什么是向内求？

要理解向内求，不妨去看与之相对的概念‘向外求’，我们每个人生下来都在向外求，比如‘等我考个好成绩就幸福了，等我找个好工作就幸福了，等我喜欢的人也喜欢我就幸福了，等我有一千万就幸福了，等我的孩子考上重点大学就幸福了，等我买个大房子就幸福了，等我的伴侣能改变坏脾气就幸福了，等我退休就幸福了......诸如此类，凡是把自己的幸福建立在获得某种外在事物的基础上，就叫做向外求。人在向外求的过程中迟早会碰壁，因为不可能事事如愿，当所求不能如愿时，人就会感到烦恼和痛苦，这时候就出现了本文要分享的主题：向内求。

所谓向内求，就是把自己的幸福建立在自己身上，幸不幸福取决于我自己，而不是外在的人和事。有人会问，真的可以做到这一点吗？答案是可以，只是没那么容易。

我为什么说可以呢，很简单，不管这个世界有多少个人，发生多少件事，如果你不在这个世界，这些人和事就与你毫无关系。因为你的存在，外界的人和事才有了某种解读和意义，你的烦恼和幸福看似是外界的人和事造成的，但你是最关键的，没有你的参与就无法产生影响。外界的人和事是中性的，它们的存在既不是为了让你幸福的，也不是为了让你烦恼的，是你对它们的看法或处理方式，决定了你是幸福还是烦恼。当你明白了这一点，你就明白了向内求的价值所在。

在我看来，向内求就是向自己求。可能有人会问，人如何向自己求呢？一个人向他人求，我们可以理解，因为这是两个人。一个人向自己求，让人难以理解，因为这里就一个人，自己怎么能求自己呢，岂不是精神分裂？

当然不是，相信每个人都有这样的体验，你总觉得身体里有两个自己，当你做一件不符合道德或法律的事情时，有个声音会跑出来阻止你。当你去寺庙烧香拜佛时，你的内心会出现一种清净安宁的状态，它与你日常的状态不一样。这不是精神分裂，而是人的两种状态，一种是清心少欲的智慧状态，一种是贪嗔痴满身的烦恼状态，这两种状态都是你，好比有两个自己，我理解的向内求，就是【贪嗔痴满身而烦恼的你】去求助那个【清心少欲而智慧的你】。用佛教的话来说，你既是凡夫又是佛，所谓向内求，就是【凡夫的你】去求助【佛性的你】。

如何求助呢？就是让凡夫的自己觉醒过来成为佛，按照佛的状态去处理现实生活中的人和事。到了这种状态，你就明白自己的烦恼和幸福完全取决于你自己，而与外界的人和事无关。当然了，人要觉醒不是一件简单的事情，这就是大部分人宁可外求而不愿内求的原因，把问题产生的烦恼看做疾病，外求如同治标，内求如同治本，多数人只会解决看得见的表面问题，不能解决看不见的本质问题。

孔子说‘君子求诸己，小人求诸人”，意思是说“君子遇到问题要求自己，小人遇到问题要求别人”。很多现代人听这话会不赞同，觉得这是自己给自己添堵，凭什么遇到问题就要求自己啊，有问题就应该去抱怨别人，把气撒出去才心情舒畅。

我们不妨冷静思考一下，一个问题发生了，不管是谁造成的，都影响到了你。要解决这个问题，要么是你去改变，要么是别人去改变，你能要求别人改变吗？答案是不一定，多数情况下是肯定不能。你该怎么办呢？继续抱怨对方，然后把问题的解决建立在对方改变的期待上吗，这是徒劳的。最快最有效的方式就是改变自己，你可以掌控的只有你自己 ，你可以决定自己如何看待这件事，如何处理这件事，你自己改变了，问题就改变了。我们遇到问题时可以抱怨，甚至骂两句，这样有助于释放负面的情绪，但冷静后一定要回归到自己身上，自己做出改变，才能改变现状。从这个角度去看，人应该向内要求自己，而不是向外要求别人。

简而言之，向内求就是向自己求，向那个觉醒而智慧的自己求，自己改变了，世界就改变了。有时候在想，那些改变世界的伟大人物，必定是向内求的，他们先改变了自己，改变世界只是他们改变自己的外在显现。普通人只看见他们改变外在的世界，误以为改变世界与改变自己无关，其实只要稍加留意看他们的采访和传记，就明白他们内在的思想改变才是他们改变世界的根源和决定性因素。

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