#文学汇[超话]# 听见世界丨张居正应该是明朝最有名的政治家之一，他推行了大刀阔斧的改革。明朝的历史大抵模仿宋朝，这不只是后世基于客观观察的结论，同时代人主观意识下的言行也是如此。这么说来，推行改革的张居正就是北宋王安石般的人物。
但若与王安石仔细对比的话，不仅权力的获得和主君的关系各异，改革的内容与意向也不尽相同。虽然同为宰相、改革家，但其中的区别在思考时代时不容忽视。
张居正的改革以“私有化”和私人关系作为前提，他的个性首先成了问题。
从整个中国历史来看，明代也有很多脱离常轨的人，至少他们的名字能够被流传下来就堪称奇观。仅前文提到的就有不断扩大杀戮的洪武、永乐父子，不关心仕途的“吴中四才子”，与正统朱子学背道而驰的王阳明，当皇帝却不做皇帝事的正德帝，身为儒家天子却沉迷道教的嘉靖帝，他们都是超脱常理的人物。张居正也是如此，从这样的超脱也能看出他个性的一端。
张居正理想中的政治家是秦始皇和忽必烈，这已经偏离了中国传统的史观。秦始皇因“焚书坑儒”遭到众多非难，在儒家立场上是暴君的代表，也是胡作非为的人物。弹压儒家而强制推行法家政治的秦朝迅速灭亡，取代它的汉朝因保护和兴隆儒学而延续四百余年，这是中国政治思想的基本立场。蒙古的忽必烈也是如此，那是明朝轻视的胡族，一般被视为穷兵黩武、荒废科举的暴君。
但张居正的看法不同于这样的史观，他把暴君秦始皇、忽必烈与明太祖相提并论，设定为自己的目标。如前所说，明太祖客观而言确实是残暴的君主，其评价也未尝可知，但他终究是现王朝的始祖，对于明代人而言是必须尊敬的存在，也是应当赞誉的标准。
那么，张居正的评价标准是什么呢？就是执行力。实行有效政治的是现王朝的始祖太祖，能够与之相比的只有秦始皇和忽必烈。张居正在《陈六事书》这一著名上奏中也说道：“扫无用之虚词，求躬行之实效。”（《张太岳文集》卷三六）客观来说，这里相通的就是基于法制的强权政治。
张居正将强力执行作为座右铭。他敢于这样说，并且被视为奇行，本身反映出中央统制力已经十分微弱的事实。应对“北虏南倭”也是如此，一切都要交给地方处理。这时以重新收拢大权作为目的，通过强力执行推进改革的过程，就是张居正的十年执政。
……
随着“14世纪危机”的爆发，由蒙古帝国构建的欧亚世界体系解体，东方和西方走向分离，逐渐演变为影响至今的近代世界新秩序。推翻蒙古统治的明朝建立起新的东亚体系，在“17世纪危机”到来、明朝终结之后，这一体系又被清朝所继承。
夹在“元末明初”“明末清初”两大危机之间的明代（1368—1644）是什么样的面貌？除了残酷、血腥、互相倾轧的政治，这一时期还有哪些看点？明太祖制定的祖制禁锢，其后出现哪些乖离？大航海时代的到来又对中国产生了什么样的影响？
本书综合多种最新研究成果，让看似“一成不变”的明代变得鲜活、“有趣”了起来。
[团圆月饼]目 录——
序言
第I部 形成
第一章 明朝的诞生
第二章 政权的构筑
第三章 从南京到北京
第II部 体制
第四章 财政经济
第五章 华夷秩序
第III部 乖离
第六章 走向白银财政
第七章 走向流通经济
第IV部 社会
第八章 构造及其演变
第九章 思想与文化的展开
第V部 混沌
第十章 从正统到嘉靖
第十一章 “明末清初”
第VI部 崩溃
第十二章 灭亡之路
第十三章 继承者
结语
后记
附录：大事年表
文献目录
译后记
#读书# #历史# #好书推荐#
但若与王安石仔细对比的话，不仅权力的获得和主君的关系各异，改革的内容与意向也不尽相同。虽然同为宰相、改革家，但其中的区别在思考时代时不容忽视。
