委罗内塞
本名保罗·卡利亚利（ Paolo Caliari )。威尼斯画派最伟大的画家之一，他的艺术影响贯穿整个17世纪甚至18世纪，尤其是对西班牙和佛兰德斯艺术家，以及提埃坡罗和其他大型装饰艺术家。他善于兼收并蓄提香、米开朗琪罗、拉斐尔等人的精华，自成一宗，虽然风格显示出其对优雅、华丽和豪华辉煌场面的喜爱，偏重世俗生活情趣和装饰趣味，但他高超的绘画技巧和极佳的色彩感却能使画作免于陷入凡俗或肤浅。
Annunciation
天使报喜
委罗内塞（本名保罗·卡利亚利，1528-1588年） Veronese ( born as Paolo Caliari )
布面油画
Oil on canvas
创作年代：约1580年
100.5 x 122.5 cm
委罗内塞注重绘画的装饰性，着力描绘奢华的服装与其他细节，人物与环境构成一幅绮丽景象。画面中天使长加布里埃尔右手指向代表圣灵的白鸽，左手的百合枝象征圣母的贞洁。圣处女玛利亚抱着双臂，对他的来访感到惊讶。背景的廊柱将风景与家庭环境分开：文艺复兴时期的画家表现此类题材的环境多半在敞开的廊厅中，而非寝室中。
本名保罗·卡利亚利（ Paolo Caliari )。威尼斯画派最伟大的画家之一，他的艺术影响贯穿整个17世纪甚至18世纪，尤其是对西班牙和佛兰德斯艺术家，以及提埃坡罗和其他大型装饰艺术家。他善于兼收并蓄提香、米开朗琪罗、拉斐尔等人的精华，自成一宗，虽然风格显示出其对优雅、华丽和豪华辉煌场面的喜爱，偏重世俗生活情趣和装饰趣味，但他高超的绘画技巧和极佳的色彩感却能使画作免于陷入凡俗或肤浅。
Annunciation
天使报喜
委罗内塞（本名保罗·卡利亚利，1528-1588年） Veronese ( born as Paolo Caliari )
布面油画
Oil on canvas
创作年代：约1580年
100.5 x 122.5 cm
委罗内塞注重绘画的装饰性，着力描绘奢华的服装与其他细节，人物与环境构成一幅绮丽景象。画面中天使长加布里埃尔右手指向代表圣灵的白鸽，左手的百合枝象征圣母的贞洁。圣处女玛利亚抱着双臂，对他的来访感到惊讶。背景的廊柱将风景与家庭环境分开：文艺复兴时期的画家表现此类题材的环境多半在敞开的廊厅中，而非寝室中。
#冯氏恐怖小说报告#
这本看完了但是一直没腾出空来写报告。
书名：Ninth House
作者：Leigh Bardugo
评分：3.3/5
实际上是当代设定的奇幻小说。不值当单独开个新话题，一律归到恐怖小说报告下面。
故事基本设定是这样的：
纽黑文乃是北美第一灵地。为什么就它灵，全都不要问，反正就那样。一加一等于二，为什么？没有为什么，大家就是发现一个和一个放在一起是两个。噫，灵怪矣哉。
总之，几百年前，当欧洲殖民者带着旧世界的巫术魔法等等秘术门道登上北美大地，立即就发现这些门道不太好使（甚至完全不好使了）。研究了半天，最终结论就是水土不服。试了很多地方之后他们发现有这么一块好地，弄啥啥灵，就在这里定居下来搞了一个城镇，就是现在的纽黑文。此地特别受魔法界人士青睐，自然而然就形成了许多秘密结社。
秘密结社们合计了一下，大伙不光要发展，还要可持续发展。应该搞一摊什么事业，既能当成掩人耳目的门面，又能吸引后继人才。搞个什么好呢？
耶鲁大学。[汗]
所以今天你看耶鲁牛逼，是因为纽黑文这块地牛逼，也是秘密结社们的财力和影响力牛逼。久而久之，纽黑文、耶鲁、秘密结社这三者就密不可分了。当今耶鲁大学里的某些兄弟会之类的组织实际上就是魔法结社。这些事除了他们自己的成员之外，其他耶鲁师生都不知道，外面的人就更不用提了。
快进到2020年代的今天，耶鲁还剩下八个相对比较大的结社（The Ancient Eight），各有擅长的魔法领域，同时也相互竞争不断。为了维持秩序、避免搞出什么大事情让凡俗世界察觉他们的存在，八大社合计了一下，共同资助成立了第九社——冥河社（Lethe），专门负责保安、监察、制衡。
冥河社里几个常驻的职位包括：
执政官（Praetor）：结社首脑。
百夫长（Centurion）：安插在纽黑文警察局里的内线，负责必要时调动警力擦屁股。
维吉尔（Virgil）：干事，负责绝大多数事务。
但丁（Dante）：干事学徒，等维吉尔毕业之后升级成新的维吉尔，再去带新的但丁。
眼（Oculus）：后勤主管，负责管理维护会所、书库、法器库等等。
主角Alex Stern就是目前这一代的新但丁。本来加入结社的条件非常高，必须是耶鲁学生，而且要精通八国外语十笔字型，武能卫国文能兴邦。上述这些条件，Alex全部都没有。她就是个穷人家孩子，高中没念完，跟着人渣男友混社会，还差点OD死了。唯独有一样能耐就是她天生阴阳眼，24小时能见鬼。
“见鬼”在本书的宇宙里是一门极为重要的本事。鬼魂无所不在，而且特别容易受魔法吸引。所有结社搞法术仪式最头大的就是经常被【鬼潮】给冲乱。他们有魔药可以让人暂时开阴阳眼，但是那个药效果并不很好而且毒性非常大。所以能有个天生阴阳眼的可真是太好喽。于是乎冥河会就把Alex破格录取了。
新但丁到岗没多久，就发现纽黑文的鬼情况不大对。她跟维吉尔反映，维吉尔在调查过程中神秘失踪了。
故事由此展开。
----------------------------------------------------------------
本书想法构思一级棒。魔法流派、法器、仪式、魔药俨然有成熟的体系。设定上虽然乍一看颇有点哈利波特的意思，让人疑心是不是往YA小说那种【农家小子一夜变成龙傲天】、【翻江倒海都是为了谈恋爱】、【全世界都不懂我那是全世界的错】等等路子上靠，但实际上并没有。故事展开相当之成人化，血腥暴力该有的都有，没有开挂，甚至连恋爱都完全没谈。
唯一的大毛病就是故事进展过于缓慢。本书篇幅本来就比一般小说长很多（460多页），在这么长的篇幅里总共就讲了一桩凶杀案，大概得有三分之二的篇幅都用来铺陈背景设定了。本来值4分的书，因为这个缺陷暂扣0.7分吧。分虽然不高但并不是说它不好看，只是单纯的慢、慢、慢。
剧情浓度如此之低，以至于我怀疑本书只是个开头，后面还有后续。查了一下，果然，后面又出了两本。
我在看第二部了，《Hell Bent》。希望不要突然YA起来。[汗]
这本看完了但是一直没腾出空来写报告。
书名：Ninth House
作者：Leigh Bardugo
评分：3.3/5
实际上是当代设定的奇幻小说。不值当单独开个新话题，一律归到恐怖小说报告下面。
故事基本设定是这样的：
纽黑文乃是北美第一灵地。为什么就它灵，全都不要问，反正就那样。一加一等于二，为什么？没有为什么，大家就是发现一个和一个放在一起是两个。噫，灵怪矣哉。
总之，几百年前，当欧洲殖民者带着旧世界的巫术魔法等等秘术门道登上北美大地，立即就发现这些门道不太好使（甚至完全不好使了）。研究了半天，最终结论就是水土不服。试了很多地方之后他们发现有这么一块好地，弄啥啥灵，就在这里定居下来搞了一个城镇，就是现在的纽黑文。此地特别受魔法界人士青睐，自然而然就形成了许多秘密结社。
秘密结社们合计了一下，大伙不光要发展，还要可持续发展。应该搞一摊什么事业，既能当成掩人耳目的门面，又能吸引后继人才。搞个什么好呢？
耶鲁大学。[汗]
所以今天你看耶鲁牛逼，是因为纽黑文这块地牛逼，也是秘密结社们的财力和影响力牛逼。久而久之，纽黑文、耶鲁、秘密结社这三者就密不可分了。当今耶鲁大学里的某些兄弟会之类的组织实际上就是魔法结社。这些事除了他们自己的成员之外，其他耶鲁师生都不知道，外面的人就更不用提了。
快进到2020年代的今天，耶鲁还剩下八个相对比较大的结社（The Ancient Eight），各有擅长的魔法领域，同时也相互竞争不断。为了维持秩序、避免搞出什么大事情让凡俗世界察觉他们的存在，八大社合计了一下，共同资助成立了第九社——冥河社（Lethe），专门负责保安、监察、制衡。
冥河社里几个常驻的职位包括：
执政官（Praetor）：结社首脑。
百夫长（Centurion）：安插在纽黑文警察局里的内线，负责必要时调动警力擦屁股。
维吉尔（Virgil）：干事，负责绝大多数事务。
但丁（Dante）：干事学徒，等维吉尔毕业之后升级成新的维吉尔，再去带新的但丁。
眼（Oculus）：后勤主管，负责管理维护会所、书库、法器库等等。
