无需哗众取宠；他不追求旁人的娇宠溺爱，而安于自我的宠辱不惊。爱情世界中真正美好的“吸引力”不是一块磁铁，泛滥无度地收纳一切闲钉铁屑；而是一首诗，不知不觉吸引着那些与我心心相印的人，那些解我读我、知我懂我的心仪之人。那些通过技巧、骗术来吸引或玩弄痴情者的人、那些在情感游戏中以无情无义来攻克他人爱情堡垒的人，那是混球对傻帽的随意伤害，其中不存在任何美好的情意。这一类人本质上是些怯懦者。
第二类他们当中的很多人能同时展开很多段恋情，有很多个不同的恋人，但是在每一段恋情之中，面对每一个恋人之时，他们都是真心的，都是发自内心恋恋不舍的。一个人情感有限，当同一种情感被置于多个对象的时候，它必然会变薄变浅，难免趋于敷衍。这样的“多情”或者我们常说的“脚踏两条船”，其中确有自我真实情感的植入，但是往往扎根不深，所以缺乏确定性，也不可能具有稳定性，始终有种飘摇和游移的气质。我们常误以为，这种“确定性”的缺乏是因为“我既爱甲，又爱乙”，两者皆爱，所以难以割舍。事实正好相反，这样的人不是两者皆爱，而是一个也不爱；他不是在恋爱，只是在自恋；他不是博爱，仅是自私；他之所以难以割舍，不是为钟情，而是为占有欲；他的纠结不是源于“情谊深厚”，而是源于“薄情寡义”；注定是“负心汉”。
他自以为爱过很多人，其实那是自欺欺人；事实是他谁也不爱，他不知道什么是爱，也不知道该去爱谁，他甚至不明白为什么一心一意地爱对他而言那么难做到。究其本质，最读不懂自己的心，他找不到那颗能点燃自己全副热情的火种，浑浑噩噩地看不清自己的内心之向往，也就无法正确地判断自己的爱该如何尘埃落定。他们情一直在搬家，他们的心总在漂泊，实际上无处是家，所以无家可归。
情是爱的谎言。情总是多的，而多情者必至寡情。与之相反，爱必然是专一的，因为它是毫无保留地全身心投入，这样的专注一定伴随着内心的忠诚。爱需要一个人心甘情愿地用生命来垫付那极高的成本。爱就是这样一种义无反顾、心无旁骛、自我奉献，所以爱的对象怎么可能多得起来呢？
爱是精神的亲密拥抱，是灵魂的彼此共生、相互归属。这可能就是爱的魔力吧，胆小者都会变得异常勇敢，粗心大意者竟会心思细腻敏感，拙舌者也能吟诵出最动人的诗篇，而绝望者将永不言弃。情不同于爱。情是惆怅，爱是力量；情是欲望，爱是生命；情是趣味，爱是信仰。
我对你的爱，是因为我无可奈何地就是被你吸引，就是莫名地觉得你充满魅力，就是想见到你，禁不住爱你。当我见不到你的时候，我能想出很多你不可爱的理由…可一旦见到你，我就无法抑制地只是想走近你，只是想拥抱你；即使我的自尊告诉自己离开你 不要理睬你 假装没看见你，我却依然忍不住踏过自己的自尊，健步如飞地奔向你，你似乎没有什么特别，却成了我别无他求的唯一。爱情亦如是，原因不在于你是什么人、说了什么、做了什么，恰恰因为不论你是什么人，说了什么或做了什么，我都为你心动。
爱近乎施舍，或是报恩，或是感激，或是有良心，但那独独不是真正的爱情。爱情特别纯真，他的欢乐不包含占有，不为任何目的。我爱你并非出于某种特殊的需要，甚至也不是选择，一切只是找不出理由的自然之举，一种近乎本能的非条件反射，自己无法控制，所以自己也难以拒绝。爱在不由自主的吸引中形成，在情难自已的牵挂中发展，1旦我们在爱中糅进了任何目的，即使饱含善意，这爱业已成了一种刻意之举，而背离了其自然流露的真性情。
同情绝非爱情的同义词，心动终不能被感动所替代。爱一个人，绝不是对一个人行善。
伟大的歌德对爱的解读是：“我爱你，但那与你无关。”我对这话的理解是：我爱你，即使你不爱我。真正纯洁而美好的爱情定不是用“我爱你”来交换“你爱我”，定不是“我爱你”与“你爱我”之间的等价交易。那全然出于我的情不自禁、无法自拔，那是我无力违抗的宿命。那么我能做的只是等待着天意的流变，或是继续，或是终止……你若爱我，那是奇异的巧合、天赐的恩典。那么若你不爱我，我又有什么可抱怨的呢？毕竟这就是生活。