张居正的改革以“私有化”和私人关系作为前提，他的个性首先成了问题。
从整个中国历史来看，明代也有很多脱离常轨的人，至少他们的名字能够被流传下来就堪称奇观。仅前文提到的就有不断扩大杀戮的洪武、永乐父子，不关心仕途的“吴中四才子”，与正统朱子学背道而驰的王阳明，当皇帝却不做皇帝事的正德帝，身为儒家天子却沉迷道教的嘉靖帝，他们都是超脱常理的人物。张居正也是如此，从这样的超脱也能看出他个性的一端。
张居正理想中的政治家是秦始皇和忽必烈，这已经偏离了中国传统的史观。秦始皇因“焚书坑儒”遭到众多非难，在儒家立场上是暴君的代表，也是胡作非为的人物。弹压儒家而强制推行法家政治的秦朝迅速灭亡，取代它的汉朝因保护和兴隆儒学而延续四百余年，这是中国政治思想的基本立场。蒙古的忽必烈也是如此，那是明朝轻视的胡族，一般被视为穷兵黩武、荒废科举的暴君。
但张居正的看法不同于这样的史观，他把暴君秦始皇、忽必烈与明太祖相提并论，设定为自己的目标。如前所说，明太祖客观而言确实是残暴的君主，其评价也未尝可知，但他终究是现王朝的始祖，对于明代人而言是必须尊敬的存在，也是应当赞誉的标准。
那么，张居正的评价标准是什么呢？就是执行力。实行有效政治的是现王朝的始祖太祖，能够与之相比的只有秦始皇和忽必烈。张居正在《陈六事书》这一著名上奏中也说道：“扫无用之虚词，求躬行之实效。”（《张太岳文集》卷三六）客观来说，这里相通的就是基于法制的强权政治。
张居正将强力执行作为座右铭。他敢于这样说，并且被视为奇行，本身反映出中央统制力已经十分微弱的事实。应对“北虏南倭”也是如此，一切都要交给地方处理。这时以重新收拢大权作为目的，通过强力执行推进改革的过程，就是张居正的十年执政。
……
随着“14世纪危机”的爆发，由蒙古帝国构建的欧亚世界体系解体，东方和西方走向分离，逐渐演变为影响至今的近代世界新秩序。推翻蒙古统治的明朝建立起新的东亚体系，在“17世纪危机”到来、明朝终结之后，这一体系又被清朝所继承。
夹在“元末明初”“明末清初”两大危机之间的明代（1368—1644）是什么样的面貌？除了残酷、血腥、互相倾轧的政治，这一时期还有哪些看点？明太祖制定的祖制禁锢，其后出现哪些乖离？大航海时代的到来又对中国产生了什么样的影响？
本书综合多种最新研究成果，让看似“一成不变”的明代变得鲜活、“有趣”了起来。
[团圆月饼]目 录——
序言
第I部 形成
第一章 明朝的诞生
第二章 政权的构筑
第三章 从南京到北京
第II部 体制
第四章 财政经济
第五章 华夷秩序
第III部 乖离
第六章 走向白银财政
第七章 走向流通经济
第IV部 社会
第八章 构造及其演变
第九章 思想与文化的展开
第V部 混沌
第十章 从正统到嘉靖
第十一章 “明末清初”
第VI部 崩溃
第十二章 灭亡之路
第十三章 继承者
结语
后记
附录：大事年表
文献目录
译后记
#读书# #历史# #好书推荐#
不知道你有没有注意到
我们每时每刻都在起心动念
喜、怒、哀、乐也总是不由自主地生起
哪怕是入睡了
心念也仿佛永动机一般
不肯停止运作
那你有没有想过
这些感受、情绪、观念
是如何产生的？
本期讲堂，我们继续修学
《大乘五蕴论》
一起探索微妙的内心世界
受、想二蕴
前两期讲堂，我们了解了关于色蕴色法的大致法义，接下来，让我们一起修学五蕴中的受、想二蕴。
■受 蕴
五蕴法中，第一类色蕴是与物质现象相关的法，而余下的四蕴，则都是关于有情众生的内心精神方面。
云何受蕴？谓三领纳：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。
