佛门七字古对联，满满的大智慧，值得细细品味。
1、 傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲
出自：安徽怀远迎河寺
2、白日白天谁歇脚 云来云去本无心
出自：湖北通城白云寺
3、北斗七星三四点南山万寿十千年
出自：四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙
4、不独峨眉幻银色从教大地变黄金
出自：四川峨眉山金顶——明·朱元璋
5、不因财色毁心志应须清寒磨悟根
出自：陈雪村（锦衣居士）
6、不因僧来方称寺但有性现便成佛
出自：陈雪村（锦衣居士）
7、布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人
出自：北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺
8、处处无非菩提海山山尽是普陀崖
出自：王予望题于甘肃天水罗汉堂
9、慈颜一笑了千事大肚三通行万船
出自：甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰
10、大肚能容天下事善心不染世间尘
出自：四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
11、大肚皮包藏今古一笑后度灭人天
出自：邳州徐塘三圣庙弥勒像
12、但做得来皆事业若推不去即因缘
出自：江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦
13、到此即空还即色迩时宜雨亦宜晴
出自：山西五台山广仁寺十方堂
14、饭里有沙需细嚼水中无骨莫横吞
出自：江西铅山峰顶寺（斋堂）
15、梵纲庄严含万象月轮清净印千江
出自：圆瑛大师
16、放下罢一丝不挂看起来万法皆空
出自：圆瑛大师
17、观大海者难为水悟自心时不见山
出自：江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时
18、海到无边天是岸山登绝顶雪为峰
出自：四川峨眉山万年寺
19、悔难追事当头戒悟过来人放步行
出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩
20、即佛即心圆教理非空非色法王身
出自：圆瑛大师
21、见犹离见见弥陀生本无生生西方
出自：山西五台山（念佛堂）
22、敬佛敬心心敬佛焚香焚意意焚香
出自：湖南岳阳吕洞宾像
23、静看湖莲参妙谛闲翻贝叶悟真经
出自：江苏南京华严庵——清·程守谦
24、来世怕为双角兽此生不作两头蛇
出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍
25、灵山我数阿罗汉佛海人参大肚僧
出自：四川什邡罗汉寺（弥勒殿）
26、满院溪声疑是雨当窗月色望如霜
出自：圆瑛大师
27、明月清风呈祖意远山近水寄诗怀
出自：圆瑛大师
28、则相相离相达真乃心心印心
出自：山西五台山（僧舍）
29、千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊
出自：圆瑛大师
30、人生若梦谁非寄到处能安即是家
出自：广东雷州天宁寺（客堂）
31、人生真谛何处寻自性三宝即尔心
横披：南无阿弥陀佛
32、人心清静无私念世界自然现大同
出自：江苏南京清凉寺-当代·茗山
33、如将布袋罗三藏定仗瑜伽宁一灯
出自：云南剑川宝相寺——金国卿
34、上去便可入碧落下来难免进红尘
出自：陕西铜川玉华寺
35、涉世利生宜爱物持躬修德在行慈
出自：圆瑛大师
36、石鼓无人雨闲敲梵钟有音风徐送
出自：陈雪村（锦衣居士）
37、世事绝卓无人问人生梦幻有谁知
出自：安徽九华山立庵
38、世味不如书味好人心怎比佛心平
出自：圆瑛大师
39、说法现身容大度救出世人尽欢颜
出自：浙江杭州灵隐寺天王殿
40、私藏饮食三铁棒未供先用九铜槌
出自：江苏南通香光寺监斋
41、万法皆空归性海一尘不染证禅心
横披：自性即禅
