#相约平阴遇见玫好#我在最富有香气的季节，遇见平阴。这里是著名的玫瑰花产地，也是阿胶的祖源地。我敢说这个季节，整个平阴就是浸泡在花香的世界里。从阿胶产地到玫瑰花产地，平阴又不仅仅是只是一个原产地，也是被很多人忽略的旅行打卡地。
走进玫瑰产地，最直观的了解方式，就是来到芳蕾玫瑰园。这里是一个浪漫的花园，有品种繁多的玫瑰花，色彩斑斓、香气扑鼻。同时，这里从春到秋，还有望不尽的各色花海。这个时节，芍药花开的正艳，虞美人乘风招展，玫瑰花花田身影忙碌，科普馆里更是讲述着玫瑰的历史！#济南如此多娇#
走进阿胶产地，那就直接来到东阿镇。在窑头村，一幅乡村美丽画卷徐徐展开，清风拂面，浪溪河，穿村而过，犹如一条绿色的丝带，蜿蜒流淌在这片大地上。虽然是杨絮纷飞的季节，但一点都不为这里减分。很多人喜欢在周末前来露营划船，然后再品尝当地的农家炖鸡。
同样是在阿胶镇，浪溪河的作用不可小觑，除了生活的中方方面面可以用到它，制作地道的阿胶同样离不开它。这里是阿胶的祖源地，在此可以探寻古法工艺的奥秘。参观福牌阿胶工厂，了解到阿胶的历史、文化、功效以及制作流程，也可以购买到正宗的阿胶产品。
济南被称为泉城，平阴被叫做泉乡。听此名号，就知道这里的泉水很多。因此很多人喜欢去平阴寻泉，特别是打卡洪范池。尽管近期天气干旱，但是洪范池的龙池，依旧碧水喷涌，丝毫没有减少。
同样在洪范池镇，泉福小江南景区又是别有洞天。依靠着浪溪河，身处其中仿佛进入了江南世界。撑着竹筏在浪溪河上，感觉自己变成了船夫，只想把乘客荡过河对岸。搭乘小火车穿行于竹林，好似在时光走廊里前行。而这里的白墙黛瓦徽派建筑，又是独倚小轩窗的美好视角。
平阴泉多，水多，河流也多，其中最著名的就是穿城而过的黄河。夕阳西下时，站在黄河岸边，看着夕阳的余晖洒在河面上，波光粼粼、金光闪闪，一幅难以忘怀的温馨画面，刻入脑海。在玫瑰镇，有一处黄河玫瑰露营地，是露营休闲的好去处！跟前麦田油油，正是抽穗的时节，河风吹来，阵阵麦浪，让整个画面诗意而又浪漫！不如来这里枕河听涛。#大学生读城计划##喂旅游啦#
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同样是在阿胶镇，浪溪河的作用不可小觑，除了生活的中方方面面可以用到它，制作地道的阿胶同样离不开它。这里是阿胶的祖源地，在此可以探寻古法工艺的奥秘。参观福牌阿胶工厂，了解到阿胶的历史、文化、功效以及制作流程，也可以购买到正宗的阿胶产品。
济南被称为泉城，平阴被叫做泉乡。听此名号，就知道这里的泉水很多。因此很多人喜欢去平阴寻泉，特别是打卡洪范池。尽管近期天气干旱，但是洪范池的龙池，依旧碧水喷涌，丝毫没有减少。
同样在洪范池镇，泉福小江南景区又是别有洞天。依靠着浪溪河，身处其中仿佛进入了江南世界。撑着竹筏在浪溪河上，感觉自己变成了船夫，只想把乘客荡过河对岸。搭乘小火车穿行于竹林，好似在时光走廊里前行。而这里的白墙黛瓦徽派建筑，又是独倚小轩窗的美好视角。
平阴泉多，水多，河流也多，其中最著名的就是穿城而过的黄河。夕阳西下时，站在黄河岸边，看着夕阳的余晖洒在河面上，波光粼粼、金光闪闪，一幅难以忘怀的温馨画面，刻入脑海。在玫瑰镇，有一处黄河玫瑰露营地，是露营休闲的好去处！跟前麦田油油，正是抽穗的时节，河风吹来，阵阵麦浪，让整个画面诗意而又浪漫！不如来这里枕河听涛。#大学生读城计划##喂旅游啦#
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【诗句】人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【出处】唐·王维《鸟鸣涧》
【意思】人心清闲，能感觉桂花轻轻飘降，在静谧的夜晚，春山显得格外空旷。月亮出来了，惊得山鸟扇动翅膀，一两声鸣叫，在山涧里不时回荡。
【全诗】
《鸟鸣涧》
.[唐].王维.
