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盘出 未定
例图顺序为夏左莫陆 及 set（可单个set，但不可拆成单人
夏彦盘 231
左然盘 543
莫弈盘 414
陆景和盘 661
全新仅拆 不包官瑕
包含 生日 澄夏海语 归心之所 祈慕 情迷贝克伦
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念念拾裳 姗姗笺音 莫负秋华 惬意时光
叠叠乐 梦笔生花 亚克力冰箱贴 偷心
倾愿邀约 赏味 与君聆珍意
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天如法师净土或问。问曰。念佛之门。多承开导。群疑尽释。正信现前矣。但上文所谓抖擞身心。拨弃世事。今世网中人。间有境缘顺便。身意安闲者。则可依此而行。其有世事不容拨弃者。又当何以教之。答曰。世网中人。若是痛念无常。用心真切者。不论苦乐逆顺。静闹闲忙。一任公私干办。迎宾待客。万缘交扰。八面应酬。与他念佛两不相妨。不见古人道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。又云竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘稍重。力量稍轻者。亦须忙里偷闲。闹中取静。每日或念三万声。一万声。三千声。一千声。定为日课。不容一日放过。又有冗忙之极。顷刻无闲者。每日晨朝必须十念。积久功成。亦不虚弃。念佛之外。或念经礼佛。忏悔发愿。种种结缘。种种作福。随力布施。修诸善功以助之。凡一毫之善。皆须回向西方。如此用功。非惟决定往生。亦且增高品位矣。
又问曰。圆观之修。惟心之念。似乎上器之行门。华严十愿。宝积十心。亦乃大根之功用。倘根器之不对。则功行之难成。今吾自揣其根。观吾自好。惟在专持名号。暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。答曰。善哉善哉。汝知量矣。观汝之言。政合善导专修无间之说矣。专修者。谓众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。政由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念。故与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃由杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他生净土故。无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号。不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪瞋痴来间者。随犯随忏。不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者。天竺传中称为弥陀化身也。观其专修无间之说。要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿。散乱称名。https://t.cn/A6TYonEG
又问曰。圆观之修。惟心之念。似乎上器之行门。华严十愿。宝积十心。亦乃大根之功用。倘根器之不对。则功行之难成。今吾自揣其根。观吾自好。惟在专持名号。暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。答曰。善哉善哉。汝知量矣。观汝之言。政合善导专修无间之说矣。专修者。谓众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。政由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念。故与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃由杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他生净土故。无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号。不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪瞋痴来间者。随犯随忏。不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者。天竺传中称为弥陀化身也。观其专修无间之说。要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿。散乱称名。https://t.cn/A6TYonEG
念佛法门，唯以信、愿、行三法为其宗要
信愿念佛，求生净土
请点上方收听音频·佛号响起
念佛法门，以信愿行三法为宗
印光大师：净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。
藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。
信 ：
蕅益大师云：深信吾人本有心性，清净广大，竖穷三际，横遍十方。终日随缘，终日不变。无量虚空微尘世界，皆吾心性所现之物，但以无量劫来，迷惑颠倒，遂致枉受轮回诸苦，今苟一念回心，决定往生自心本具之极乐，更无疑虑，是名信自。
深信释迦如来必定不说诳语，弥陀世尊必定不发虚愿，十方诸佛之广长舌必定不至二言，是故随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑虑，是名信他。
深信念佛功德，不可思议，其散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土，是名信因。
深信已生净土之清净海众，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，影必随形，响必应声，吾人念佛，决定功不唐捐，是名信果。
深信从是西方过十万亿佛土，实实在在有极乐世界，清净庄严，实实在在有阿弥陀佛，今现在说法，决定不是寓言权说，是名信事。
深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故，又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所现，如是我心遍，佛心亦遍，一一众生心亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。
印祖云：所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。则莲花化生，无有众苦，寿等虚空，身无灾变。追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。故经云：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。
愿 ：
何谓切愿？即厌离娑婆，欣求极乐。十方人民，永劫以来，辗转于五道之中，常堕三途之内，至极苦痛，无有绝期。盖生老病死均极苦痛，且纯苦无乐，这句话要把它参透，世间只有苦没有乐。蕅益大师云：以深知娑婆五浊众苦充满，生死海深，三途劫长。五欲六尘，皆为造恶之诱饵；三苦八难，无非亲遭之现报。是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼。乃於娑婆深生厌离，更无贪恋。所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留。是名厌离。