42、万法皆空明佛性一尘不染是禅心
出自：圆瑛大师
43、万籁无声心自息 一身非我物同春
出自：山西五台山（僧舍）——现·刘东父
44、为人定要培心地学佛方能悟性天
出自：圆瑛大师
45、问菩萨缘何倒坐笑世人不肯回头
出自：福建长汀朝斗岩观音庵
46、我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙
出自：河南民权白云寺（弥勒殿）
47、五蕴皆空度苦厄一切如幻大寂默
横披：般若常照
48、悟明理念为真念转得凡心即佛心
出自：圆瑛大师
49、心如能了事方了生尚云浮名更浮
出自：云南剑川宝相寺——涂跃龙
50、心同佛定香烟直目极天高海月深
出自：左宗棠
1、 傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲
出自：安徽怀远迎河寺
2、白日白天谁歇脚 云来云去本无心
出自：湖北通城白云寺
3、北斗七星三四点南山万寿十千年
出自：四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙
4、不独峨眉幻银色从教大地变黄金
出自：四川峨眉山金顶——明·朱元璋
5、不因财色毁心志应须清寒磨悟根
出自：陈雪村（锦衣居士）
6、不因僧来方称寺但有性现便成佛
出自：陈雪村（锦衣居士）
7、布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人
出自：北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺
8、处处无非菩提海山山尽是普陀崖
出自：王予望题于甘肃天水罗汉堂
9、慈颜一笑了千事大肚三通行万船
出自：甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰
10、大肚能容天下事善心不染世间尘
出自：四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
11、大肚皮包藏今古一笑后度灭人天
出自：邳州徐塘三圣庙弥勒像
12、但做得来皆事业若推不去即因缘
出自：江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦
13、到此即空还即色迩时宜雨亦宜晴
出自：山西五台山广仁寺十方堂
14、饭里有沙需细嚼水中无骨莫横吞
出自：江西铅山峰顶寺（斋堂）
15、梵纲庄严含万象月轮清净印千江
出自：圆瑛大师
16、放下罢一丝不挂看起来万法皆空
出自：圆瑛大师
17、观大海者难为水悟自心时不见山
出自：江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时
18、海到无边天是岸山登绝顶雪为峰
出自：四川峨眉山万年寺
19、悔难追事当头戒悟过来人放步行
出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩
20、即佛即心圆教理非空非色法王身
出自：圆瑛大师
21、见犹离见见弥陀生本无生生西方
出自：山西五台山（念佛堂）
22、敬佛敬心心敬佛焚香焚意意焚香
出自：湖南岳阳吕洞宾像
23、静看湖莲参妙谛闲翻贝叶悟真经
出自：江苏南京华严庵——清·程守谦
24、来世怕为双角兽此生不作两头蛇
出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍
25、灵山我数阿罗汉佛海人参大肚僧
出自：四川什邡罗汉寺（弥勒殿）
26、满院溪声疑是雨当窗月色望如霜
出自：圆瑛大师
27、明月清风呈祖意远山近水寄诗怀
出自：圆瑛大师
28、则相相离相达真乃心心印心
出自：山西五台山（僧舍）
29、千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊
出自：圆瑛大师
30、人生若梦谁非寄到处能安即是家
出自：广东雷州天宁寺（客堂）
31、人生真谛何处寻自性三宝即尔心
横披：南无阿弥陀佛
32、人心清静无私念世界自然现大同