乐谓灭时有和合欲；苦谓生时有乖离欲；不苦不乐谓无二欲。
——《大乘五蕴论》
受蕴，简单理解就是感受的聚集。
我们不管见到了什么，又或是听到了什么，都会生起相应的感受，哪怕是无感，其实也是感受。
当遇到喜欢的事物，心中便无比地渴望拥有，当遇到厌恶的对象，便会想尽办法去远离。
感受，可以说是我们内心对于外境的一种最直观的表现。
佛法中用“领纳”来定义受蕴，领纳指的是领受纳得。
这里涉及到内心生起感受作用的机制，即我们首先要生起注意力，在感官与外境相接触时，比如眼根见色境，耳根听声境等等，从而才能产生相应的分别了知，在初步感知形成后，我们的心便会决策出一种判断，就是对某个事物的喜好或厌恶，也就是相应的各种感受。
受蕴的领纳特性，还能将所观察到的境界相状“摄为己有”，便会产生是“我在感受苦”、“我在感受乐”的认知结果。
在十二因缘中，便有受支，所谓触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有…众生的贪爱、执取、造作诸业都可以追溯到受心所的产生。
○乐 受
受蕴粗分有三类，一是乐受，就是在某种顺益可爱的境界结束时，内心中生起希望能够持续之前的境界，乐受是相对轻松、舒适的感受。
乐也可分世间乐与出世间乐，世间乐主要以五欲六尘作为贪着的对象，而出世间乐，则是禅定境界中远离染心的清净法喜。
○苦 受
苦受，就是身心在面对某种违损不可爱境界的生起时，便希望可以脱离摆脱这种境界，苦受往往让人觉得煎熬和不自在。
常见的苦有生、老、病、死、爱别离、怨憎恚、求不得、五蕴炽盛等八苦。
一切众生都有离苦得乐的内心需求，没有谁愿意身处痛苦的环境之中。
然而即使满足了一般的世间安乐，如果不明佛法正理，则很难知晓真正的苦乐，最终又会流转到轮回的痛苦之中。
所以佛法是希望众生能够真正地解脱诸苦。
○舍 受
不苦不乐，就是舍受，是相对平淡的一种内心状态，于身心而言，既没有逼迫的苦受，也没有舒悦的乐受。
受蕴展开来讲，又有五受之说，苦、乐、忧、喜、舍，苦、乐是身体上的感受，忧、喜则是内心里的感觉，舍受是一种通于身心的相对不明显的中性感受。
虽然从形式上，受有三类、五类乃至无量种类，但是从本质上观照，如四念处中提到的“观受是苦”，苦、乐、舍受，其实都是苦的不同表现。
四圣谛中的苦谛，便指出有情众生的生死业果核心是苦。
所以不论外界如何渲染，我们都要警惕不要被世间欲乐牵引，而忘记了轮回的苦因苦果。
受蕴是五蕴中讲好色蕴后的第一类心法，同时也是心所法中遍行心所之一，加上受蕴的特殊功能表现，足以看出感受对于我们的身心影响是非常大的。
通过看我们对外在事情的反应感受，也是检验我们的修行是否得力。
■想 蕴
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
——《大乘五蕴论》
五蕴中第三类蕴，就是想蕴，是有情众生具备的一种重要心理功能。想蕴，简单来说就是各种想法，但又不仅仅是说心里在想的念头。
佛法中认为当我们的心在面对各种境界时，会针对境界取种种相，而且取相的力量相较其他的心理作用更为强盛。
此中取相的意思是，好比当我们看到一朵花朵时，不仅仅是眼里看到了花，心里也会生起花的形象。
同时会对花的颜色、种类、状态都有所确定，并且我们在看花朵的时候，心里会明确认为我是在看花这个东西，而不是在看其他的事物。
乃至于之后再次看到同类的花朵时，都能与此次看花联接起来，会一下子现起对这朵花的了解。
除了视觉之外，其他各种感官也都能在心里生起相关的相。
想蕴除了能够取各种境界的相之外，还有一个重要的作用，就是建立名言概念。