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【注释】
①闲：寂静。桂花：南方植物，亦称木樨，越中有四季桂，见《宝庆续会稽志》。此处指春桂。②二句意谓月光惊动了山鸟，不时在山涧中鸣叫，打破春夜的沉寂。
【鉴赏】
《鸟鸣涧》是王维的五言绝句组诗《皇甫岳云溪杂题五首》中的第一首。“皇甫岳”，是王维友人，据《新唐书·宰相世系表》载，此人乃皇甫洵之子，生平事迹不详。云溪，皇甫岳别墅所在地。有学者考证，在唐代，皇甫家族中有一支籍居于润州丹阳郡 (今江苏丹阳)。玄宗开元二十八年(740年)，王维曾以殿中侍御史身份知南选，次年自岭南北归，尝过润州并到瓦官寺谒璇禅师，集中有《谒璇上人》诗。故云溪当在丹阳。这组诗即作于是时 (参见鲁屋《王维<鸟鸣涧>杂说》，载《齐鲁学刊》1984年第6期) 诗中的“桂花”，即木犀花，常绿小乔木或灌木，花或黄或白，香气袭人，有秋桂、春桂、四季桂之分。这里当指春桂或四季桂。
这是王维描写静境的名篇。诗人以轻柔的笔触、清淡的色调，表现江南云溪春夜的幽静意境，抒写出他的一颗诗心对大自然的细致体验。小诗仿佛是一幅水墨画，那么清新淡雅; 又宛如一首小夜曲，非常恬静幽美。
诗人一下笔便写出 “人闲” 二字，点明自己的心境。这二字是全篇的眼睛。“闲”，就是闲适，也有寂静之意。诗人在山居下榻，没有人事烦扰，不闻车马喧嚣，心境是多么悠闲、宁静呵！在静的环境中，又有静的心情，对于大自然的声音和动态最为敏感。所以，当春桂细小的花瓣从枝头上飘落下来，立刻被诗人感觉到了。是花瓣落在衣襟上，引起了他的触觉？ 是风吹花瓣的细微声息，被他听见？还是花瓣散发出的缕缕清芬，沁入了他的肺腑？诗人没有细写，他让读者自己去想象。春夜山中的景物很多，但诗人只写桂花轻轻坠落，便把读者引进一个静谧、幽雅的境界。
桂花的飘落，使诗人更感到春夜里万籁无声，一片寂静。又由于夜的寂静，诗人愈觉得春山格外空旷。好像除了自己以外，周围什么都不存在了。诗的前两句用了对仗，对得既工整又天然。因“人闲”而知“花落”，因 “花落”而感“夜静”，因 “夜静”而觉“山空”。诗意环环相扣，一气蝉联而下。且不说在这春山静夜中花瓣的轻轻飘坠是那么饶有情趣和韵致，单就诗句中词意的联属而言，就给人一种流动的音乐之美。
忽然，一轮明月破云而出。乳白色的月光洒落山林，惊动了栖息于涧中的山鸟。一般地说，月出是不至于使山鸟惊醒的。山鸟惊动，正表明春山寂静到了极点。于是，在这条名叫“云溪”的春涧之中，时而传来一两声山鸟的鸣啭，大概它们误以为是曙光吧？ 音回空谷，既暂时打破了春山的寂静，同时又使春山愈发显得清幽空寂。哦，迷人的春夜！
花落、月出、鸟鸣，诗人连续写了春夜山中这几种景物的动态和声响，但我们反而被带进一个极为清幽静谧的境界。原因何在呢？原来，诗人非常懂得事物的 “动”与 “静”相反相成的辩证关系。他在这里巧妙地运用了 “以动显静”和 “以声写静”的艺术手法。前三句，用花落、月出的动态，显出春山月夜之静;后一句，是用鸟啼之声来破静，又反衬出静。寓动于静，寓声于静，愈见其静，这就更生动、深刻地创造出幽静境界。正如钱钟书先生在《管锥编》中所说：“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深。”
王维在许多诗中都创造了“空”、“静”的意境，却情致不同，毫不重复。此诗的静境，淡雅、柔美，漾溢着春夜的温馨、安恬气息，而又生意盎然。我们读了，感到赏心悦目，又不禁怡然陶醉，从中体验到诗人热爱生活、热爱自然美的思想感情。
唐诗学者陈允吉先生在《论王维山水诗中的禅宗思想》一文中，引证佛教《大般涅槃经》所云： “譬如山涧因声有响，小儿闻之，谓是实声，有智之人，解无定实。”“譬如山涧响声，愚痴之人，谓之实声，有智之人，知其非真。”据此断定王维写这首小诗，是要寓托佛教虚幻寂灭的思想。这对于我们认识宗教理念性的东西怎样渗透了诗人的艺术思维而体现于作品的内在意蕴是有启迪意义的。但我们决不要忘记了，王维毕竟不是纯粹的佛教信徒，他首先是一位热烈地渴求美、辛勤地创造美并且深谙艺术表现奥秘的诗人。他在这里是写诗，而不是写佛学讲义。不可否认，佛教理念确实渗透于他的山水诗的自然意象之中，并使诗的意境往往富于佛理禅趣; 但诗中的自然山水意象，由于是诗人怀着一颗充满爱的诗心对客观自然美的再创造，因而它也有可能以其盎然活泼的生机违反诗人所信奉的佛教理念。寄寓在 《鸟鸣涧》 中的诗人对自然、世界和人生的热爱和执着之情，同佛教的厌世、出世思想又是对立的。对于王维山水诗中诗情、画意和禅理的关系，我们应该有一个全面、辩证的认识，既要挖掘出诗中深层的禅理意蕴，又不能把这些优美的诗仅仅看作是佛教理念的图解。
【诗句】人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【出处】唐·王维《鸟鸣涧》
【意思】人心清闲，能感觉桂花轻轻飘降，在静谧的夜晚，春山显得格外空旷。月亮出来了，惊得山鸟扇动翅膀，一两声鸣叫，在山涧里不时回荡。
【全诗】
《鸟鸣涧》
.[唐].王维.