一个能专注地“我爱你”，而不计较“你爱我”的人，其心灵的力量无比强大。或者说，真正的“爱”不像我们以为的那样到处都有，它只是世间的稀罕之物，唯有那些灵魂的强者才可能拥有，才配拥有。这神来之“爱”与每一个“我”真正的融合就在那一句不打算收回的“我爱你”中，却不在“你爱我”中，那是爱与你的亲密接触，若我不爱你，我就不在爱河之中，爱火就没点燃我，在这一场爱情中，我看似重要，却只是一个“局外人”。只有当我胸中承载着高贵而美丽的爱，我才能分享它的高贵和美丽；只有当我被爱情的柔润光辉和看不透的神秘所包裹，我才会变得和它一样散发着神秘的闪光。那个时候，我即使没有得到“你的爱”，但我懂得了“爱”；我虽然因为你尝到了爱的不幸，但我却也因为你知道了什么是爱。
实际上，我爱你并不比你爱我吃亏，我们从我爱你中得到的也并不会比从你爱我中得到的少。爱令我们焕然一新，使我们满面桃花，因为我们在思念、在关怀、在爱。我们自己都会惊诧于自己的不一样，而最大的转型就在于：我爱你使我变得不再自私。
爱情，归根到底，源于“我爱你”，止于“我不爱你”。不管爱的是谁，不管是不是成功，只要我爱过，我都比很多人幸运，我的骄傲仅在于我曾爱过，仅此而已。
#一百天读完书柜# S3D31
《爱的终结》
✍️ 【法】伊娃·易洛思
阅读进度：15%
阅读方式：微信读书（boox leaf3）
◆ 第一章 不爱：消极选择的社会学导论
>> 柏拉图门生的艺术——去爱我们所爱之人体现出来的完美。
>> 失范(anomie)——社会关系和社会团结的解体——并不以疏离（alienation，或译“异化”）或孤独为主要形式。
>> 在不同倾诉场景里所听到的抱怨会有哪些反复出现的主题和结构：“为什么我就是很难建立或维持爱的亲密关系？”“这段关系是在滋养我，还是在消耗我？”“我应不应该跟他离婚？”
>> 情感生活无休无止地、深深地折磨着我们的不确定性；解读自我和他人感受的无能，和不知道该妥协什么、如何妥协的迷惘；无法判断我们应该为对方做什么以及对方又应该为我们做什么的困惑。
>> 不仅仅困惑于如何得到她们想要的东西，更困惑于她们想要的东西到底是什么。
>> 延迟进入成年期的心理效应
>> 因为资本主义市场和消费文化迫使行动者把自己的内在性(interiority)，即他们的主体经验，当作唯一真实可感的存在位面(plane of existence)，让他们把各种形式的自主、自由和愉悦当作指引内在性的行动指南。
>> 以经济为考量的资本主义主体性的前提预设，而正是这种资本主义主体性把社会世界变得支离破碎，让其原本真实可感的客观性显得虚无缥缈。
>> 自由是否损害了有意义、有约束力的纽带——在本书中，特别指浪漫关系的纽带——形成的可能性？
>> 在这个全新的文化与情感秩序里，意志不再被定义为人们约束自己欲望的能力（如在基督教中那样），而是完全相反地被定义为人们依循欲望的指令行事，按照发源于个人意志的个体情感来选择婚恋对象的能力。
>> 选择我们所爱对象的权利慢慢演化成了将个体感受作为支配自身行动的权威来源的权利。
>> 自由至上主义的自我所有原则包括拥有个人感觉的自由和拥有并掌控个人身体的自由——这第二种自由会在后来催生遵从个人意志来选择性伴侣、进入或退出一段关系的自由。
>> 自由是爱与家庭的规范性基础，而家庭恰恰成为在一个照护单元(caring unit)中实现自由的表达。
>> 批判性地审视情感自由与性自由的当下状态，实际上是回归古典社会学的核心问题：自由与失范之间的断层线(fault line)究竟位于何处？自由与非道德的混乱之间，界限又划在哪里？
>> 消费市场哺育出的“自恋”或“功利享乐主义”(utilitarian hedonism)
>> 卡尔·马克思早已说过，自由内在地包含着使不平等肆意滋长的风险。
>> “把自由置于平等和公正之前，只会释放强者的强权。”
>> 不能让自由胜过平等，因为不平等会妨害实现自由的可能。
>> 不是去诘难女权主义与LGBTQ运动所代表的道德进步。
>> 思想与价值一旦被制度化，就不一定会一直沿着它们的拥趸最初设想的轨迹前进了。
>> 这些影响是否标志着，在自然化(naturalize)以自我为中心的愉悦以及开启性竞争和性积累的过程中，规范性已经消亡，从而让关系逃脱了道德与伦理准则的约束？
