净土圣贤录 | 文殊菩萨的故事
文殊师利，又叫做“曼殊室利”，中文的意思是“妙德”，又称“妙吉祥”。
文殊师利菩萨出生于舍卫国，多罗聚落梵德婆罗门家族。
他从母亲的右胁出生，整个身体呈现出明亮的紫金色，一生下来就能说话。文殊师利菩萨善根深厚，从小就拜世尊为师，后于世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫，南方有一个名为‘平等’的世界，佛号名为龙种上如来，即是文殊师利菩萨。”
《央掘魔罗经》说：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
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《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛处，发了阿耨多罗三藐三菩提心。愿于未来世，行菩萨道，无有止尽庄严清净佛刹，令三千大千世界，恒河沙数等广大十方佛土合为一个庄严佛国，国中宝藏严净光丽，无恶道，无恶趣，无女人，更无女人名字，连声闻、辟支佛也没有，全是菩萨居于国中。佛的名号为‘文殊师利’，于未来世南方世界，名为‘清净无垢宝置’，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
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《观佛三昧海经》说，当时世尊为诸大众说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：
“在过去宝威德如来时，有一位长者的儿子名叫‘戒护’，还在母亲腹中，就受持了三皈依。到了八岁时，父母礼请世尊到家里接受供养。
戒护见到佛陀安详的威仪、徐徐平稳的步履，每走一步脚下就生出莲华，而且大放光明。
戒护看到之后非常欢喜，并向佛恭敬礼拜，礼拜之后他目不转睛，一直端详看着世尊，因而除去了百万亿那由他劫生死重罪。
自从见佛以后，戒护生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛，都为他开示观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名号，为‘栴檀海’。
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当时戒护都亲自奉事供养诸佛，毫无遗漏空缺，不仅礼拜供养，还合掌恭敬地端详佛的相好。
由于观佛身相功德的因缘，又能恒常亲近百万阿僧祇劫诸佛，从此以后，戒护便获得了百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。
获得此能力之后，诸佛即现前为他说无相法门，刹那之间，戒护就获得首楞严三昧大定。
由于当初戒护受三皈依，礼拜佛陀，又缔观如来的相好，从无疲厌懈怠的缘故。
以这样的因缘，就能够遇到无量诸佛，更何况是一向专念，思惟观察如来的种种相好呢？
当时的戒护，不是别人，正是我文殊师利啊!”
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文殊师利菩萨说完之后，世尊就告诉阿难：“你应当记住文殊师利菩萨所说的话，并告诉所有人，以及未来世的众生。
若是遇到能够礼拜、能够念佛、能够瞻仰佛陀相好的人，你也应当知道此人所修的功德，与文殊师利菩萨的功德完全平等，没有任何区别。”
此外，《文殊发愿经》与普贤菩萨在《普贤行愿品》末尾的偈颂大略相同。《文殊发愿经》写道：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
文殊、普贤两位菩萨是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，这两位菩萨所发的愿望，以及说法度化众生，无不以精进念佛为基础，以西方极乐世界为归宿。
世间修行华严法门，却轻视净土法门的人，应当以文殊、普贤二位菩萨的教化来修正认知，常常自省并以此为鉴才好！
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释氏源流应化事迹·月光谏父 明代
馆藏地点：美国国会图书馆
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文殊师利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。生于舍卫国。多罗聚落梵德婆罗门家。从母右胁出。身紫金色。堕地能语。寻于佛所出家(见文殊般涅槃经)。首楞严三昧经言。过去无量阿僧祇劫。南方世界。名曰平等。佛号龙种上如来。即文殊是。央掘经言。现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。而悲华经言。阿弥陀佛为转轮王时。第三王子。名曰王众。于宝藏佛所。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世。行菩萨道。无有齐限。庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土为一佛刹。大宝填厕。又无恶触。及诸女人。及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨。充满其中。佛即号为文殊师利。于未来世南方世界。名曰清净无垢宝置。成阿耨多罗三藐三菩提。号普现如来。观佛三昧海经言。时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言。过去宝威德如来时。有长者子。