出自：江苏南京清凉寺-当代·茗山
33、如将布袋罗三藏定仗瑜伽宁一灯
出自：云南剑川宝相寺——金国卿
34、上去便可入碧落下来难免进红尘
出自：陕西铜川玉华寺
35、涉世利生宜爱物持躬修德在行慈
出自：圆瑛大师
36、石鼓无人雨闲敲梵钟有音风徐送
出自：陈雪村（锦衣居士）
37、世事绝卓无人问人生梦幻有谁知
出自：安徽九华山立庵
38、世味不如书味好人心怎比佛心平
出自：圆瑛大师
39、说法现身容大度救出世人尽欢颜
出自：浙江杭州灵隐寺天王殿
40、私藏饮食三铁棒未供先用九铜槌
出自：江苏南通香光寺监斋
41、万法皆空归性海一尘不染证禅心
横披：自性即禅
42、万法皆空明佛性一尘不染是禅心
出自：圆瑛大师
43、万籁无声心自息 一身非我物同春
出自：山西五台山（僧舍）——现·刘东父
44、为人定要培心地学佛方能悟性天
出自：圆瑛大师
45、问菩萨缘何倒坐笑世人不肯回头
出自：福建长汀朝斗岩观音庵
46、我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙
出自：河南民权白云寺（弥勒殿）
47、五蕴皆空度苦厄一切如幻大寂默
横披：般若常照
48、悟明理念为真念转得凡心即佛心
出自：圆瑛大师
49、心如能了事方了生尚云浮名更浮
出自：云南剑川宝相寺——涂跃龙
50、心同佛定香烟直目极天高海月深
出自：左宗棠
三种道家秘术，道教是源自于我国本土的传统宗教，以“道”作为最高信仰，并且是在原始的鬼神崇拜基础上发展而来。道教在历经数千年的发展过程中产生了璀璨的道教文化，其中最令人着迷的当属神秘的道术了。
道教的功法和得道后的神通，通称为道术。在道教内，有三种功法最为神秘，一般不轻易进行传授。
第一种秘术是气。
道教认为天地间的万事万物都是由气构成，其大无外、其小无内，老子称之为“无有入于无间”。后来更有“一气化三清”的说法。
气又有先天与后天之分。先天之炁 与天同道，后天之气与人同欲，炁虚而灵，不生不灭—能生能灭，生灭自在，常作用于善的种子，恒与净通，系智慧高能，与生命同义，寂中自显，能成就无上功德，为生命延续之本、修仙了道之基。
凡人从母体出离之后，都是身具后天之气。道士修行的目标之一，就是要将后天之气修炼成先天之气。天上的神祇具有先天之气，只要修炼出先天之气，道士便可以气通天真，拥有无比强大的神通。
道士的修炼有三关。初关为炼精化气，中关炼气化神，后关炼神还虚。这些是道教修炼中性命双修、形神并炼的人体系统工程。以凝结精、气、神为基本功，以摄取先天一气为要诀。很多道士终生都乐此不疲，修炼精进。
第二种秘术是药。道教有重服食的传统，与中华以形补形的观念相关。不死之药的传说在中华大地久已流传。嫦娥偷吃飞升月宫的美丽传说。以及西王母蟠桃园各种不同品种的仙桃，都本于不死之药的传说。
道教显然受到不死药传说的影响。不过道士修仙本为逆天之事，他们相信“我命由我不由天”。由上仙赐得的不死药，在道士看来可遇不可求。而道士们修行，往往选择深山老林，因此必须懂得一定的医理。这些因素累加，使得秦汉之后的道士发明了道教早期最重要的修行秘术：炼丹。
道教的外丹，主要以丹砂为原料，辅以金、银、曾青、硫黄、雌黄等等各类金属、矿物。现代人一望可知，这些东西炼制出来的药丸必然有剧毒。历代被外丹毒死的帝王贵族也不在少数。
由于炼丹为道士的不传之秘，后人已经无法得知其外丹的效用。两晋时间令人闻之色变的五石散，就是以五种矿物为原料，对治疗某些特定的疾病疗效显著，但也具有明显的副作用。所以丹方后来还是被销毁。
第三种秘术是符箓。符”和“箓”其实不是一回事。符是篆籀及星雷之文，是符箓上那些云纹、凤鸟纹之类的线条，取的是云物星辰之势；而箓是记录天神名讳的秘文，画符者用天眼将所召神将提入符中。
符箓据说由西王母传给黄帝，为道家的秘文。在道教中，符箓具有特殊的法力效应。
符箓源于中国古已有之的符瑞传统，脱胎于天人感应之说。东汉光武帝起兵时，当时有人献上符命《赤伏符》。其中文字记载有：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”后来刘秀果然成功，并以五行之火德为王朝的德性。在道教之中，符箓被认为可通天神，遣地祇，镇妖驱邪。因此正一道士入道之时，必先授符箓。