>> 为了处理这种情感不平等里所包含的象征性暴力和创伤，只能反躬于自己的心理。
>> 婚姻这种利用女性、异化女性而为男性赋予父权角色的家庭制度。
>> “个体的自由不会止步于市场；要是你拥有买卖的绝对自由，那么要阻挡你选择性伴侣、性生活方式，以及身份与幻想的自由，似乎是没有逻辑的。”
>> 发生在市场中的性交换导致女性处在了一种矛盾的地位：经由她们的性，她们既获得了壮大，又遭受了贬抑。
>> 选择已经不仅仅是主体性的一个层面，而且变成了制度化(institutionalize)行动的一种方式。
>> 反女权主义的核心就是告诉女性不能做某事，仅仅因为她是女性——由于她的性别而放弃任何选择。
>> 消费文化可以说是现代身份的支点，它就几乎自然地建立在永不停息的比较与选择之上。
>> 制度化的自由在消费、观念、品位、关系等领域生产出了近乎无穷的可能性，并迫使自我用五光十色的选择行为。
>> 来操演或演成自我的定义
>> 消极选择，即以自由和自我实现的名义，拒绝、回避或退出我们面对的承诺、羁绊和关系。
>> 在新自由主义的性主体性中，人们所体验到的消极的社交性(sociability)其实并非一种消极的心理状态（由恐惧、死亡或孤独的想法构成），反而是君特·安德斯所说的一种“自我肯定式的自由”——自我通过否定别人、无视别人来肯定自己。自我肯定式的自由也许是个人关系中最普遍形式的自由，并且正如我在本书中表明的，它展现了异性恋制度中自由的全部道德模糊性。
>> 这样的关系基本不触及人的自我，通常缺乏情感，包含一种自我享乐主义，且把性行为当作主要且唯一的目标。
>> 选择“不选”(unchoose)——经过两百年各种追求自由的斗争之后出现的一种选择形式。
>> 关系的瓦解并非经由关系的直接破裂而发生，而是通过一些道德强制令发生的。
>> 它们包括：要变得自由自主；要改变自我，让自己变得更好，实现自我的潜能；要让愉悦、健康和生产力最大化。
>> 正是这种要求生产和最优化自我的积极强制令塑造了“消极选择”。
>> 现代制度的秩序性(orderliness)和可预测性(predictability)已然开始动荡；与循规蹈矩的常规结构共存于我们的生命中的，是普遍而且没完没了的不确定感和不安全感。
>> 如果保一辈子的饭碗不再靠得住了，日益动荡的市场回报指望不上了，婚姻的稳定、地缘的稳定也都成了大问题，那么许多传统的社会学概念是时候结束它们的时代使命了。
◆ 第二章 前现代的求爱 社会确定性与消极关系的兴起
>> 她在他身上看到的品质和世人所看到的品质是一样的，也就是说，个人的判断与集体的判断是重叠的。
>> 因为独身者有权爱慕任何他所喜欢的人，所以他渴望一切，但什么都不能使他满足。这种追求无限的病态渴望永远伴随着失范。
>> 一个人一旦不受任何约束，他就不会自我约束。
>> 新的希望不断地产生和落空，留下的是厌倦和幻灭。
>> 这一切产生了一种心神不定、骚动和不满的状态，这种状态必然增加自杀的可能性。
>> 这种欲望彻底缺乏某个客体，而正因为这样，它就永远无法得到满足。
>> 实际上，对性的约束塑造了求爱的结构和内容。
>> 爱与愉悦是实现美好灵魂的阻碍。教会逐渐意识到，它无法要求所有人都保持禁欲和纯洁，于是开始以婚姻这种自带节欲理想的制度作为一种妥协，并越来越多地以婚姻的要求来划定性的合法界限。
>> 康德理论最大的新异之处在于，他把性行为当作对另一个人类的侮慢。
>> 爱是一种沟通的媒介，帮助人们建立预期、选出众多决定中的一个、把动机和行动连接起来，以及在关系中创造确定性和可预测性。这种沟通的媒介所创造出的人物角色，反过来又会产出可预见的结果，要是妻子问丈夫“为什么你今天这么晚回家”这个问题，丈夫不会拒绝回答）
>> “男人有挑选的便利，女人只有拒绝的权利。”
>> 人们为了确定一个人是随便玩玩地勾引，还是真心地追求，大量使用了各种中介，作为对方言辞和行动的见证。
>> 将承诺、意图、言辞和感受铭刻或固定于其中。