我们生活在世间，从小到大，会发现有各种概念充斥在我们周边，我们认知万物的方式，我们与他人交流，我们自我思考思维，都是需要以概念作为基底方能实现。
《瑜伽师地论》中举出有两类想：
1、随觉想，这是人类有情乃是天人等众具备的以语言概念来思考的想
2、言说随眠想，这是类似婴儿在还未学会语言前乃至动物们的想，此类想无法建立在语言概念的基础上，相对接近本能上的感知。
所以，想蕴从建立名言概念这个层面，是推动世间众生在语言沟通、外在行为和起心动念上的重要因素。
然而，概念名言虽然方便了众生在世间的种种业果，但在佛法看来，概念也把众生的心捆绑于三界之内。
佛法修行，也是要让我们不要被世间的种种概念名言所局限。
禅宗讲不立文字，也就是让我们不要对世法概念过于执着。
“法尚应舍，何况非法？”
试想，想蕴的生起是要依于诸根境识的和合，而诸根境识本就是性空不实，那么依于缘起假有的事物所生起的相，自然更是妄上取妄。
故而经典中说：“一切诸世间，皆从妄想生。”世间法都是属于有为法，而有为法的特性就是虚妄不实。
也是因为妄想不断，有情众生无法显现本自具足的清净佛性。
《大毘婆沙论》云：受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。
受蕴和想蕴可以说是贪欲、邪见烦恼的根本，虽然从各自所包含法的数量上看，是五蕴法中最少的两类法，都只是心所本身，但是就众生内心层面的具体活动，却占据了很大的比例。因此特别列为二蕴。
我们平时在生起种种感受或想法时，不论是喜欢的，或是不喜欢的，当我们沉迷在受蕴、想蕴带来的境界时，往往心就随境转变而不自由，所以要心如明镜，照破内心的妄念。
修行就是修心
这不是一句空话
只有明白了心是如何运转
看到这是心的虚妄迷执
并时时反省自己的心念
以佛法正见来净化自心
才可以真正做到观心自在
我们每时每刻都在起心动念
喜、怒、哀、乐也总是不由自主地生起
哪怕是入睡了
心念也仿佛永动机一般
不肯停止运作
那你有没有想过
这些感受、情绪、观念
是如何产生的？
本期讲堂，我们继续修学
《大乘五蕴论》
一起探索微妙的内心世界
受、想二蕴
前两期讲堂，我们了解了关于色蕴色法的大致法义，接下来，让我们一起修学五蕴中的受、想二蕴。
■受 蕴
五蕴法中，第一类色蕴是与物质现象相关的法，而余下的四蕴，则都是关于有情众生的内心精神方面。
云何受蕴？谓三领纳：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。
乐谓灭时有和合欲；苦谓生时有乖离欲；不苦不乐谓无二欲。
——《大乘五蕴论》
受蕴，简单理解就是感受的聚集。
我们不管见到了什么，又或是听到了什么，都会生起相应的感受，哪怕是无感，其实也是感受。
当遇到喜欢的事物，心中便无比地渴望拥有，当遇到厌恶的对象，便会想尽办法去远离。
感受，可以说是我们内心对于外境的一种最直观的表现。
佛法中用“领纳”来定义受蕴，领纳指的是领受纳得。
这里涉及到内心生起感受作用的机制，即我们首先要生起注意力，在感官与外境相接触时，比如眼根见色境，耳根听声境等等，从而才能产生相应的分别了知，在初步感知形成后，我们的心便会决策出一种判断，就是对某个事物的喜好或厌恶，也就是相应的各种感受。
受蕴的领纳特性，还能将所观察到的境界相状“摄为己有”，便会产生是“我在感受苦”、“我在感受乐”的认知结果。
在十二因缘中，便有受支，所谓触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有…众生的贪爱、执取、造作诸业都可以追溯到受心所的产生。
