混元
混元者，记事於混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。广大之旨，虽典册未穷，秘妙之基，而玄经可见。古今之言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。则盖混天仪之述，有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇，王仲任《论衡》之说，《山海经》考其理舍，列御寇书其清浊，汉武王黄道，张衡铜仪，周髀之书，宣夜之学、昕天安天之旨，晁崇、姚信之流，义趣不同，师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋有承天，梁有祖暅，唐朝李淳风，皆有述作。庐江句股之术，释氏俱舍之谭，或托寓词，或申浮说。若夫定两规之分次，明二道之运行，经纬不差，上下无爽者，惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状，如鸡子卵中之黄。地乘天而中居，天乘气而外运，三百六十五度四分度之一，半出地上，半绕地下。二十八舍半隐半见。此乃符上清之奥旨，契玄象之明验矣。
空洞
道君曰：元气於眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。空洞之内，生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞而立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，从九反一，乃入道真。气清成天，滓凝成地，中气为和，以成於人。三气分判，万化察生；日月列照，五宿焕明。上三天生於三气之清，处於无上之上，极乎无极也。
混沌
《太始经》云：昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰混沌玄黄。无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。弥纶无外，湛湛空虚。於幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁，乃化生三气。各相去九十九万亿九十九万岁，共生无上也；自无上生后九十九万亿九十九万岁，乃生中二气也，中三气也；中二气、中三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成玄老也；自玄老生后九十九万亿九十九万岁，乃化生下三气也；下三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成太上也。《灵宝经》曰：一气分为玄、元、始三气，而理三宝。三宝皆三气之尊神，号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受成生。天地万化，自非三气所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根。故三合成德，天地之极也。
混洞
《太真科》云：混洞之前，道气未显。於恍莽之中，有无形象天尊，谓无象可察也。后经一劫，乃有无名天尊，谓有质可睹，不可名也。又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质，为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然。寿无亿之数，不始不终，永存绵绵。消则为气，息则为人。不无不有，非色非空。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊。无名可宗，强名曰道。
劫运
《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一周；地纪推机，三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴，地气穷於太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运。陆地通於九泉，水母决於五河，大鸟屯於龙门，五帝受会於玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴，阴勃则气极於太阳。故阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。白尸飘於无涯，孤爽悲於洪波，大鸟扫秽於灵岳，水母受事於九河，五龙吐气於北元，天马玄辔以徒魔，赤锁伏精於辰门，岁星灭王於金罗，日月昏翳於三豪之馆，五气停晕於九岭之巅，龙王鼓华於东井之上，河侯受对於九海之下，圣君显驾於明霞之馆，五帝科简於善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至於天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。
又云：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，则天关之纲柄，玉晨之华盖，梵行九天十二辰之气。斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。则是九天一轮，三百六十轮为九天一周。九天一周，则六天之气皆还上三天。三天改运促会，以催其度。三千六百周则为小劫。小劫交则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治，六合宁一。九千九百周为大劫终。大劫终则九天数尽，六天运穷。运穷则气激於三五。群妖凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至於此也。地机在东南之分，九泉之下。则九河之口，吐翕灵机，上通天源之淘注，傍吞九洞之渊澳，以十二时纪推四会之水，东回一昼一夜，则气盈并凑。九河之机昼夜三十三日，机转西北，回东北，张西南，翕东南。张则溢，翕则亏。周於四会，天源下流通波，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王，河侯受封於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌於洪波，水母鼓於龙门，山海冥一，六合坦然。此阴运之充，地气之激也。