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【注释】
①闲：寂静。桂花：南方植物，亦称木樨，越中有四季桂，见《宝庆续会稽志》。此处指春桂。②二句意谓月光惊动了山鸟，不时在山涧中鸣叫，打破春夜的沉寂。
【鉴赏】
《鸟鸣涧》是王维的五言绝句组诗《皇甫岳云溪杂题五首》中的第一首。“皇甫岳”，是王维友人，据《新唐书·宰相世系表》载，此人乃皇甫洵之子，生平事迹不详。云溪，皇甫岳别墅所在地。有学者考证，在唐代，皇甫家族中有一支籍居于润州丹阳郡 (今江苏丹阳)。玄宗开元二十八年(740年)，王维曾以殿中侍御史身份知南选，次年自岭南北归，尝过润州并到瓦官寺谒璇禅师，集中有《谒璇上人》诗。故云溪当在丹阳。这组诗即作于是时 (参见鲁屋《王维<鸟鸣涧>杂说》，载《齐鲁学刊》1984年第6期) 诗中的“桂花”，即木犀花，常绿小乔木或灌木，花或黄或白，香气袭人，有秋桂、春桂、四季桂之分。这里当指春桂或四季桂。
这是王维描写静境的名篇。诗人以轻柔的笔触、清淡的色调，表现江南云溪春夜的幽静意境，抒写出他的一颗诗心对大自然的细致体验。小诗仿佛是一幅水墨画，那么清新淡雅; 又宛如一首小夜曲，非常恬静幽美。
诗人一下笔便写出 “人闲” 二字，点明自己的心境。这二字是全篇的眼睛。“闲”，就是闲适，也有寂静之意。诗人在山居下榻，没有人事烦扰，不闻车马喧嚣，心境是多么悠闲、宁静呵！在静的环境中，又有静的心情，对于大自然的声音和动态最为敏感。所以，当春桂细小的花瓣从枝头上飘落下来，立刻被诗人感觉到了。是花瓣落在衣襟上，引起了他的触觉？ 是风吹花瓣的细微声息，被他听见？还是花瓣散发出的缕缕清芬，沁入了他的肺腑？诗人没有细写，他让读者自己去想象。春夜山中的景物很多，但诗人只写桂花轻轻坠落，便把读者引进一个静谧、幽雅的境界。
桂花的飘落，使诗人更感到春夜里万籁无声，一片寂静。又由于夜的寂静，诗人愈觉得春山格外空旷。好像除了自己以外，周围什么都不存在了。诗的前两句用了对仗，对得既工整又天然。因“人闲”而知“花落”，因 “花落”而感“夜静”，因 “夜静”而觉“山空”。诗意环环相扣，一气蝉联而下。且不说在这春山静夜中花瓣的轻轻飘坠是那么饶有情趣和韵致，单就诗句中词意的联属而言，就给人一种流动的音乐之美。
忽然，一轮明月破云而出。乳白色的月光洒落山林，惊动了栖息于涧中的山鸟。一般地说，月出是不至于使山鸟惊醒的。山鸟惊动，正表明春山寂静到了极点。于是，在这条名叫“云溪”的春涧之中，时而传来一两声山鸟的鸣啭，大概它们误以为是曙光吧？ 音回空谷，既暂时打破了春山的寂静，同时又使春山愈发显得清幽空寂。哦，迷人的春夜！
花落、月出、鸟鸣，诗人连续写了春夜山中这几种景物的动态和声响，但我们反而被带进一个极为清幽静谧的境界。原因何在呢？原来，诗人非常懂得事物的 “动”与 “静”相反相成的辩证关系。他在这里巧妙地运用了 “以动显静”和 “以声写静”的艺术手法。前三句，用花落、月出的动态，显出春山月夜之静;后一句，是用鸟啼之声来破静，又反衬出静。寓动于静，寓声于静，愈见其静，这就更生动、深刻地创造出幽静境界。正如钱钟书先生在《管锥编》中所说：“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深。”
王维在许多诗中都创造了“空”、“静”的意境，却情致不同，毫不重复。此诗的静境，淡雅、柔美，漾溢着春夜的温馨、安恬气息，而又生意盎然。我们读了，感到赏心悦目，又不禁怡然陶醉，从中体验到诗人热爱生活、热爱自然美的思想感情。
唐诗学者陈允吉先生在《论王维山水诗中的禅宗思想》一文中，引证佛教《大般涅槃经》所云： “譬如山涧因声有响，小儿闻之，谓是实声，有智之人，解无定实。”“譬如山涧响声，愚痴之人，谓之实声，有智之人，知其非真。”据此断定王维写这首小诗，是要寓托佛教虚幻寂灭的思想。这对于我们认识宗教理念性的东西怎样渗透了诗人的艺术思维而体现于作品的内在意蕴是有启迪意义的。但我们决不要忘记了，王维毕竟不是纯粹的佛教信徒，他首先是一位热烈地渴求美、辛勤地创造美并且深谙艺术表现奥秘的诗人。他在这里是写诗，而不是写佛学讲义。不可否认，佛教理念确实渗透于他的山水诗的自然意象之中，并使诗的意境往往富于佛理禅趣; 但诗中的自然山水意象，由于是诗人怀着一颗充满爱的诗心对客观自然美的再创造，因而它也有可能以其盎然活泼的生机违反诗人所信奉的佛教理念。寄寓在 《鸟鸣涧》 中的诗人对自然、世界和人生的热爱和执着之情，同佛教的厌世、出世思想又是对立的。对于王维山水诗中诗情、画意和禅理的关系，我们应该有一个全面、辩证的认识，既要挖掘出诗中深层的禅理意蕴，又不能把这些优美的诗仅仅看作是佛教理念的图解。
寄韬光①禅师〔唐〕白居易
一山门作两山门，两寺②原以一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界③钟声下界④闻。
遥想吾师⑤行道⑥处，天香⑦桂子⑧落纷纷。
▌注释