名曰戒护。在母胎时。受三归依。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步。足下生华。有大光明。见已欢喜。为佛作礼。礼已谛观。目不暂舍。一见佛已。即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出。皆同一字。名栴檀海。时彼童子。亲侍诸佛。间无空缺。礼佛供养。合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后。即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已。诸佛现前说无相法。须臾之间。得首楞严三昧。时彼童子受三归依。一礼佛故。谛观佛相。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念。具足思惟。观佛色身。时彼童子。岂异人乎。即我身是。佛告阿难。汝持文殊师利语。遍告大众。及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经。与普贤行愿品末后偈略同。终云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。夫文殊普贤。华严二圣。所陈行愿。说法度人。莫不以念佛为基。以净土为归。世有执华严薄净土者。当知所鉴焉。
——《净土圣贤录》
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愿我命终时
灭除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
——文殊师利菩萨
文殊师利，又叫做“曼殊室利”，中文的意思是“妙德”，又称“妙吉祥”。
文殊师利菩萨出生于舍卫国，多罗聚落梵德婆罗门家族。
他从母亲的右胁出生，整个身体呈现出明亮的紫金色，一生下来就能说话。文殊师利菩萨善根深厚，从小就拜世尊为师，后于世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫，南方有一个名为‘平等’的世界，佛号名为龙种上如来，即是文殊师利菩萨。”
《央掘魔罗经》说：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
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《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛处，发了阿耨多罗三藐三菩提心。愿于未来世，行菩萨道，无有止尽庄严清净佛刹，令三千大千世界，恒河沙数等广大十方佛土合为一个庄严佛国，国中宝藏严净光丽，无恶道，无恶趣，无女人，更无女人名字，连声闻、辟支佛也没有，全是菩萨居于国中。佛的名号为‘文殊师利’，于未来世南方世界，名为‘清净无垢宝置’，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
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《观佛三昧海经》说，当时世尊为诸大众说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：
“在过去宝威德如来时，有一位长者的儿子名叫‘戒护’，还在母亲腹中，就受持了三皈依。到了八岁时，父母礼请世尊到家里接受供养。
戒护见到佛陀安详的威仪、徐徐平稳的步履，每走一步脚下就生出莲华，而且大放光明。
戒护看到之后非常欢喜，并向佛恭敬礼拜，礼拜之后他目不转睛，一直端详看着世尊，因而除去了百万亿那由他劫生死重罪。
自从见佛以后，戒护生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛，都为他开示观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名号，为‘栴檀海’。
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当时戒护都亲自奉事供养诸佛，毫无遗漏空缺，不仅礼拜供养，还合掌恭敬地端详佛的相好。
由于观佛身相功德的因缘，又能恒常亲近百万阿僧祇劫诸佛，从此以后，戒护便获得了百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。
获得此能力之后，诸佛即现前为他说无相法门，刹那之间，戒护就获得首楞严三昧大定。
由于当初戒护受三皈依，礼拜佛陀，又缔观如来的相好，从无疲厌懈怠的缘故。
以这样的因缘，就能够遇到无量诸佛，更何况是一向专念，思惟观察如来的种种相好呢？
当时的戒护，不是别人，正是我文殊师利啊!”
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文殊师利菩萨说完之后，世尊就告诉阿难：“你应当记住文殊师利菩萨所说的话，并告诉所有人，以及未来世的众生。
若是遇到能够礼拜、能够念佛、能够瞻仰佛陀相好的人，你也应当知道此人所修的功德，与文殊师利菩萨的功德完全平等，没有任何区别。”
此外，《文殊发愿经》与普贤菩萨在《普贤行愿品》末尾的偈颂大略相同。《文殊发愿经》写道：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
文殊、普贤两位菩萨是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，这两位菩萨所发的愿望，以及说法度化众生，无不以精进念佛为基础，以西方极乐世界为归宿。