>> 关系是通过礼物交换和物证的客体化系统操演性地建立起来的，而非经由主体内省(subjective introspection)和情感表达而建立。
>> 从查理话都没说出口的脸红，到爱玛掩饰尴尬的勉强一笑，一切已然敲定，是因为在这个世界中，是社会规则在把社会互动和情感向前推进。使人们彼此连接的，是社会规则和程序，而非主体性的情感。规则和程序之所以能向前推进，是因为求爱具有一种叙事结构，它就是一种需要历经不同的阶段和次序的体验。
《爱的终结》
✍️ 【法】伊娃·易洛思
阅读进度：15%
阅读方式：微信读书（boox leaf3）
◆ 第一章 不爱：消极选择的社会学导论
>> 柏拉图门生的艺术——去爱我们所爱之人体现出来的完美。
>> 失范(anomie)——社会关系和社会团结的解体——并不以疏离（alienation，或译“异化”）或孤独为主要形式。
>> 在不同倾诉场景里所听到的抱怨会有哪些反复出现的主题和结构：“为什么我就是很难建立或维持爱的亲密关系？”“这段关系是在滋养我，还是在消耗我？”“我应不应该跟他离婚？”
>> 情感生活无休无止地、深深地折磨着我们的不确定性；解读自我和他人感受的无能，和不知道该妥协什么、如何妥协的迷惘；无法判断我们应该为对方做什么以及对方又应该为我们做什么的困惑。
>> 不仅仅困惑于如何得到她们想要的东西，更困惑于她们想要的东西到底是什么。
>> 延迟进入成年期的心理效应
>> 因为资本主义市场和消费文化迫使行动者把自己的内在性(interiority)，即他们的主体经验，当作唯一真实可感的存在位面(plane of existence)，让他们把各种形式的自主、自由和愉悦当作指引内在性的行动指南。
>> 以经济为考量的资本主义主体性的前提预设，而正是这种资本主义主体性把社会世界变得支离破碎，让其原本真实可感的客观性显得虚无缥缈。
>> 自由是否损害了有意义、有约束力的纽带——在本书中，特别指浪漫关系的纽带——形成的可能性？
>> 在这个全新的文化与情感秩序里，意志不再被定义为人们约束自己欲望的能力（如在基督教中那样），而是完全相反地被定义为人们依循欲望的指令行事，按照发源于个人意志的个体情感来选择婚恋对象的能力。
>> 选择我们所爱对象的权利慢慢演化成了将个体感受作为支配自身行动的权威来源的权利。
>> 自由至上主义的自我所有原则包括拥有个人感觉的自由和拥有并掌控个人身体的自由——这第二种自由会在后来催生遵从个人意志来选择性伴侣、进入或退出一段关系的自由。
>> 自由是爱与家庭的规范性基础，而家庭恰恰成为在一个照护单元(caring unit)中实现自由的表达。
>> 批判性地审视情感自由与性自由的当下状态，实际上是回归古典社会学的核心问题：自由与失范之间的断层线(fault line)究竟位于何处？自由与非道德的混乱之间，界限又划在哪里？
>> 消费市场哺育出的“自恋”或“功利享乐主义”(utilitarian hedonism)
>> 卡尔·马克思早已说过，自由内在地包含着使不平等肆意滋长的风险。
>> “把自由置于平等和公正之前，只会释放强者的强权。”
>> 不能让自由胜过平等，因为不平等会妨害实现自由的可能。
>> 不是去诘难女权主义与LGBTQ运动所代表的道德进步。
>> 思想与价值一旦被制度化，就不一定会一直沿着它们的拥趸最初设想的轨迹前进了。
>> 这些影响是否标志着，在自然化(naturalize)以自我为中心的愉悦以及开启性竞争和性积累的过程中，规范性已经消亡，从而让关系逃脱了道德与伦理准则的约束？
>> 为了处理这种情感不平等里所包含的象征性暴力和创伤，只能反躬于自己的心理。
>> 婚姻这种利用女性、异化女性而为男性赋予父权角色的家庭制度。
>> “个体的自由不会止步于市场；要是你拥有买卖的绝对自由，那么要阻挡你选择性伴侣、性生活方式，以及身份与幻想的自由，似乎是没有逻辑的。”
>> 发生在市场中的性交换导致女性处在了一种矛盾的地位：经由她们的性，她们既获得了壮大，又遭受了贬抑。
>> 选择已经不仅仅是主体性的一个层面，而且变成了制度化(institutionalize)行动的一种方式。