①韬（tāo）光：杭州灵隐寺僧人。
②两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州。
③上界：天上。
④下界：人间。
⑤师：对佛教徒的尊称。
⑥行道：指宣扬佛教教义。
⑦天香：指拜佛的香烟。
⑧桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。
▌白话
一座山门变成了两个山门，两个山寺原来是一寺所分。
东涧水中流淌着西涧的水，南山的云涌起了北山的云。
前台的花绽放后台能看见，上界的钟声下界能听得清。
遥想我的师父行道的地方，带着天香的桂子飘落纷纷。
▌赏析一
该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系；颔联与颈联描述禅师修行之处的风景；尾联阐述禅师的平常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕。
首联写禅寺缘起。一寺分为两寺，而两山相近，进了此山，也就等于进了彼山。
颔（hàn，释义：1.下巴。2.点头。）联接着细写两寺、两山方位关系，写东西南北相连相近，从流动的云、水写起，正是最好不过，而妙语如珠，一气读来，也恰如行云流水。
颈联仍写两寺关系，而“前台”“后台”“钟声”，已带出第七句“行道处”。前已写尽南北东西，接着又写前后上下，圆转玲珑，无所不到，读来应接不暇。句式与首联固是不同，与颔联也是同中有异，并不犯复，而写花则从后视前，写声则从上到下，丝毫不乱。这六句诗，对仗工整，连续使用叠字，诗味回环。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出十方无界的超然感觉。尤其是颔联与颈联，包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流，从更东边来看，就是西涧水。南北山云，前后台花，上下界钟，皆是此意。
尾联归结到禅师身上，佛经中本有天女散花的典故，“天香桂子”，正合身份。尾联要收束全篇，不宜再用对句，而末尾“纷纷”又用叠字，则眼前仍是一片缤纷景象，诗虽至此而尽，余韵却悠然不绝。
这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”，表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联，单句为句中对，合句为流水对，即前六句在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿（kēng，象声词，指奏乐打鼓声。）然和鸣，笔势飘逸，流动自然，显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。
▌赏析二
僧人经常参禅悟道，焚香打坐，给人一种世外高人的感觉。僧人按道行有得道高僧，也有刚入门的小僧，各行各业各领域都有各自的等级，僧人也是如此。诗人有时也会和僧人有交往，本文分享的这首《寄韬光禅师》，即白居易写给杭州灵隐寺僧人韬光的诗。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。一山门变作两山门，两座寺庙变作一座寺庙。杭州灵隐天竺寺同用一个山门，两寺连在一起。杭州的灵隐寺和天竺寺虽然是两个不同的寺庙，但由于两寺有共同的山门，两寺紧紧相连，好似一个寺。白居易作为杭州刺史时与僧人韬光相识。这是诗人回忆起那个寺庙的样子。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。东涧的水中有西涧的水，南山的云也和北山的云相互重叠。灵隐寺的山涧水从山头分流而下，在山前合成一条涧，两寺分别在山南坡与北坡，云气相合。东边的水流都西边，东西相互交流，汇流在一起，南山云和北山的云叠绕在一起，都分不清了。
东西方向的水，南北方向的云，方向不同但独融为一体，极大地展现了寺庙的奇妙。诗人在此静静地遥看南山北山，东水西水，流动的水，漂浮的云，给人行云流水的感觉。
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花绽放，后台也能看到，上界的钟声，下界也能听到。两寺的花开后两寺都能望见。山上佛寺的钟声能传到山行，山下的人很轻易地听到山上的钟声。
诗人刚写了东西南北，紧接着又转移到前后上下，让人感觉应接不暇。前后的花，妖娆多姿，从上界传来的钟声又是那么清晰动听，深入人心。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师傅宣扬道义的时候，焚香的香烟还有桂花都纷纷而落。诗人说灵隐寺中有拜佛的香烟，还有飘落的桂子。诗人借用了宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落，天香云外飘”的诗意。白居易还有诗《东城桂》自注：“旧说，杭州天竺寺每岁秋中，有月桂子堕”。