世间修行华严法门，却轻视净土法门的人，应当以文殊、普贤二位菩萨的教化来修正认知，常常自省并以此为鉴才好！
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释氏源流应化事迹·月光谏父 明代
馆藏地点：美国国会图书馆
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文殊师利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。生于舍卫国。多罗聚落梵德婆罗门家。从母右胁出。身紫金色。堕地能语。寻于佛所出家(见文殊般涅槃经)。首楞严三昧经言。过去无量阿僧祇劫。南方世界。名曰平等。佛号龙种上如来。即文殊是。央掘经言。现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。而悲华经言。阿弥陀佛为转轮王时。第三王子。名曰王众。于宝藏佛所。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世。行菩萨道。无有齐限。庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土为一佛刹。大宝填厕。又无恶触。及诸女人。及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨。充满其中。佛即号为文殊师利。于未来世南方世界。名曰清净无垢宝置。成阿耨多罗三藐三菩提。号普现如来。观佛三昧海经言。时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言。过去宝威德如来时。有长者子。名曰戒护。在母胎时。受三归依。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步。足下生华。有大光明。见已欢喜。为佛作礼。礼已谛观。目不暂舍。一见佛已。即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出。皆同一字。名栴檀海。时彼童子。亲侍诸佛。间无空缺。礼佛供养。合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后。即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已。诸佛现前说无相法。须臾之间。得首楞严三昧。时彼童子受三归依。一礼佛故。谛观佛相。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念。具足思惟。观佛色身。时彼童子。岂异人乎。即我身是。佛告阿难。汝持文殊师利语。遍告大众。及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经。与普贤行愿品末后偈略同。终云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。夫文殊普贤。华严二圣。所陈行愿。说法度人。莫不以念佛为基。以净土为归。世有执华严薄净土者。当知所鉴焉。
——《净土圣贤录》
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愿我命终时
灭除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
——文殊师利菩萨
恭贺农历四月初四 大智文殊师利菩萨圣诞 祈愿众生得大智慧
文殊菩萨，又叫文殊师利菩萨，旧译文殊师利、满殊尸利，新译曼殊室利。新旧共有六种译名：《无量寿经》《涅槃经》叫“妙德”，《无行经》叫“妙首”，《观察三昧经》《大净法门经》叫“普首”，《阿目佉经》《普超经》叫“濡首”，《无量门微密经》《金刚璎珞经》叫“敬首”（已上旧译）；《大日经》叫“妙吉祥”。《放钵经》说：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。”《大唐西域记》说：“曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。”《一切经音义》说：“文殊师利，正云曼殊室利。言曼殊者，此云妙也；室利者，德也。”
文殊菩萨顶结五髻，表大日如来之五智；手中持剑，表智慧之利剑；驾驭狮子，表智慧之威猛。文殊菩萨也有种种不同形象，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等，其中以五字、五髻文殊为本体。文殊菩萨与普贤菩萨是毗卢遮那佛之上首菩萨，合称华严三圣。在佛教经典中，直接以“文殊”命名之经典为数不少，如《文殊师利所说般若波罗蜜经》《文殊师利发愿经》《文殊支利普超三昧经》等。文殊菩萨是中国僧俗信众最敬重的菩萨之一，与观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨，其道场在五台山。在寺院造像中，文殊菩萨也与普贤菩萨相对，文殊菩萨驾狮子，普贤菩萨乘白象。
https://t.cn/A6N6r6jX
文殊菩萨，又叫文殊师利菩萨，旧译文殊师利、满殊尸利，新译曼殊室利。新旧共有六种译名：《无量寿经》《涅槃经》叫“妙德”，《无行经》叫“妙首”，《观察三昧经》《大净法门经》叫“普首”，《阿目佉经》《普超经》叫“濡首”，《无量门微密经》《金刚璎珞经》叫“敬首”（已上旧译）；《大日经》叫“妙吉祥”。《放钵经》说：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。”《大唐西域记》说：“曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。”《一切经音义》说：“文殊师利，正云曼殊室利。言曼殊者，此云妙也；室利者，德也。”