>> 反女权主义的核心就是告诉女性不能做某事，仅仅因为她是女性——由于她的性别而放弃任何选择。
>> 消费文化可以说是现代身份的支点，它就几乎自然地建立在永不停息的比较与选择之上。
>> 制度化的自由在消费、观念、品位、关系等领域生产出了近乎无穷的可能性，并迫使自我用五光十色的选择行为。
>> 来操演或演成自我的定义
>> 消极选择，即以自由和自我实现的名义，拒绝、回避或退出我们面对的承诺、羁绊和关系。
>> 在新自由主义的性主体性中，人们所体验到的消极的社交性(sociability)其实并非一种消极的心理状态（由恐惧、死亡或孤独的想法构成），反而是君特·安德斯所说的一种“自我肯定式的自由”——自我通过否定别人、无视别人来肯定自己。自我肯定式的自由也许是个人关系中最普遍形式的自由，并且正如我在本书中表明的，它展现了异性恋制度中自由的全部道德模糊性。
>> 这样的关系基本不触及人的自我，通常缺乏情感，包含一种自我享乐主义，且把性行为当作主要且唯一的目标。
>> 选择“不选”(unchoose)——经过两百年各种追求自由的斗争之后出现的一种选择形式。
>> 关系的瓦解并非经由关系的直接破裂而发生，而是通过一些道德强制令发生的。
>> 它们包括：要变得自由自主；要改变自我，让自己变得更好，实现自我的潜能；要让愉悦、健康和生产力最大化。
>> 正是这种要求生产和最优化自我的积极强制令塑造了“消极选择”。
>> 现代制度的秩序性(orderliness)和可预测性(predictability)已然开始动荡；与循规蹈矩的常规结构共存于我们的生命中的，是普遍而且没完没了的不确定感和不安全感。
>> 如果保一辈子的饭碗不再靠得住了，日益动荡的市场回报指望不上了，婚姻的稳定、地缘的稳定也都成了大问题，那么许多传统的社会学概念是时候结束它们的时代使命了。
◆ 第二章 前现代的求爱 社会确定性与消极关系的兴起
>> 她在他身上看到的品质和世人所看到的品质是一样的，也就是说，个人的判断与集体的判断是重叠的。
>> 因为独身者有权爱慕任何他所喜欢的人，所以他渴望一切，但什么都不能使他满足。这种追求无限的病态渴望永远伴随着失范。
>> 一个人一旦不受任何约束，他就不会自我约束。
>> 新的希望不断地产生和落空，留下的是厌倦和幻灭。
>> 这一切产生了一种心神不定、骚动和不满的状态，这种状态必然增加自杀的可能性。
>> 这种欲望彻底缺乏某个客体，而正因为这样，它就永远无法得到满足。
>> 实际上，对性的约束塑造了求爱的结构和内容。
>> 爱与愉悦是实现美好灵魂的阻碍。教会逐渐意识到，它无法要求所有人都保持禁欲和纯洁，于是开始以婚姻这种自带节欲理想的制度作为一种妥协，并越来越多地以婚姻的要求来划定性的合法界限。
>> 康德理论最大的新异之处在于，他把性行为当作对另一个人类的侮慢。
>> 爱是一种沟通的媒介，帮助人们建立预期、选出众多决定中的一个、把动机和行动连接起来，以及在关系中创造确定性和可预测性。这种沟通的媒介所创造出的人物角色，反过来又会产出可预见的结果，要是妻子问丈夫“为什么你今天这么晚回家”这个问题，丈夫不会拒绝回答）
>> “男人有挑选的便利，女人只有拒绝的权利。”
>> 人们为了确定一个人是随便玩玩地勾引，还是真心地追求，大量使用了各种中介，作为对方言辞和行动的见证。
>> 将承诺、意图、言辞和感受铭刻或固定于其中。
>> 关系是通过礼物交换和物证的客体化系统操演性地建立起来的，而非经由主体内省(subjective introspection)和情感表达而建立。
>> 从查理话都没说出口的脸红，到爱玛掩饰尴尬的勉强一笑，一切已然敲定，是因为在这个世界中，是社会规则在把社会互动和情感向前推进。使人们彼此连接的，是社会规则和程序，而非主体性的情感。规则和程序之所以能向前推进，是因为求爱具有一种叙事结构，它就是一种需要历经不同的阶段和次序的体验。
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