诗人遥想到灵隐寺焚香桂落的奇特景象，也对禅师的行道表示出深深的敬仰。纷纷飘落的桂子，“纷纷”即纷纷而落，单就这一词就给无限的诗意，呈现了一幅美妙的桂落飘香图。
此诗是诗人在苏州写下的，此诗描述了灵隐寺特殊的环境。灵隐寺与天竺寺同在一山，且紧密相连，正是分离中见相合。诗的前六句各用重字，显得音律回环，意味连绵，读来朗朗上口，丝毫没有重复之感。
此诗前六句写：两寺共用一个山门，山涧水却共环绕，朵朵白云相互重叠，你中有我，我中有你，花开同见。诗人通过展示这一独特的现象，表达了佛教圣地的崇高绝妙。诗人最后用灵隐寺著名的“天香桂子”的景象，进一步宣扬此地的神奇，使得余韵悠悠，不绝如缕。
▌赏析三
这是白居易一首《寄韬光禅师》的诗。白居易是佛门居士，对佛教具深厚的感情，并一心向佛，与禅师过往甚密，酬唱较多。可参阅本书韬禅师诗《每向岩阿枕石眠》一文。
据明张岱《西湖寻梦》载：“韬光寺在灵隐寺右之半山，韬光禅师师蜀人，唐太宗时辞其师出游，师嘱之曰：‘遇天可留、逢巢即止’师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：‘吾师命之矣。’遂卓焉。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰：‘法安’。”
张岱在文中说明了白居易与韬光禅师的关系。白居易最初曾具馔（zhuàn，形声。字从食，本义指陈设或准备食物。）以诗邀，而韬光禅师不愿与官场交往，愿林泉放逸，以诗拒之。当然后来相了解而成至交，品茶谈经，诗词酬歌。这首诗就是白居易在杭州任职时给韬光禅师的。
白居易在诗中充分运用六相圆融、万有一体、天地万物、因缘和合的禅理情趣，实际而又自然地描述了韬光寺，使人感到真实亲切。前后上下，东西南北本来是对立的，矛盾的，但在这里是统一的，一致的，没有分别，是相互依赖而存在。
照禅的认识，只有突破你我，突破已有的认识，才能把万物融为一体，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。”
这首诗的几联，作为对联至今仍题在灵隐寺的名胜佳处，从诗中也可以看出白居易对山水的体验和迷恋，对佛学的向往和热衷，同时对韬光师的赞扬发自内心。
可知古往今来，有德之僧，都是林泉放逸，清风明月，清贫一生，确实使人神往而敬佩。
▌赏析四
韬光禅师居于天竺寺（灵隐寺）中，白居易为杭州刺史时，两人过从甚密。诗中“一山门”，指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界（天上），与“下界”（人间、尘世）相对。
诗歌用鲜明的形象，表现了禅的圆融境界。前六句说，两寺共一门，两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织，南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见，上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时，桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落，天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜，灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁，桂子飘香，来渲染禅师行道时的优雅唯美，衬托出禅师天人感应的修为和魅力。
诗的前三联对仗工整，六句中连用叠字，环环相扣，贯若连珠，给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词，令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界，感染力极强。当我们吟咏回味的时候，仿佛与之合而为一，化为一脉流泉，一簇白云，一丛野花，一壑钟声。
确实，当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候，就真正修成了天地人圆融的大美。
▌赏析五
唐代的白居易是大家很熟悉的大诗人了。今天读到他一首诗《寄韬光禅师》，从诗里看，白居易的悟道境界相当高。从很多诗中，我们也能看出白居易是一个很能享受生活的人，这也许与他较高的禅学素养有一定的关系。说真的，要想生活得好，真要学点禅。
不懂禅，别读诗，尤其是禅诗，就像这一首诗。绝对会让你看着莫名其妙的。在网上，很多人把禅诗列出来，但不解诗，一是禅诗很难懂；二是有的禅诗义理很多，普普通通的一句话，往往有很多层次的妙解。其实，我是很希望看到有人解禅诗的，解禅诗本来就没有所谓对与错，不过是自己悟得深与浅而已，若能写出来，和别人也是一种禅学交流，这件事值得做。
