#智悲妙语[超话]#
-“从丈夫到佛法”
慈成加参仁波切/原著
问：老公要变心了，怎么办？
答：天要下雨娘要嫁人，我有何法？
守住觉城冷静观察，以静待动，
他动我静，他动我动，不离觉城。
生死皆梦，何况途中你情我情？
我爱万物无有条件，如日照物；
我爱万事无条件爱，好坏同待。
爱为自己不说为人，爱时我悦，
爱人别爱，任他自在爱他所爱，
他去我在有何损失？我本如来。
站着坐着躺着想着，还能如何？
心不乱想处处天堂，不关外在。
乱想心生立坠狱坑，非关他情。
外有总逝，不在今日就是他年，
谁得长存，谁有不坏，谁命长久？
天地无常荡荡如风，来去不定，
遍观世界，有住则坏有坏则空，
不管事物还是人命，悉皆相同。
贪爱与情，如水无恒随心变易，
若援外物，死抓不松必生苦痛，
有求皆苦无求乃乐，天地经律，
一念放下万缘自在，鹏有万程。
事出有因，事后有果，不待我虑，
我自无想，静观事变，随缘作动。
事若如此，我口说好，心好事好；
事若成彼，我亦说好，好心好事，
我心不坏，有何坏事，事事皆妙。
孩子虽小，其母心大，心大量大，
丈夫虽外，其妻内向，内向不苦。
天地有数，隐于万物，不紊不乱，
人心有情，显发成爱，不急不躁。
遇事不怨，遇人不恨，天地良心，
与天一致，得大良心，良心良命。
人若乐天，行必法地，道心则成，
道心若成，天地随行，不苦乃乐。
良女如仙，所行从善，将得善缘，
遇事若定，转而生慧，慧心化厄。
遇事莫乱，乱则生缠，缠者生盖，
盖者无智，无智则愚，愚则事坏。
娑婆世界，众生多迷，迷成苦海，
欲出苦海，掀去缠盖，发露本耀。
定慧双修，善恶等持，清净自在，
自在心生，烦恼心灭，道果将成。
人在世中，事事炼心，百炼生定，
千炼生慧，万炼如法，亿炼成佛。
事事如火，我心如锅，烦恼如矿，
火燃锅热，矿融金出，智慧生成。
以智之金，凭慧之用，何事难办？
众生抬木，费力费声，难得成功，
我佛移山，举重若轻，如提毛盈。
凡人事难，为何佛易？心超一切。
佛有万身，佛有万心，佛有万智，
遇事多看，多看多变，多变多现。
不守我知，不执我能，何事可难？
有佛之心，得佛之易，世间无苦。
世人修法，名称学佛，可得心经？
佛经佛精，得者成佛，成佛离苦，
苦海不苦，甘露化之，以佛智故。
世间良人，因诸事故，与佛相遇，
因失得佛，得佛得乐，入大寂海。
远诸烦恼，离诸苦闷，越诸生死，
与于世间，因祸得福，是为小幸，
与于世间，因祸得佛，实为大幸，
因祸则苦，得福不苦，得佛不死。
与于世间，谁是真善，种佛因者；
与于世间，谁是真幸，遇佛缘者；
与于世间，谁是真福，成佛道者。
世间之人，因事生苦，因苦寻渡，
因寻遇佛，因佛得法，因法永乐，
佛乐大乐，远离烦恼，度脱生死。
不增不减，不垢不净，不生不灭，
世人若求，何不求它？常乐我净。
金钱可失，权位可浮，健康可坏，
独我佛身，不衰不减，不住于住，
寿命恒长，喜乐无量，真常不易，
圣土无垢，无量天光，我佛之相。
世人所捉，个个变易，变则生恼，
何不做佛，成则不变，无限极乐！
4/53
-“从丈夫到佛法”
慈成加参仁波切/原著
问：老公要变心了，怎么办？
答：天要下雨娘要嫁人，我有何法？
守住觉城冷静观察，以静待动，
他动我静，他动我动，不离觉城。
生死皆梦，何况途中你情我情？
我爱万物无有条件，如日照物；
我爱万事无条件爱，好坏同待。
爱为自己不说为人，爱时我悦，
爱人别爱，任他自在爱他所爱，
他去我在有何损失？我本如来。
站着坐着躺着想着，还能如何？
心不乱想处处天堂，不关外在。
乱想心生立坠狱坑，非关他情。
外有总逝，不在今日就是他年，
谁得长存，谁有不坏，谁命长久？
天地无常荡荡如风，来去不定，
遍观世界，有住则坏有坏则空，
不管事物还是人命，悉皆相同。
贪爱与情，如水无恒随心变易，
若援外物，死抓不松必生苦痛，
有求皆苦无求乃乐，天地经律，
一念放下万缘自在，鹏有万程。
事出有因，事后有果，不待我虑，
我自无想，静观事变，随缘作动。
事若如此，我口说好，心好事好；
事若成彼，我亦说好，好心好事，
我心不坏，有何坏事，事事皆妙。
孩子虽小，其母心大，心大量大，
丈夫虽外，其妻内向，内向不苦。
天地有数，隐于万物，不紊不乱，
人心有情，显发成爱，不急不躁。
遇事不怨，遇人不恨，天地良心，
与天一致，得大良心，良心良命。
人若乐天，行必法地，道心则成，
道心若成，天地随行，不苦乃乐。
良女如仙，所行从善，将得善缘，
遇事若定，转而生慧，慧心化厄。
遇事莫乱，乱则生缠，缠者生盖，
盖者无智，无智则愚，愚则事坏。
娑婆世界，众生多迷，迷成苦海，
欲出苦海，掀去缠盖，发露本耀。
定慧双修，善恶等持，清净自在，
自在心生，烦恼心灭，道果将成。
人在世中，事事炼心，百炼生定，
千炼生慧，万炼如法，亿炼成佛。
事事如火，我心如锅，烦恼如矿，
火燃锅热，矿融金出，智慧生成。
以智之金，凭慧之用，何事难办？
众生抬木，费力费声，难得成功，
我佛移山，举重若轻，如提毛盈。
凡人事难，为何佛易？心超一切。
佛有万身，佛有万心，佛有万智，
遇事多看，多看多变，多变多现。
不守我知，不执我能，何事可难？
有佛之心，得佛之易，世间无苦。
世人修法，名称学佛，可得心经？
佛经佛精，得者成佛，成佛离苦，
苦海不苦，甘露化之，以佛智故。
世间良人，因诸事故，与佛相遇，
因失得佛，得佛得乐，入大寂海。
远诸烦恼，离诸苦闷，越诸生死，
与于世间，因祸得福，是为小幸，
与于世间，因祸得佛，实为大幸，
因祸则苦，得福不苦，得佛不死。
与于世间，谁是真善，种佛因者；
与于世间，谁是真幸，遇佛缘者；
与于世间，谁是真福，成佛道者。
世间之人，因事生苦，因苦寻渡，
因寻遇佛，因佛得法，因法永乐，
佛乐大乐，远离烦恼，度脱生死。
不增不减，不垢不净，不生不灭，
世人若求，何不求它？常乐我净。
金钱可失，权位可浮，健康可坏，
独我佛身，不衰不减，不住于住，
寿命恒长，喜乐无量，真常不易，
圣土无垢，无量天光，我佛之相。
世人所捉，个个变易，变则生恼，
何不做佛，成则不变，无限极乐！
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三界，就是欲界、色界、无色界。
三界二十五有就是： 四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五不还。
二十五有。有什么？有漏、有生死、有无明等等。
欲界
四恶趣：阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
四大洲：南赡部洲、东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界
①梵天：就是清净的天，没有男女的慾念。没有女人之形相，一律是男身。
②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。