由深信极乐清净，诸善聚会，鸟鸣树声，水流花香，皆是弥陀化身说法。不退补处，多有胜进功果。是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道。遂於极乐，切愿欣求，更无二志。是名欣求。印祖云：既知娑婆是苦，极乐是乐，应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。。又云：念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
一向专念，净土正行
印祖云：“念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法”，“以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽於本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念於佛，故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。又曰念佛一法，“乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源”，从果起修，直趋觉路，“即生作佛，转凡成圣”。
经云：一向专念阿弥陀佛。《弥陀要解》云：“然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号”。又经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。善导大师示曰：大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。彻悟禅师有偈曰：
一句洪名一宝莲，声声流出自心田，
但教念念能相续，不怕弥陀不现前。
为何要专念阿弥陀佛？释迦本师教我们念阿弥陀佛，我们应当依从本师教导，顺应释迦本怀。阿弥陀佛四字是梵语，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，合起来就是无量觉。盖一切诸佛皆是觉者，是故念阿弥陀佛即是念一切诸佛。又经云：阿弥陀佛，又号无量寿佛，又号无量光佛。《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
【 偈 曰 】
学佛切莫到处跑，佛是心觉莫外找。
闻法思虑回光照，见性离相断烦恼。
本无一物莫贪着，心无所住生死了。
外寻还会生烦恼，着相崇拜业难消。
静心观察性空寂，随缘应物不执着。
觉本真心才是佛，离性成佛磨难多。
佛教最快成佛法，通达事理就念佛。
念佛心性圆是一，一亦不住即是佛。
当体即空念佛是，舍此慕彼易着魔。
佛说成佛无量法，目的直指自性佛。
读经听经要对号，经教讲的都是我。
迷心有我造染业，觉心无我顿成佛。
成佛就是复本面，念佛正是心性合。
深信此法愿行切，念念弥陀念念佛。
舍此方法欲成佛，遥遥无期万千劫。
将心安住弥陀佛，现前当来必成佛。
信愿念佛，求生净土
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念佛法门，以信愿行三法为宗
印光大师：净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。
藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。
信 ：
蕅益大师云：深信吾人本有心性，清净广大，竖穷三际，横遍十方。终日随缘，终日不变。无量虚空微尘世界，皆吾心性所现之物，但以无量劫来，迷惑颠倒，遂致枉受轮回诸苦，今苟一念回心，决定往生自心本具之极乐，更无疑虑，是名信自。
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深信念佛功德，不可思议，其散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土，是名信因。
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深信从是西方过十万亿佛土，实实在在有极乐世界，清净庄严，实实在在有阿弥陀佛，今现在说法，决定不是寓言权说，是名信事。
深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故，又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所现，如是我心遍，佛心亦遍，一一众生心亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。
印祖云：所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。则莲花化生，无有众苦，寿等虚空，身无灾变。追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。故经云：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。
愿 ：
何谓切愿？即厌离娑婆，欣求极乐。十方人民，永劫以来，辗转于五道之中，常堕三途之内，至极苦痛，无有绝期。盖生老病死均极苦痛，且纯苦无乐，这句话要把它参透，世间只有苦没有乐。蕅益大师云：以深知娑婆五浊众苦充满，生死海深，三途劫长。五欲六尘，皆为造恶之诱饵；三苦八难，无非亲遭之现报。是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼。乃於娑婆深生厌离，更无贪恋。所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留。是名厌离。
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一向专念，净土正行
印祖云：“念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法”，“以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽於本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念於佛，故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。又曰念佛一法，“乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源”，从果起修，直趋觉路，“即生作佛，转凡成圣”。
经云：一向专念阿弥陀佛。《弥陀要解》云：“然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号”。又经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。善导大师示曰：大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。彻悟禅师有偈曰：
一句洪名一宝莲，声声流出自心田，
但教念念能相续，不怕弥陀不现前。
为何要专念阿弥陀佛？释迦本师教我们念阿弥陀佛，我们应当依从本师教导，顺应释迦本怀。阿弥陀佛四字是梵语，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，合起来就是无量觉。盖一切诸佛皆是觉者，是故念阿弥陀佛即是念一切诸佛。又经云：阿弥陀佛，又号无量寿佛，又号无量光佛。《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
【 偈 曰 】
学佛切莫到处跑，佛是心觉莫外找。
闻法思虑回光照，见性离相断烦恼。
本无一物莫贪着，心无所住生死了。
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舍此方法欲成佛，遥遥无期万千劫。
将心安住弥陀佛，现前当来必成佛。
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