又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登琳琅之都，月之上馆，受符於元始天王，开金阳玉匮，玄和玉女口命出皇民录谱。自开皇已前，三象明曜以来，至于开皇，经累亿之劫，天地成败，非可称载。九天丈人於开皇时，算定元元，校推劫运，白简青箓，得道人名记皇民谱录，数极唐尧。是为小劫一交。其中损益，有二十四万人应为得者。自承唐之后，数四十六丁亥，前后中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定。在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会。得过者特为免哉。然甲申之后，其中壬辰之初，数有九周，至庚子之年，吉凶候见，其道审明。当有赤星见於东方，白彗干於月门，祆子续党於虫口，乱群填尸於越川。人啖其种，万里绝烟。强臣称霸，弱主蒙尘。其后当有五灵炳瑞，义合本根。龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆，龙虎之世，三六乃清。民无横命，柞无危患。自承唐之后四十六丁亥，是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之周。天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一。天地之改运，非真所如何，惟高上三天，白简青箓，乃得晏鸿翮而腾翔，飞景霄而盼目耳。此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。
《上清八景飞经》云：大劫之周，三道亏盈，二气合离，理物有期。承唐之世，阳九放灾，剪除凶勃，搜采上真也。
《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石，高二百丈，周旋一千五百里。巨石北则有芥子城。壁方四十里，四面石坛高二十丈。飞仙一岁送一芥子着此城中，以衣拂巨石，令消与平地无别。芥子城令满中芥子，则时运周劫，世转一阶也。《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如昆山，芥子满四十里。中天人罗衣百年一度，拂尽此石；取芥子一枚，譬如一劫之终。若是之久，谁当悟斯者也？
又《灵宝天地运度经》 云：灵宝自然运度，有大阳九、大百六也；小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九，大百六也。夫天厄谓之阳九也，地亏谓之百六也。至金天氏之后甲申之岁，是其天地运度，否泰所终，阳九百六会。至时道德方明，凶丑顿肆，圣君受任於壬辰之年也。
-《云笈七签》卷二
混元者，记事於混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。广大之旨，虽典册未穷，秘妙之基，而玄经可见。古今之言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。则盖混天仪之述，有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇，王仲任《论衡》之说，《山海经》考其理舍，列御寇书其清浊，汉武王黄道，张衡铜仪，周髀之书，宣夜之学、昕天安天之旨，晁崇、姚信之流，义趣不同，师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋有承天，梁有祖暅，唐朝李淳风，皆有述作。庐江句股之术，释氏俱舍之谭，或托寓词，或申浮说。若夫定两规之分次，明二道之运行，经纬不差，上下无爽者，惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状，如鸡子卵中之黄。地乘天而中居，天乘气而外运，三百六十五度四分度之一，半出地上，半绕地下。二十八舍半隐半见。此乃符上清之奥旨，契玄象之明验矣。
空洞
道君曰：元气於眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。空洞之内，生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞而立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，从九反一，乃入道真。气清成天，滓凝成地，中气为和，以成於人。三气分判，万化察生；日月列照，五宿焕明。上三天生於三气之清，处於无上之上，极乎无极也。
混沌
《太始经》云：昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰混沌玄黄。无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。弥纶无外，湛湛空虚。於幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁，乃化生三气。各相去九十九万亿九十九万岁，共生无上也；自无上生后九十九万亿九十九万岁，乃生中二气也，中三气也；中二气、中三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成玄老也；自玄老生后九十九万亿九十九万岁，乃化生下三气也；下三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成太上也。《灵宝经》曰：一气分为玄、元、始三气，而理三宝。三宝皆三气之尊神，号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受成生。天地万化，自非三气所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根。故三合成德，天地之极也。