○乐 受
受蕴粗分有三类，一是乐受，就是在某种顺益可爱的境界结束时，内心中生起希望能够持续之前的境界，乐受是相对轻松、舒适的感受。
乐也可分世间乐与出世间乐，世间乐主要以五欲六尘作为贪着的对象，而出世间乐，则是禅定境界中远离染心的清净法喜。
○苦 受
苦受，就是身心在面对某种违损不可爱境界的生起时，便希望可以脱离摆脱这种境界，苦受往往让人觉得煎熬和不自在。
常见的苦有生、老、病、死、爱别离、怨憎恚、求不得、五蕴炽盛等八苦。
一切众生都有离苦得乐的内心需求，没有谁愿意身处痛苦的环境之中。
然而即使满足了一般的世间安乐，如果不明佛法正理，则很难知晓真正的苦乐，最终又会流转到轮回的痛苦之中。
所以佛法是希望众生能够真正地解脱诸苦。
○舍 受
不苦不乐，就是舍受，是相对平淡的一种内心状态，于身心而言，既没有逼迫的苦受，也没有舒悦的乐受。
受蕴展开来讲，又有五受之说，苦、乐、忧、喜、舍，苦、乐是身体上的感受，忧、喜则是内心里的感觉，舍受是一种通于身心的相对不明显的中性感受。
虽然从形式上，受有三类、五类乃至无量种类，但是从本质上观照，如四念处中提到的“观受是苦”，苦、乐、舍受，其实都是苦的不同表现。
四圣谛中的苦谛，便指出有情众生的生死业果核心是苦。
所以不论外界如何渲染，我们都要警惕不要被世间欲乐牵引，而忘记了轮回的苦因苦果。
受蕴是五蕴中讲好色蕴后的第一类心法，同时也是心所法中遍行心所之一，加上受蕴的特殊功能表现，足以看出感受对于我们的身心影响是非常大的。
通过看我们对外在事情的反应感受，也是检验我们的修行是否得力。
■想 蕴
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
——《大乘五蕴论》
五蕴中第三类蕴，就是想蕴，是有情众生具备的一种重要心理功能。想蕴，简单来说就是各种想法，但又不仅仅是说心里在想的念头。
佛法中认为当我们的心在面对各种境界时，会针对境界取种种相，而且取相的力量相较其他的心理作用更为强盛。
此中取相的意思是，好比当我们看到一朵花朵时，不仅仅是眼里看到了花，心里也会生起花的形象。
同时会对花的颜色、种类、状态都有所确定，并且我们在看花朵的时候，心里会明确认为我是在看花这个东西，而不是在看其他的事物。
乃至于之后再次看到同类的花朵时，都能与此次看花联接起来，会一下子现起对这朵花的了解。
除了视觉之外，其他各种感官也都能在心里生起相关的相。
想蕴除了能够取各种境界的相之外，还有一个重要的作用，就是建立名言概念。
我们生活在世间，从小到大，会发现有各种概念充斥在我们周边，我们认知万物的方式，我们与他人交流，我们自我思考思维，都是需要以概念作为基底方能实现。
《瑜伽师地论》中举出有两类想：
1、随觉想，这是人类有情乃是天人等众具备的以语言概念来思考的想
2、言说随眠想，这是类似婴儿在还未学会语言前乃至动物们的想，此类想无法建立在语言概念的基础上，相对接近本能上的感知。
所以，想蕴从建立名言概念这个层面，是推动世间众生在语言沟通、外在行为和起心动念上的重要因素。
然而，概念名言虽然方便了众生在世间的种种业果，但在佛法看来，概念也把众生的心捆绑于三界之内。
佛法修行，也是要让我们不要被世间的种种概念名言所局限。
禅宗讲不立文字，也就是让我们不要对世法概念过于执着。
“法尚应舍，何况非法？”
试想，想蕴的生起是要依于诸根境识的和合，而诸根境识本就是性空不实，那么依于缘起假有的事物所生起的相，自然更是妄上取妄。