这首诗是白居易写给韬光禅师的，诗里说的是自己的悟道境界。就是讲自己悟出的真心（自性）到底是怎么回事。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。把一个山门，开成两个山门，就成了两个寺院了。但这两个寺院其实都是一个寺院分出来的。
人的真心自性本来就是“一”。意识心有了分别念，就成了“二”了。其实，意识心本来就是真心自性变现出来的，和真心自性本来就是“一”，不是“二”。就禅理讲，真心自性是性，意识心是相。性相本来一如。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。无论东涧、西涧，流出来的都是同一条水。无论南山、北山，升起的都是同一层云。
这里的水，也可理解为真如法水（真心自性）。西边的人看它，是从东涧流出；西边的人看它，是从东涧流出。其实，东涧、西涧都是一条涧。
这里的云，也可理解为真如法云（真心自性）。南边的人看它，是从北山升起的；北边的人看它，是从南山升起的。其实，南山、北山都是一座山。
这里继续说明“一山门作两山门”的道理。指出真如自性本来就是“一”，只是观察的角度不同，故而现出了虚妄的“二”相。再打个比方说，一个人说A好，一个人说A坏，难道能说这个世界上有两个A吗？
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花开了，在后台也能看得见。山上寺院的钟声响了，山下的人也能听得到。
这里是说真如自性超越时空，无所不在。如果真心自性有空间局限，真心在前台看见了花，在后台就应该看不见了？因为真心留在了前台啊。如果真心自性有时间局限，山上寺庙的钟声，应该留在山上才是，怎么能够隔了短暂的一会儿又传到山下，被山下的人听到呢？这些道理，和《楞严经》讲得一模一样，难道白居易也参究过《楞严经》？否则怎么有如此慧根。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师父韬光禅师修行悟道的地方，现在正是清香的桂花纷纷飘落的时候。这里既可以理解为作者赞叹韬光禅师在寺院传播修行大道，法语飘香。也可以理解为作者非常感恩韬光禅师的教导，现在学道有了一定的悟处，心香四溢。
白居易的这首诗，说透了楞严妙理，对领悟《楞严经》是很有帮助的。
一山门作两山门，两寺②原以一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界③钟声下界④闻。
遥想吾师⑤行道⑥处，天香⑦桂子⑧落纷纷。
▌注释
①韬（tāo）光：杭州灵隐寺僧人。
②两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州。
③上界：天上。
④下界：人间。
⑤师：对佛教徒的尊称。
⑥行道：指宣扬佛教教义。
⑦天香：指拜佛的香烟。
⑧桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。
▌白话
一座山门变成了两个山门，两个山寺原来是一寺所分。
东涧水中流淌着西涧的水，南山的云涌起了北山的云。
前台的花绽放后台能看见，上界的钟声下界能听得清。
遥想我的师父行道的地方，带着天香的桂子飘落纷纷。
▌赏析一
该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系；颔联与颈联描述禅师修行之处的风景；尾联阐述禅师的平常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕。
首联写禅寺缘起。一寺分为两寺，而两山相近，进了此山，也就等于进了彼山。
颔（hàn，释义：1.下巴。2.点头。）联接着细写两寺、两山方位关系，写东西南北相连相近，从流动的云、水写起，正是最好不过，而妙语如珠，一气读来，也恰如行云流水。
颈联仍写两寺关系，而“前台”“后台”“钟声”，已带出第七句“行道处”。前已写尽南北东西，接着又写前后上下，圆转玲珑，无所不到，读来应接不暇。句式与首联固是不同，与颔联也是同中有异，并不犯复，而写花则从后视前，写声则从上到下，丝毫不乱。这六句诗，对仗工整，连续使用叠字，诗味回环。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出十方无界的超然感觉。尤其是颔联与颈联，包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流，从更东边来看，就是西涧水。南北山云，前后台花，上下界钟，皆是此意。
尾联归结到禅师身上，佛经中本有天女散花的典故，“天香桂子”，正合身份。尾联要收束全篇，不宜再用对句，而末尾“纷纷”又用叠字，则眼前仍是一片缤纷景象，诗虽至此而尽，余韵却悠然不绝。