气、药和符，为道家最神秘的三种秘法。通过这些方面的修炼，道士宣称可因此而得道。炼成之后，道士也可以利用这些道术济度众生。
道教的功法和得道后的神通，通称为道术。在道教内，有三种功法最为神秘，一般不轻易进行传授。
第一种秘术是气。
道教认为天地间的万事万物都是由气构成，其大无外、其小无内，老子称之为“无有入于无间”。后来更有“一气化三清”的说法。
气又有先天与后天之分。先天之炁 与天同道，后天之气与人同欲，炁虚而灵，不生不灭—能生能灭，生灭自在，常作用于善的种子，恒与净通，系智慧高能，与生命同义，寂中自显，能成就无上功德，为生命延续之本、修仙了道之基。
凡人从母体出离之后，都是身具后天之气。道士修行的目标之一，就是要将后天之气修炼成先天之气。天上的神祇具有先天之气，只要修炼出先天之气，道士便可以气通天真，拥有无比强大的神通。
道士的修炼有三关。初关为炼精化气，中关炼气化神，后关炼神还虚。这些是道教修炼中性命双修、形神并炼的人体系统工程。以凝结精、气、神为基本功，以摄取先天一气为要诀。很多道士终生都乐此不疲，修炼精进。
第二种秘术是药。道教有重服食的传统，与中华以形补形的观念相关。不死之药的传说在中华大地久已流传。嫦娥偷吃飞升月宫的美丽传说。以及西王母蟠桃园各种不同品种的仙桃，都本于不死之药的传说。
道教显然受到不死药传说的影响。不过道士修仙本为逆天之事，他们相信“我命由我不由天”。由上仙赐得的不死药，在道士看来可遇不可求。而道士们修行，往往选择深山老林，因此必须懂得一定的医理。这些因素累加，使得秦汉之后的道士发明了道教早期最重要的修行秘术：炼丹。
道教的外丹，主要以丹砂为原料，辅以金、银、曾青、硫黄、雌黄等等各类金属、矿物。现代人一望可知，这些东西炼制出来的药丸必然有剧毒。历代被外丹毒死的帝王贵族也不在少数。
由于炼丹为道士的不传之秘，后人已经无法得知其外丹的效用。两晋时间令人闻之色变的五石散，就是以五种矿物为原料，对治疗某些特定的疾病疗效显著，但也具有明显的副作用。所以丹方后来还是被销毁。
第三种秘术是符箓。符”和“箓”其实不是一回事。符是篆籀及星雷之文，是符箓上那些云纹、凤鸟纹之类的线条，取的是云物星辰之势；而箓是记录天神名讳的秘文，画符者用天眼将所召神将提入符中。
符箓据说由西王母传给黄帝，为道家的秘文。在道教中，符箓具有特殊的法力效应。
符箓源于中国古已有之的符瑞传统，脱胎于天人感应之说。东汉光武帝起兵时，当时有人献上符命《赤伏符》。其中文字记载有：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”后来刘秀果然成功，并以五行之火德为王朝的德性。在道教之中，符箓被认为可通天神，遣地祇，镇妖驱邪。因此正一道士入道之时，必先授符箓。
气、药和符，为道家最神秘的三种秘法。通过这些方面的修炼，道士宣称可因此而得道。炼成之后，道士也可以利用这些道术济度众生。
修炼指迷：大道修之有易难，须知由我也由天！
1、性命之学，金丹之道，超凡入圣，明心见性，良非虚语，皆可验证：“一颗金丹何赫赫，大似蛋丸黄似橘。人人分上本圆明，但但神光照室。”丹有三品，金丹为内丹极品，非此不能超凡入圣。
丹道内炼，常称“自家火”炼“自家水”“只寻身内药，不用见丹书。”丹药虽云神与气精，然有先天后天之分，理法也有有为、无为之别。丹药不同，理法不同，炉鼎异趣，取得的功效更有天壤之别，同样的丹药，又因“水源清浊”而区分为真丹与幻丹源清（无念）则丹真，源浊（有念）则丹幻。
药与丹的区别：药落入后天之先天，杂而不纯。丹者返还先天之先天，纯而且灵。
丹道修炼的一般“流程”为：阳生采药，设炉安鼎，风火烹炼（大炉鼎，小周天火候），去矿留金，直至三百周天矿尽金纯，育成丹母（丹头、丹苗）黄芳、玉英，圆陀陀，光灼灼，大药纯乾，再移炉换鼎（小鼎炉，大周天火候），元神寂照，坐关入定，凝聚金丹在，直至丹成珠现，性命圆满。
2、丹道家在具体内炼时，把丹药又细分为外药、内药、小药、大药。一般把元气称为外药，元神为内药。有的把后天交感精、呼吸气、思虑神三合之物称为外药小药，叫先天元精、虚无祖气、不坏元神三合一之物为内药大药。