混洞
《太真科》云：混洞之前，道气未显。於恍莽之中，有无形象天尊，谓无象可察也。后经一劫，乃有无名天尊，谓有质可睹，不可名也。又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质，为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然。寿无亿之数，不始不终，永存绵绵。消则为气，息则为人。不无不有，非色非空。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊。无名可宗，强名曰道。
劫运
《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一周；地纪推机，三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴，地气穷於太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运。陆地通於九泉，水母决於五河，大鸟屯於龙门，五帝受会於玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴，阴勃则气极於太阳。故阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。白尸飘於无涯，孤爽悲於洪波，大鸟扫秽於灵岳，水母受事於九河，五龙吐气於北元，天马玄辔以徒魔，赤锁伏精於辰门，岁星灭王於金罗，日月昏翳於三豪之馆，五气停晕於九岭之巅，龙王鼓华於东井之上，河侯受对於九海之下，圣君显驾於明霞之馆，五帝科简於善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至於天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。
又云：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，则天关之纲柄，玉晨之华盖，梵行九天十二辰之气。斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。则是九天一轮，三百六十轮为九天一周。九天一周，则六天之气皆还上三天。三天改运促会，以催其度。三千六百周则为小劫。小劫交则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治，六合宁一。九千九百周为大劫终。大劫终则九天数尽，六天运穷。运穷则气激於三五。群妖凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至於此也。地机在东南之分，九泉之下。则九河之口，吐翕灵机，上通天源之淘注，傍吞九洞之渊澳，以十二时纪推四会之水，东回一昼一夜，则气盈并凑。九河之机昼夜三十三日，机转西北，回东北，张西南，翕东南。张则溢，翕则亏。周於四会，天源下流通波，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王，河侯受封於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌於洪波，水母鼓於龙门，山海冥一，六合坦然。此阴运之充，地气之激也。
又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登琳琅之都，月之上馆，受符於元始天王，开金阳玉匮，玄和玉女口命出皇民录谱。自开皇已前，三象明曜以来，至于开皇，经累亿之劫，天地成败，非可称载。九天丈人於开皇时，算定元元，校推劫运，白简青箓，得道人名记皇民谱录，数极唐尧。是为小劫一交。其中损益，有二十四万人应为得者。自承唐之后，数四十六丁亥，前后中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定。在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会。得过者特为免哉。然甲申之后，其中壬辰之初，数有九周，至庚子之年，吉凶候见，其道审明。当有赤星见於东方，白彗干於月门，祆子续党於虫口，乱群填尸於越川。人啖其种，万里绝烟。强臣称霸，弱主蒙尘。其后当有五灵炳瑞，义合本根。龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆，龙虎之世，三六乃清。民无横命，柞无危患。自承唐之后四十六丁亥，是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之周。天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一。天地之改运，非真所如何，惟高上三天，白简青箓，乃得晏鸿翮而腾翔，飞景霄而盼目耳。此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。
《上清八景飞经》云：大劫之周，三道亏盈，二气合离，理物有期。承唐之世，阳九放灾，剪除凶勃，搜采上真也。
《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石，高二百丈，周旋一千五百里。巨石北则有芥子城。壁方四十里，四面石坛高二十丈。飞仙一岁送一芥子着此城中，以衣拂巨石，令消与平地无别。芥子城令满中芥子，则时运周劫，世转一阶也。《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如昆山，芥子满四十里。中天人罗衣百年一度，拂尽此石；取芥子一枚，譬如一劫之终。若是之久，谁当悟斯者也？