③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。
④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。
⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。
⑥光天：这天的禅定者，在定中放光。
⑦少光天：周身放光，但不光明。
⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。
⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。
⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。
⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。
⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普徧，又不究竟。
⑬遍净天：此天的清净，特别圆满而又普徧。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。
⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都捨去了。
⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。
⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。
⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。
⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。
⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。
⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。
(21)善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。
(22)色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝根人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓「所作已办，不受后有」。
无色界
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
三界二十五有就是： 四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五不还。
二十五有。有什么？有漏、有生死、有无明等等。
欲界
四恶趣：阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
四大洲：南赡部洲、东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界
①梵天：就是清净的天，没有男女的慾念。没有女人之形相，一律是男身。
②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。
③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。
④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。
⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。
⑥光天：这天的禅定者，在定中放光。
⑦少光天：周身放光，但不光明。
⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。
⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。
⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。
⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。
⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普徧，又不究竟。
⑬遍净天：此天的清净，特别圆满而又普徧。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。
⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都捨去了。
⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。
⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。
⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。
⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。
⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。
⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。
(21)善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。
(22)色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝根人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓「所作已办，不受后有」。
无色界
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
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灵兰秘典论篇第八·译文
心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。
肺，是相傅之官（宰相），犹如相傅辅佐着君主，主一身之气而调节全身的活动。
肝，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。
