愛情与自然生命以永恒于天长地久，自然生命真愛心之道是从孔德之容，忽望守中万物归可名于大，道大天大王亦大，真愛心于真心之核心，真愛情之心其中有请，以其愛情能量之融通恒无欲既无名之楃不辱以情敝而不成天地正，以其不为大而能成其大，人法地，地法天，天法道，道法自然，天人合一抱一以而天长地久。

———释羅女子 https://t.cn/A6NmaYDj https://t.cn/A6NmiTmA https://t.cn/A6p7HI9O

外篇·天地

　　天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

　　夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

【译文】

天地虽然广大,但它们施泽万物却均等而无偏私;万物虽然繁杂，但都按照自身的规律生存、发展;百姓虽然众多,但他们的主宰者只有君主。君主统治天下出自德性而成于自然无为的天道，所以说，远古的君主统治天下,只是在于无为,顺应自然之德罢了。以道的观点来看待事物的名称,那么无为的君主就理应得到恰当的名号;以道的现点来看待职分,那么君与臣的区分也就很明显了;以道的现点来看待能力,那么天下的官吏也就各称其职了;以道的观点广泛地看待万物,那么万物的各各对应关系都是齐备的。所以与天地相贯通的人,凭借的是天德；能通行万物的、凭借的是道；居上位统治人民的,凭情的是礼乐、刑政诸事:有多种才能的,凭借的是技巧。技巧被礼乐等事所统管,礼乐等事被义所统管,义被德所统管,德被道所统管,道被自然所统管,所以说:古代统治天下的君主,没有贪欲之心而天下富足,自然无为而万物自生自化，像渊水一样玄默无为而百姓安定。《记》书上说:“通彻大道而万事都会化为无,心无所欲而鬼神都会敬服。”

孔子说：“道覆盖和托载着万事万物，多么辽阔盛大啊!君子不可以不剔去心智。无心治理而让万物自由发展就叫做自然天成,无心教化就叫做顺应天性,给所有的人和物以恩泽就叫做仁,万物不同而能同归于大道就叫做大,行为不自异于众人就叫做宽,包举千差万别的物类就叫做富。所以能够执持天德就叫做纲纪,德行有所成就就叫做建树,能够顺应大道就叫做万善齐备,不因外物而挫伤心志就叫做德性完全。君子明白了这十点,那他就会心地宽广而能包涵万物、德译滂沛而为万物归往之所。如果像这样,便能任黄金埋于山中,宝珠生于水中而不生贪恋之心;不以货财为利,不去追求富贵;不以长寿为快乐,不因夭折而悲哀;不以显达为荣耀,不以困厄为耻辱;不夺取世上的利益作为自己的私有，不因为成了天下之王就认为自己处在显耀的地位，显耀是与贵暗的大道不相容的。聚万物于大同,死生是一样的。”

[微风]人到中年，光阴老去，压不住的岁月苍凉，人生过半，经过花事盛开，经过春水荡漾，如今已是，万事皆为空，草木亦凋零。来时，打马花前过，去时，落叶静美生。岁月若长，是因为装了陈年旧事，相知太浅，是因为梦里缠绵。一切看淡，随其自然。落叶惜花，花流水，静守流年，岁月减。一杯酒，往事续缘，忆相逢，惆怅往来。时光老去，岁月苍凉，一半无欲以从简，一半柔净许清欢。不思前尘事，忘却昨日忧，低处看开花，高处少登台。与世事不染，贪欢自在。看淡花开花落，看开缘聚缘散，走出红尘，人生浮华万千，接纳悲喜，有风有雨。心若无欲，风又奈何，心若看开，得失皆欢。