这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”，表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联，单句为句中对，合句为流水对，即前六句在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿（kēng，象声词，指奏乐打鼓声。）然和鸣，笔势飘逸，流动自然，显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。
▌赏析二
僧人经常参禅悟道，焚香打坐，给人一种世外高人的感觉。僧人按道行有得道高僧，也有刚入门的小僧，各行各业各领域都有各自的等级，僧人也是如此。诗人有时也会和僧人有交往，本文分享的这首《寄韬光禅师》，即白居易写给杭州灵隐寺僧人韬光的诗。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。一山门变作两山门，两座寺庙变作一座寺庙。杭州灵隐天竺寺同用一个山门，两寺连在一起。杭州的灵隐寺和天竺寺虽然是两个不同的寺庙，但由于两寺有共同的山门，两寺紧紧相连，好似一个寺。白居易作为杭州刺史时与僧人韬光相识。这是诗人回忆起那个寺庙的样子。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。东涧的水中有西涧的水，南山的云也和北山的云相互重叠。灵隐寺的山涧水从山头分流而下，在山前合成一条涧，两寺分别在山南坡与北坡，云气相合。东边的水流都西边，东西相互交流，汇流在一起，南山云和北山的云叠绕在一起，都分不清了。
东西方向的水，南北方向的云，方向不同但独融为一体，极大地展现了寺庙的奇妙。诗人在此静静地遥看南山北山，东水西水，流动的水，漂浮的云，给人行云流水的感觉。
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花绽放，后台也能看到，上界的钟声，下界也能听到。两寺的花开后两寺都能望见。山上佛寺的钟声能传到山行，山下的人很轻易地听到山上的钟声。
诗人刚写了东西南北，紧接着又转移到前后上下，让人感觉应接不暇。前后的花，妖娆多姿，从上界传来的钟声又是那么清晰动听，深入人心。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师傅宣扬道义的时候，焚香的香烟还有桂花都纷纷而落。诗人说灵隐寺中有拜佛的香烟，还有飘落的桂子。诗人借用了宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落，天香云外飘”的诗意。白居易还有诗《东城桂》自注：“旧说，杭州天竺寺每岁秋中，有月桂子堕”。
诗人遥想到灵隐寺焚香桂落的奇特景象，也对禅师的行道表示出深深的敬仰。纷纷飘落的桂子，“纷纷”即纷纷而落，单就这一词就给无限的诗意，呈现了一幅美妙的桂落飘香图。
此诗是诗人在苏州写下的，此诗描述了灵隐寺特殊的环境。灵隐寺与天竺寺同在一山，且紧密相连，正是分离中见相合。诗的前六句各用重字，显得音律回环，意味连绵，读来朗朗上口，丝毫没有重复之感。
此诗前六句写：两寺共用一个山门，山涧水却共环绕，朵朵白云相互重叠，你中有我，我中有你，花开同见。诗人通过展示这一独特的现象，表达了佛教圣地的崇高绝妙。诗人最后用灵隐寺著名的“天香桂子”的景象，进一步宣扬此地的神奇，使得余韵悠悠，不绝如缕。
▌赏析三
这是白居易一首《寄韬光禅师》的诗。白居易是佛门居士，对佛教具深厚的感情，并一心向佛，与禅师过往甚密，酬唱较多。可参阅本书韬禅师诗《每向岩阿枕石眠》一文。
据明张岱《西湖寻梦》载：“韬光寺在灵隐寺右之半山，韬光禅师师蜀人，唐太宗时辞其师出游，师嘱之曰：‘遇天可留、逢巢即止’师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：‘吾师命之矣。’遂卓焉。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰：‘法安’。”
张岱在文中说明了白居易与韬光禅师的关系。白居易最初曾具馔（zhuàn，形声。字从食，本义指陈设或准备食物。）以诗邀，而韬光禅师不愿与官场交往，愿林泉放逸，以诗拒之。当然后来相了解而成至交，品茶谈经，诗词酬歌。这首诗就是白居易在杭州任职时给韬光禅师的。
白居易在诗中充分运用六相圆融、万有一体、天地万物、因缘和合的禅理情趣，实际而又自然地描述了韬光寺，使人感到真实亲切。前后上下，东西南北本来是对立的，矛盾的，但在这里是统一的，一致的，没有分别，是相互依赖而存在。
照禅的认识，只有突破你我，突破已有的认识，才能把万物融为一体，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。”
这首诗的几联，作为对联至今仍题在灵隐寺的名胜佳处，从诗中也可以看出白居易对山水的体验和迷恋，对佛学的向往和热衷，同时对韬光师的赞扬发自内心。
可知古往今来，有德之僧，都是林泉放逸，清风明月，清贫一生，确实使人神往而敬佩。
▌赏析四