主角Alex Stern就是目前这一代的新但丁。本来加入结社的条件非常高，必须是耶鲁学生，而且要精通八国外语十笔字型，武能卫国文能兴邦。上述这些条件，Alex全部都没有。她就是个穷人家孩子，高中没念完，跟着人渣男友混社会，还差点OD死了。唯独有一样能耐就是她天生阴阳眼，24小时能见鬼。
“见鬼”在本书的宇宙里是一门极为重要的本事。鬼魂无所不在，而且特别容易受魔法吸引。所有结社搞法术仪式最头大的就是经常被【鬼潮】给冲乱。他们有魔药可以让人暂时开阴阳眼，但是那个药效果并不很好而且毒性非常大。所以能有个天生阴阳眼的可真是太好喽。于是乎冥河会就把Alex破格录取了。
新但丁到岗没多久，就发现纽黑文的鬼情况不大对。她跟维吉尔反映，维吉尔在调查过程中神秘失踪了。
故事由此展开。
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本书想法构思一级棒。魔法流派、法器、仪式、魔药俨然有成熟的体系。设定上虽然乍一看颇有点哈利波特的意思，让人疑心是不是往YA小说那种【农家小子一夜变成龙傲天】、【翻江倒海都是为了谈恋爱】、【全世界都不懂我那是全世界的错】等等路子上靠，但实际上并没有。故事展开相当之成人化，血腥暴力该有的都有，没有开挂，甚至连恋爱都完全没谈。
唯一的大毛病就是故事进展过于缓慢。本书篇幅本来就比一般小说长很多（460多页），在这么长的篇幅里总共就讲了一桩凶杀案，大概得有三分之二的篇幅都用来铺陈背景设定了。本来值4分的书，因为这个缺陷暂扣0.7分吧。分虽然不高但并不是说它不好看，只是单纯的慢、慢、慢。
剧情浓度如此之低，以至于我怀疑本书只是个开头，后面还有后续。查了一下，果然，后面又出了两本。
我在看第二部了，《Hell Bent》。希望不要突然YA起来。[汗]
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分！
道家修为，全凭道字作根基，道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化，道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个，本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论，原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一，一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也，太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也，阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物，阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：“一阴一阳之谓道。”
道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其“秉要执本”也。
六祖以“本来无一物”得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于“本来无一物”中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于“本来无一物”。
道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于“本来无一物”中生万化，而其最后一着所谓“登真”者，即是在与“宇宙之永恒”、“天地之真常”合体也。
这是“人通于天”、“人一于天”之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之“真”！
故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已，人而欲完成其人生，使成为一超越时空之“超人”、“圣人”，与进而入于宇宙天地本体之“真境”的“真人”，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。
心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得，去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境，这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。
欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓“道问学”工夫，以下之守道、修道、成道三步，则为“尊德性”工夫。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”全用得着；惟以明道为首，故道家修持，以学问为第一要。
道家学问，则以身心性命之学为第一要；而以宇宙天地万物自然之学贯串之，至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文物韬略，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。
在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。
其综罗百代之才，又岂为常人所可企及，及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。
而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。
虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务，然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。
故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用，只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。
“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！
邵康节有诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。”以其为“宇宙人物”，“天地人物”，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在“道问学”与“尊德性”二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！
今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务，庶不知自古以来，未有神仙不读书，修道须先明道，不明道，从何起修。
陈眉公曾云：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。
黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉，所谓顽仙不如才鬼耳。”
故学道之人，总宜从博学以明道下手，未断惑之人，则尤然，否则即活千岁，又有何用？
学道之人，多读一日书，则多明一份道，易言“穷理尽性以至于命”，不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分，果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以“人一能之己百之，人十能之己千之”之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
学圣贤，总要以博学为根本，博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。