胆，像中正的判官（法官、检查长），主管决断。
膻中（此处指心包络，维护着心而接受其命令），是臣使之官（太监），为君主（心志）制造喜乐。
脾和胃，是仓廪之官，饮食五味的水谷精华靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
大肠，是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变为粪便排出体外。
小肠，是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。
肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧（，是人体生命的本元）。
三焦，是决渎之官（水利部长），它能够通行水道。
膀胱，是州都之官（分配水源），蓄藏津液，通过气化作用，方能排出尿液。
以上这十二位掌管国家的官员，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。
所以君主（指心脏）如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
君主如果不明智顺达，那么，包括心脏在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的经络闭塞不通，形体就要受到严重伤害。
用这种方式养生就会有灾殃，用这样的方式管理天下，宗庙就会有危险，千万要警惕再警惕呀！
至深的道理是从细微之处表现出来的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源呢！实在是困难得很呀！
仿效的人很多，可又有谁能知道其精要之处呢！各种学说纷繁复杂，可又有谁能分辨何者为良呢！
产生至深道理的若有若无的毫厘事物，来源于比毫厘更小的不可度量的事物，这些细微事物成千上万地积累扩大，推衍增益，才演变形成了至为精要的理论总结。
黄帝说：好啊！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不先斋戒并选择吉日，我可不敢接受啊。
于是，黄帝选择了有好兆头的吉祥日子，把这篇著作珍藏在灵台兰室（指供帝王藏书的书室），很好地保存起来，以让此宝典流传后世。
灵兰秘典论篇第八·原文
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻( dàn)中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁( mò)世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
至道在微，变化无穷，孰知其原！窘( jiǒnɡ)乎哉！消者瞿( qú)瞿，孰知其要！闵闵之当，孰者为良！恍惚之数，生于毫氂( máo)，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。
黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。
肺，是相傅之官（宰相），犹如相傅辅佐着君主，主一身之气而调节全身的活动。
肝，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。
胆，像中正的判官（法官、检查长），主管决断。
膻中（此处指心包络，维护着心而接受其命令），是臣使之官（太监），为君主（心志）制造喜乐。
脾和胃，是仓廪之官，饮食五味的水谷精华靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
大肠，是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变为粪便排出体外。
小肠，是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。
肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧（，是人体生命的本元）。
三焦，是决渎之官（水利部长），它能够通行水道。
膀胱，是州都之官（分配水源），蓄藏津液，通过气化作用，方能排出尿液。
以上这十二位掌管国家的官员，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。
所以君主（指心脏）如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
君主如果不明智顺达，那么，包括心脏在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的经络闭塞不通，形体就要受到严重伤害。
用这种方式养生就会有灾殃，用这样的方式管理天下，宗庙就会有危险，千万要警惕再警惕呀！
至深的道理是从细微之处表现出来的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源呢！实在是困难得很呀！
仿效的人很多，可又有谁能知道其精要之处呢！各种学说纷繁复杂，可又有谁能分辨何者为良呢！
产生至深道理的若有若无的毫厘事物，来源于比毫厘更小的不可度量的事物，这些细微事物成千上万地积累扩大，推衍增益，才演变形成了至为精要的理论总结。
黄帝说：好啊！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不先斋戒并选择吉日，我可不敢接受啊。
于是，黄帝选择了有好兆头的吉祥日子，把这篇著作珍藏在灵台兰室（指供帝王藏书的书室），很好地保存起来，以让此宝典流传后世。
灵兰秘典论篇第八·原文
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻( dàn)中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁( mò)世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
至道在微，变化无穷，孰知其原！窘( jiǒnɡ)乎哉！消者瞿( qú)瞿，孰知其要！闵闵之当，孰者为良！恍惚之数，生于毫氂( máo)，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。
黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
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