故而经典中说：“一切诸世间，皆从妄想生。”世间法都是属于有为法，而有为法的特性就是虚妄不实。
也是因为妄想不断，有情众生无法显现本自具足的清净佛性。
《大毘婆沙论》云：受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。
受蕴和想蕴可以说是贪欲、邪见烦恼的根本，虽然从各自所包含法的数量上看，是五蕴法中最少的两类法，都只是心所本身，但是就众生内心层面的具体活动，却占据了很大的比例。因此特别列为二蕴。
我们平时在生起种种感受或想法时，不论是喜欢的，或是不喜欢的，当我们沉迷在受蕴、想蕴带来的境界时，往往心就随境转变而不自由，所以要心如明镜，照破内心的妄念。
修行就是修心
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以佛法正见来净化自心
才可以真正做到观心自在
炒股十几年，怀揣着一万入市，从刚开始的大负，如今做到炒股养家，几乎所有的技术策略都试过，也领悟到10条珍贵经验，趁着周末分享给大家，话虽短，但是字字如金，建议收藏！
1、 在市场中，要把操作的时间减少，把等待的时间拉长。这个过程中有观望，等待以及放弃。每一个都是重点，不容忽视。时机未到，宁可不参与，错过也好过做错。在股价连续上涨时不要因为怕错过行情盲目追进去，每一段行情不可能是一蹴而就，总会有回落到5日或者10日均线的时机，多一分等待，收获可能会更丰厚。
2、 学会归零，我身边有很多优秀的操作员，他们都有的一个优点，就是有一颗能从零开始的心。每一次操作时，忘记之前盈亏，把心态放平稳。不为之前的亏损盈利而盲目加大仓位，忘掉成本价，入场之后只看趋势与逻辑。
3、 在强势股中找机会，龙头的机会永远最大，肉最肥美，在回撤时力度也最小。在选股中尽量选择强势股，不要在强势股涨了时没追上就跑去弱势股中找机会，这样的想法是非常错误的。宁愿等待强势股的回调机会，也不在弱势股中浪费行情。
4、 跟随市场趋势而变换思维，不要刻舟求剑。所有的理论知识，技术知识只适合当下，不要一直沉迷，在市场中不必太过于长情。在前年，你做价值投资，拿着一支蓝筹，不动也能赚钱，甚至是翻倍。但是在当下你要学会放下，风格转变快，打一枪换一个地方才是要领，所以更新自己的认知很重要，跟随市场而动，而不是觉得市场会根据你的思想去改变。
5、 市场永远是对的，错的是自己。要学会总结自己的错误，而不是去怨天尤人。这样错误便是成功的基石，盈亏都是兵家常事，但是情绪会影响到自己的操作，从而又进一步的犯错。市场总结，温顾，才能避免重复性的犯错。
6、 不在下跌途中盲目补仓，判断见底信号之一就是看成交量。如一支个股在急速下跌之后慢慢进入横盘阶段，且成交量越来越萎缩，出现地量，随后开始缓慢放量，股价与成交量出现明显背离，这也是见底信号之一。
7、 在股市中，不要过度依赖他人，要有一套适合自己的方法。同样一支票中有人赚钱，有人亏损，每个人的操作都是不可复制的，要懂得在别人的经验中借鉴好的方法，但是不能照搬。我分享的最终目的也是想要大家在我的经验中收获一些好的方法，而我也能在和你们的交流中获得一些好的经验，这样才是分享的核心意义。
8、 学会止损，不要认为你不割肉就永远没亏，这样只是在自己的错误中沦陷。止损的逻辑不只是单纯的止损，还有一个作用就是提高资金的利用率。
9、 只追底部启动且在热点题材的起涨行情，在高位上的尽量不去碰，获利盘太多资金随时有抽离的可能。如果连续涨幅超过30%也要慎重考虑了，尽量等待股价回落到5日或者10日均线的位置。宁愿错过行情，也不要做错。