其实我们也可以应用现代语言把内丹药材叙述得更为明晰、具体一些：利用体内显在的生物化学能按练功者识神（显意识）的“主观编码指令”而凝聚成的人体内能精华，叫做小药或外药，主要功能在于治病了命。
依靠人体“隐存、虚在”的人体“原子能” ――先天智慧高能按练功者元神（潜意识）的“客观编码”指令展开而凝成的人体内能英华叫内药或大药，金丹的丹母（丹头、丹苗）其主要的功能为脱胎换骨、超凡入圣。
丹药的采集、提炼、凝聚成内丹，“编码指令信息”起主导作用，是“三家相见结婴儿”中不可缺少的一家。练功者后天的主观指令编码好办，既可借鉴古人（或师传）的现成经验，也可以发挥自己后天的聪明才智，从而凝聚成人元或地元金丹。
至于金丹大道修炼者元神的客观编码“指令信息，得看其元神蕴含的造化（根器根基系统）而定。
3、取得人丹、地丹（包括幻丹）成就者，还应更上一层楼，升格为神丹、金丹。
人丹、地丹与神丹、金丹的根本区别，前者主要以心肾为药火，识神为主，以有为法，主观编码指令信息贯串全程，聚炼成人元或地元内丹，可以显著改善人的生理过程，使之活到中寿或以上成就。
高深者可以把天赋气数用完，预知时至，坐化而去，乃至身体不烂而留形驻世。后者以神气为药火，始于有为，终于无为，有为筑基，无不自化，心机无为，气机自转，果熟蒂落，成就金丹而脱质超凡。
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1、性命之学，金丹之道，超凡入圣，明心见性，良非虚语，皆可验证：“一颗金丹何赫赫，大似蛋丸黄似橘。人人分上本圆明，但但神光照室。”丹有三品，金丹为内丹极品，非此不能超凡入圣。
丹道内炼，常称“自家火”炼“自家水”“只寻身内药，不用见丹书。”丹药虽云神与气精，然有先天后天之分，理法也有有为、无为之别。丹药不同，理法不同，炉鼎异趣，取得的功效更有天壤之别，同样的丹药，又因“水源清浊”而区分为真丹与幻丹源清（无念）则丹真，源浊（有念）则丹幻。
药与丹的区别：药落入后天之先天，杂而不纯。丹者返还先天之先天，纯而且灵。
丹道修炼的一般“流程”为：阳生采药，设炉安鼎，风火烹炼（大炉鼎，小周天火候），去矿留金，直至三百周天矿尽金纯，育成丹母（丹头、丹苗）黄芳、玉英，圆陀陀，光灼灼，大药纯乾，再移炉换鼎（小鼎炉，大周天火候），元神寂照，坐关入定，凝聚金丹在，直至丹成珠现，性命圆满。
2、丹道家在具体内炼时，把丹药又细分为外药、内药、小药、大药。一般把元气称为外药，元神为内药。有的把后天交感精、呼吸气、思虑神三合之物称为外药小药，叫先天元精、虚无祖气、不坏元神三合一之物为内药大药。
其实我们也可以应用现代语言把内丹药材叙述得更为明晰、具体一些：利用体内显在的生物化学能按练功者识神（显意识）的“主观编码指令”而凝聚成的人体内能精华，叫做小药或外药，主要功能在于治病了命。
依靠人体“隐存、虚在”的人体“原子能” ――先天智慧高能按练功者元神（潜意识）的“客观编码”指令展开而凝成的人体内能英华叫内药或大药，金丹的丹母（丹头、丹苗）其主要的功能为脱胎换骨、超凡入圣。
丹药的采集、提炼、凝聚成内丹，“编码指令信息”起主导作用，是“三家相见结婴儿”中不可缺少的一家。练功者后天的主观指令编码好办，既可借鉴古人（或师传）的现成经验，也可以发挥自己后天的聪明才智，从而凝聚成人元或地元金丹。
至于金丹大道修炼者元神的客观编码“指令信息，得看其元神蕴含的造化（根器根基系统）而定。
3、取得人丹、地丹（包括幻丹）成就者，还应更上一层楼，升格为神丹、金丹。
人丹、地丹与神丹、金丹的根本区别，前者主要以心肾为药火，识神为主，以有为法，主观编码指令信息贯串全程，聚炼成人元或地元内丹，可以显著改善人的生理过程，使之活到中寿或以上成就。
高深者可以把天赋气数用完，预知时至，坐化而去，乃至身体不烂而留形驻世。后者以神气为药火，始于有为，终于无为，有为筑基，无不自化，心机无为，气机自转，果熟蒂落，成就金丹而脱质超凡。
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