又《灵宝天地运度经》 云：灵宝自然运度，有大阳九、大百六也；小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九，大百六也。夫天厄谓之阳九也，地亏谓之百六也。至金天氏之后甲申之岁，是其天地运度，否泰所终，阳九百六会。至时道德方明，凶丑顿肆，圣君受任於壬辰之年也。
-《云笈七签》卷二
阮籍(210~ 263年)，三国魏诗人。字嗣宗，陈留尉氏(今属河南)人，是“建安七子”之一阮瑀的儿子。阮籍生在司马氏与曹氏政治角力的黑暗时代，采取的是疏离政治、放浪形骸的姿态，因与嵇康、刘伶等7人整天聚在一起喝酒，世称他们为“竹林七贤”。阮籍思想上崇尚老庄之学，对政治失望的同时转而寻求人生的终极关怀。据说其经常驾车出游，不由路径，直到无路处，则痛哭而返。阮籍在文学上的成就主要体现在诗作《咏怀》82首。这些诗作中最突出的思想便是表现诗人内心的孤独和苦闷，寄托了作者希望超越黑暗的现实走向理想的自由世界的愿望。另一个重要方面便是揭露了政治黑暗、世道衰败的现实以及世俗之人的虚伪。在艺术风格上多用比兴手法，形成了含蓄慰藉，隐约曲折的风格。钟嵘在《诗品》中称阮诗“厥旨渊放，归趣难求”。除诗歌外,阮籍还长于散文和辞赋,其中以《大人先生传》最为有名。阮籍对于后世文学家影响相当大，陶渊明、李白、陈子昂、曹雪芹等著名作家均受其影响，点击链接收听完整专辑https://t.cn/A6WXvkgm。#国学知识##国学文化##喜马拉雅##国学常识一本通##喜马拉雅[超话]#
#reading#
9月17日
《叶嘉莹说汉魏六朝诗》
《正始诗歌》
《阮籍之一》
阮籍志意宏放，年少时登广武山（刘邦项羽作战之地），说：“时无英雄，使竖子成名。”
其人一生不得志，行为上表现得狂放而不守礼法，但天性却很醇厚，他不会故意做给别人看，他只是不愿意被礼法拘束。
阮籍还喜欢弹琴、下棋和吟啸。所谓吟啸，就是没有字，只有声调。这实在是一种很妙的感情，在内心的情怀还没有形成字的时候，就可以不要有字，直接发出一种声音来表达。会音乐的人可以用音符，不会的话就撮口出声，这就是吟啸之啸。
但是阮籍“口不臧否人物”，并且经常喝酒来逃避不可理喻的现实。
钟嵘《诗品》评论阮籍：
晋步兵阮籍，其源出于《小雅》，无雕虫之功。而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。颜延年注解，怯言其志。
《诗品》的一大特色就是推源溯流。写文学批评的人，除了有独到的批评之外，还要养成一种通观的，超然在上的，对滔滔滚滚的诗之长流的渊源与趋向了如指掌的博大眼光。
阮籍源出《小雅》，《小雅》中有一部分叫变雅，写的都是才人志士对乱世的悲慨忧愤之词。
《昭明文选》李善注说：
嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遭祸，因兹发咏，故每有忧生之叹。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情恻。
清代陈沆《诗比兴笺》说：
阮公凭临武广，啸傲苏门。远迹曹爽，洁身懿师。其诗愤怀禅代，凭吊古人，盖仁人志士之发奋焉，岂直忧生之嗟而已哉。
清代沈德潜《古诗源》说：
阮公《咏怀》，反复凌乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于中，令读者莫求归趣，此其所以为阮公之诗也。必求时事以实之，则凿矣。
阮籍《咏怀》五言的共八十二首。
“组诗”有三种不同类型。
一种是像杜甫《秋兴》八首以及曹植《赠白马王彪》这类诗，从文字的叙述、层次的转折、口吻的呼应，都有固定关联。
一种是看起来是完整的一组诗，但各自之间没有必然联系，也没有固定次序，像温庭筠《菩萨蛮》十四首。
还有一种，开头与结尾是固定的，中间若干首就没有固定次序，像陶渊明《饮酒》二十首和阮籍的《咏怀》八十二首。
9月17日
《叶嘉莹说汉魏六朝诗》
《正始诗歌》
《阮籍之一》
阮籍志意宏放，年少时登广武山（刘邦项羽作战之地），说：“时无英雄，使竖子成名。”
其人一生不得志，行为上表现得狂放而不守礼法，但天性却很醇厚，他不会故意做给别人看，他只是不愿意被礼法拘束。
阮籍还喜欢弹琴、下棋和吟啸。所谓吟啸，就是没有字，只有声调。这实在是一种很妙的感情，在内心的情怀还没有形成字的时候，就可以不要有字，直接发出一种声音来表达。会音乐的人可以用音符，不会的话就撮口出声，这就是吟啸之啸。
但是阮籍“口不臧否人物”，并且经常喝酒来逃避不可理喻的现实。
钟嵘《诗品》评论阮籍：
晋步兵阮籍，其源出于《小雅》，无雕虫之功。而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。颜延年注解，怯言其志。
《诗品》的一大特色就是推源溯流。写文学批评的人，除了有独到的批评之外，还要养成一种通观的，超然在上的，对滔滔滚滚的诗之长流的渊源与趋向了如指掌的博大眼光。
阮籍源出《小雅》，《小雅》中有一部分叫变雅，写的都是才人志士对乱世的悲慨忧愤之词。
《昭明文选》李善注说：
嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遭祸，因兹发咏，故每有忧生之叹。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情恻。
清代陈沆《诗比兴笺》说：
阮公凭临武广，啸傲苏门。远迹曹爽，洁身懿师。其诗愤怀禅代，凭吊古人，盖仁人志士之发奋焉，岂直忧生之嗟而已哉。
清代沈德潜《古诗源》说：
阮公《咏怀》，反复凌乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于中，令读者莫求归趣，此其所以为阮公之诗也。必求时事以实之，则凿矣。
阮籍《咏怀》五言的共八十二首。
“组诗”有三种不同类型。
一种是像杜甫《秋兴》八首以及曹植《赠白马王彪》这类诗，从文字的叙述、层次的转折、口吻的呼应，都有固定关联。
一种是看起来是完整的一组诗，但各自之间没有必然联系，也没有固定次序，像温庭筠《菩萨蛮》十四首。
还有一种，开头与结尾是固定的，中间若干首就没有固定次序，像陶渊明《饮酒》二十首和阮籍的《咏怀》八十二首。
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