10、 乖离率过大的个股不要着急进，一般来说5日均线时短线比较敏感的均线。若股价偏离太多，则表示短期股价上涨速度过快，若上涨力度未跟上则会有大量的获利盘离场，有回撤风险，所以尽量等待股价回归均线附近的机会。
以上10条经验都是我多年来在市场摸爬打滚中总结出来的，授人以鱼不如授人以渔。希望能做到抛砖引玉，让你能从中受到启发，从而总结出自己的炒股规则和体系。觉得我的分享对你有帮助，记得点赞支持，祝大家股市长虹！
1、 在市场中，要把操作的时间减少，把等待的时间拉长。这个过程中有观望，等待以及放弃。每一个都是重点，不容忽视。时机未到，宁可不参与，错过也好过做错。在股价连续上涨时不要因为怕错过行情盲目追进去，每一段行情不可能是一蹴而就，总会有回落到5日或者10日均线的时机，多一分等待，收获可能会更丰厚。
2、 学会归零，我身边有很多优秀的操作员，他们都有的一个优点，就是有一颗能从零开始的心。每一次操作时，忘记之前盈亏，把心态放平稳。不为之前的亏损盈利而盲目加大仓位，忘掉成本价，入场之后只看趋势与逻辑。
3、 在强势股中找机会，龙头的机会永远最大，肉最肥美，在回撤时力度也最小。在选股中尽量选择强势股，不要在强势股涨了时没追上就跑去弱势股中找机会，这样的想法是非常错误的。宁愿等待强势股的回调机会，也不在弱势股中浪费行情。
4、 跟随市场趋势而变换思维，不要刻舟求剑。所有的理论知识，技术知识只适合当下，不要一直沉迷，在市场中不必太过于长情。在前年，你做价值投资，拿着一支蓝筹，不动也能赚钱，甚至是翻倍。但是在当下你要学会放下，风格转变快，打一枪换一个地方才是要领，所以更新自己的认知很重要，跟随市场而动，而不是觉得市场会根据你的思想去改变。
5、 市场永远是对的，错的是自己。要学会总结自己的错误，而不是去怨天尤人。这样错误便是成功的基石，盈亏都是兵家常事，但是情绪会影响到自己的操作，从而又进一步的犯错。市场总结，温顾，才能避免重复性的犯错。
6、 不在下跌途中盲目补仓，判断见底信号之一就是看成交量。如一支个股在急速下跌之后慢慢进入横盘阶段，且成交量越来越萎缩，出现地量，随后开始缓慢放量，股价与成交量出现明显背离，这也是见底信号之一。
7、 在股市中，不要过度依赖他人，要有一套适合自己的方法。同样一支票中有人赚钱，有人亏损，每个人的操作都是不可复制的，要懂得在别人的经验中借鉴好的方法，但是不能照搬。我分享的最终目的也是想要大家在我的经验中收获一些好的方法，而我也能在和你们的交流中获得一些好的经验，这样才是分享的核心意义。
8、 学会止损，不要认为你不割肉就永远没亏，这样只是在自己的错误中沦陷。止损的逻辑不只是单纯的止损，还有一个作用就是提高资金的利用率。
9、 只追底部启动且在热点题材的起涨行情，在高位上的尽量不去碰，获利盘太多资金随时有抽离的可能。如果连续涨幅超过30%也要慎重考虑了，尽量等待股价回落到5日或者10日均线的位置。宁愿错过行情，也不要做错。
10、 乖离率过大的个股不要着急进，一般来说5日均线时短线比较敏感的均线。若股价偏离太多，则表示短期股价上涨速度过快，若上涨力度未跟上则会有大量的获利盘离场，有回撤风险，所以尽量等待股价回归均线附近的机会。
以上10条经验都是我多年来在市场摸爬打滚中总结出来的，授人以鱼不如授人以渔。希望能做到抛砖引玉，让你能从中受到启发，从而总结出自己的炒股规则和体系。觉得我的分享对你有帮助，记得点赞支持，祝大家股市长虹！
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