韬光禅师居于天竺寺（灵隐寺）中，白居易为杭州刺史时，两人过从甚密。诗中“一山门”，指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界（天上），与“下界”（人间、尘世）相对。
诗歌用鲜明的形象，表现了禅的圆融境界。前六句说，两寺共一门，两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织，南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见，上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时，桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落，天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜，灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁，桂子飘香，来渲染禅师行道时的优雅唯美，衬托出禅师天人感应的修为和魅力。
诗的前三联对仗工整，六句中连用叠字，环环相扣，贯若连珠，给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词，令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界，感染力极强。当我们吟咏回味的时候，仿佛与之合而为一，化为一脉流泉，一簇白云，一丛野花，一壑钟声。
确实，当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候，就真正修成了天地人圆融的大美。
▌赏析五
唐代的白居易是大家很熟悉的大诗人了。今天读到他一首诗《寄韬光禅师》，从诗里看，白居易的悟道境界相当高。从很多诗中，我们也能看出白居易是一个很能享受生活的人，这也许与他较高的禅学素养有一定的关系。说真的，要想生活得好，真要学点禅。
不懂禅，别读诗，尤其是禅诗，就像这一首诗。绝对会让你看着莫名其妙的。在网上，很多人把禅诗列出来，但不解诗，一是禅诗很难懂；二是有的禅诗义理很多，普普通通的一句话，往往有很多层次的妙解。其实，我是很希望看到有人解禅诗的，解禅诗本来就没有所谓对与错，不过是自己悟得深与浅而已，若能写出来，和别人也是一种禅学交流，这件事值得做。
这首诗是白居易写给韬光禅师的，诗里说的是自己的悟道境界。就是讲自己悟出的真心（自性）到底是怎么回事。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。把一个山门，开成两个山门，就成了两个寺院了。但这两个寺院其实都是一个寺院分出来的。
人的真心自性本来就是“一”。意识心有了分别念，就成了“二”了。其实，意识心本来就是真心自性变现出来的，和真心自性本来就是“一”，不是“二”。就禅理讲，真心自性是性，意识心是相。性相本来一如。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。无论东涧、西涧，流出来的都是同一条水。无论南山、北山，升起的都是同一层云。
这里的水，也可理解为真如法水（真心自性）。西边的人看它，是从东涧流出；西边的人看它，是从东涧流出。其实，东涧、西涧都是一条涧。
这里的云，也可理解为真如法云（真心自性）。南边的人看它，是从北山升起的；北边的人看它，是从南山升起的。其实，南山、北山都是一座山。
这里继续说明“一山门作两山门”的道理。指出真如自性本来就是“一”，只是观察的角度不同，故而现出了虚妄的“二”相。再打个比方说，一个人说A好，一个人说A坏，难道能说这个世界上有两个A吗？
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花开了，在后台也能看得见。山上寺院的钟声响了，山下的人也能听得到。
这里是说真如自性超越时空，无所不在。如果真心自性有空间局限，真心在前台看见了花，在后台就应该看不见了？因为真心留在了前台啊。如果真心自性有时间局限，山上寺庙的钟声，应该留在山上才是，怎么能够隔了短暂的一会儿又传到山下，被山下的人听到呢？这些道理，和《楞严经》讲得一模一样，难道白居易也参究过《楞严经》？否则怎么有如此慧根。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师父韬光禅师修行悟道的地方，现在正是清香的桂花纷纷飘落的时候。这里既可以理解为作者赞叹韬光禅师在寺院传播修行大道，法语飘香。也可以理解为作者非常感恩韬光禅师的教导，现在学道有了一定的悟处，心香四溢。
白居易的这首诗，说透了楞严妙理，对领悟《楞严经》是很有帮助的。
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