昔倪文节公有言：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句，参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道，离文字会，离言语会，离名相会，即活矣，若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在“尊德性”工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。
宋大儒程伊川其言曰：“天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。”
三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。
道家修为，全凭道字作根基，道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化，道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个，本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论，原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一，一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也，太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也，阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物，阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：“一阴一阳之谓道。”
道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其“秉要执本”也。
六祖以“本来无一物”得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于“本来无一物”中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于“本来无一物”。
道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于“本来无一物”中生万化，而其最后一着所谓“登真”者，即是在与“宇宙之永恒”、“天地之真常”合体也。
这是“人通于天”、“人一于天”之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之“真”！
故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已，人而欲完成其人生，使成为一超越时空之“超人”、“圣人”，与进而入于宇宙天地本体之“真境”的“真人”，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。
心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得，去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境，这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。
欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓“道问学”工夫，以下之守道、修道、成道三步，则为“尊德性”工夫。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”全用得着；惟以明道为首，故道家修持，以学问为第一要。
道家学问，则以身心性命之学为第一要；而以宇宙天地万物自然之学贯串之，至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文物韬略，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。
在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。
其综罗百代之才，又岂为常人所可企及，及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。
而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。
虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务，然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。
故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用，只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。
“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！
邵康节有诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。”以其为“宇宙人物”，“天地人物”，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在“道问学”与“尊德性”二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！
今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务，庶不知自古以来，未有神仙不读书，修道须先明道，不明道，从何起修。
陈眉公曾云：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。
黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉，所谓顽仙不如才鬼耳。”
故学道之人，总宜从博学以明道下手，未断惑之人，则尤然，否则即活千岁，又有何用？
学道之人，多读一日书，则多明一份道，易言“穷理尽性以至于命”，不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分，果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以“人一能之己百之，人十能之己千之”之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
学圣贤，总要以博学为根本，博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。
昔倪文节公有言：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句，参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道，离文字会，离言语会，离名相会，即活矣，若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在“尊德性”工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。
宋大儒程伊川其言曰：“天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。”
三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。
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