文殊菩萨顶结五髻，表大日如来之五智；手中持剑，表智慧之利剑；驾驭狮子，表智慧之威猛。文殊菩萨也有种种不同形象，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等，其中以五字、五髻文殊为本体。文殊菩萨与普贤菩萨是毗卢遮那佛之上首菩萨，合称华严三圣。在佛教经典中，直接以“文殊”命名之经典为数不少，如《文殊师利所说般若波罗蜜经》《文殊师利发愿经》《文殊支利普超三昧经》等。文殊菩萨是中国僧俗信众最敬重的菩萨之一，与观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨，其道场在五台山。在寺院造像中，文殊菩萨也与普贤菩萨相对，文殊菩萨驾狮子，普贤菩萨乘白象。
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「山空海市」与「四不可得」
有四个兄弟都是修行人，而且都得到神通，有一天他们预知时至，知道七天后会死亡，就彼此商量以神通力逃避死亡的方法。一个遁入山中，一个沉入海底，一个飞升空中，一个是躲到市区热闹的地方，不过七天一到，无常逼及，此四个修行人，终不免一死，再度随业轮回。
他们虽然有修行有神通，来去都知道，而且变化自在，能够飞天遁地，但是也没办法永远不死。一旦死亡，神通跟着消失，自然随着过去的业投胎转世，投胎后能否保持修行，再次得到神通，就不一定了！
所以，修行者最后如果没有解脱生死轮回，或是没有往生极乐世界，只会在六道中轮转，来来去去。过去的无明引起现在的果报，现在的业力又引起未来的轮回，遇到善的因缘就行善积德，遇到修行的因缘就修行，遇到坏的因缘就造业，总之都是在六道中往返来去。
这四个修行人，一个遁山、一个入海、一个飞天、一个避入热闹的地方，最后还是死亡。当时释迦牟尼佛在只树给孤独园，以神通看到四个修行者的后果，当下开示世间有「四不可得」：
第一、「常少不可得」，就是说希望达成经常少年的愿望是不可能的。
第二、「无病不可得」，就是希望长年健康无病也不可能。
第三、「长寿不可得」，希望长生不老也是不可能的。
第四、「不死不可得」，想要永生不死，也不可能。
总之，人都会老、会病，甚至还没老就死亡，再长寿最后仍不免一死，就像这四位有神通的修行人一样。
这个「山海空市」的典故，就是在比喻无常，告诉我们无常时时刻刻都在压迫我们的身心，如影随形，不管何时、何地，正在做什么，无常从未离开我们，而且也没办法逃避或抵抗。无常一到，非常猛烈，就像洪水、土石流，冲下来的时候，楼房、桥梁会实时崩塌或断裂开来；也好像台风一来，不管多大的树木，多粗的电线杆，照样倾倒；又好像闪电，瞬间被击到，就立即死亡。
所以，释迦牟尼佛告诉我们，人生总是苦、空、无常，世间只是一时种种因缘的会合，不论夫妻、父子或眷属，也不论此生是荣华富贵或贫穷下贱的生活过程，既然是因缘的组合，有一天因缘分散，一切就不再存在。
所以说「世间虚假，唯佛是真」。「佛」在这里是指「阿弥陀佛」，唯有阿弥陀佛，唯有极乐世界，是永恒存在，是清净无污染的，所以我们以佛为念，以净为归。「以佛为念」就是以阿弥陀佛为我们所念的对象，「以净为归」就是以极乐净土做我们归宿的目标；以阿弥陀佛为我们生命的依靠者，以极乐世界为我们安乐的故乡。
——慧净法师
有四个兄弟都是修行人，而且都得到神通，有一天他们预知时至，知道七天后会死亡，就彼此商量以神通力逃避死亡的方法。一个遁入山中，一个沉入海底，一个飞升空中，一个是躲到市区热闹的地方，不过七天一到，无常逼及，此四个修行人，终不免一死，再度随业轮回。
他们虽然有修行有神通，来去都知道，而且变化自在，能够飞天遁地，但是也没办法永远不死。一旦死亡，神通跟着消失，自然随着过去的业投胎转世，投胎后能否保持修行，再次得到神通，就不一定了！
所以，修行者最后如果没有解脱生死轮回，或是没有往生极乐世界，只会在六道中轮转，来来去去。过去的无明引起现在的果报，现在的业力又引起未来的轮回，遇到善的因缘就行善积德，遇到修行的因缘就修行，遇到坏的因缘就造业，总之都是在六道中往返来去。
这四个修行人，一个遁山、一个入海、一个飞天、一个避入热闹的地方，最后还是死亡。当时释迦牟尼佛在只树给孤独园，以神通看到四个修行者的后果，当下开示世间有「四不可得」：
第一、「常少不可得」，就是说希望达成经常少年的愿望是不可能的。
第二、「无病不可得」，就是希望长年健康无病也不可能。
第三、「长寿不可得」，希望长生不老也是不可能的。
第四、「不死不可得」，想要永生不死，也不可能。
总之，人都会老、会病，甚至还没老就死亡，再长寿最后仍不免一死，就像这四位有神通的修行人一样。
这个「山海空市」的典故，就是在比喻无常，告诉我们无常时时刻刻都在压迫我们的身心，如影随形，不管何时、何地，正在做什么，无常从未离开我们，而且也没办法逃避或抵抗。无常一到，非常猛烈，就像洪水、土石流，冲下来的时候，楼房、桥梁会实时崩塌或断裂开来；也好像台风一来，不管多大的树木，多粗的电线杆，照样倾倒；又好像闪电，瞬间被击到，就立即死亡。
所以，释迦牟尼佛告诉我们，人生总是苦、空、无常，世间只是一时种种因缘的会合，不论夫妻、父子或眷属，也不论此生是荣华富贵或贫穷下贱的生活过程，既然是因缘的组合，有一天因缘分散，一切就不再存在。
所以说「世间虚假，唯佛是真」。「佛」在这里是指「阿弥陀佛」，唯有阿弥陀佛，唯有极乐世界，是永恒存在，是清净无污染的，所以我们以佛为念，以净为归。「以佛为念」就是以阿弥陀佛为我们所念的对象，「以净为归」就是以极乐净土做我们归宿的目标；以阿弥陀佛为我们生命的依靠者，以极乐世界为我们安乐的故乡。
——慧净法师
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