2020年8月24日听讲课后随笔在北京1
生命的延续是不常不断、相似相续，小的时候的你和现在这个时候的你，一样不一样呢?他既一样又不一样。你如果说不一样，可是你现在如果做了不好的事情，在你的内心产生的力量，它会影响到明天的你，你说完全不一样吗?你现在的能力从哪里来的?你现在的性格、你现在的能力，它是你过去能力的一个积累，你过去行为的一个积累，所以它是有联系的。不是没有联系的。但是，你要说完全是同一个吗?也不一样。你现在的很多性格、想法、以及你的个性，小的时候可能没有。所以是非一非异，不是一个也不是两个，不常不断、相似相续，阿赖耶识也是相似相续的，所以佛教不认为，生命有一个固定不变的主宰。生命的内涵是可以更换的，心念的延续是念念相续，前念会引导着后的一念，后念会推动着前念，其实这个前念和后念之间，它是没有一个主宰的东西。就像那个电影的片，一片一片往前，就像那个电我们看上去好像是恒的，但是是那个电子一个一个的。所以叫，无我无作无受者，善恶之业亦不完。
有人问《楞严经》里讲，诸法因缘生是方便说非了义，一切相当下就是真心、本性，这个说法怎么理解?
答:《楞严经》它是代表一个不同见地，因为它要开显如来藏，所以告诉我们，一切法的当下，五蕴、十二处、十八界当下，都是妙明真心的作用，都是妙明真心的显现。这个是你们今后学了这一块的经典才会知道的。
有人问:一切事物无有自性，那人有没有自性?万法唯心造,诸法无自性,自性是佛,这个佛教里又讲无自性又讲有自性，很多时候会把很多人搞乱了。
答:讲这个无自性，主要是指一切缘起法，我们所看到的一切现象，都是没有自性的，但是佛教也讲自性，比如讲一切众生都有佛性，他把这个佛性有的时候也称为自性。像《六祖坛经》讲的，“何其自性本来清静，何其自性本自俱足，何其自性能生万法。”这个讲的就是佛性。所以这个是从胜义层面来说的，从世俗的层面来说的，一切缘起法都是没有自性的。所以这个讲的不是一个层次。

人人自有定盘针， 万化根源总在心。
却笑从前颠倒见 ，枝枝叶叶外头寻。

返照内心，
所思所想，起心动念，
皆是头脑意识妄想所为。
起心观照，动念觉察，都是此心造作。
欲明本心自性，无需造作，
只需歇心。 此心能歇，自见本性。

真心充满法界，万事万物都是心，心即是万有。
一切唯心所现。
《楞严经》佛曰:心无处不在，无所不是。
明白了真心，妄心真心皆是一心。

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地藏菩薩本願經，
(二十二者，夜夢安樂，二十三者先亡離苦。)，，
夜梦安乐者，即福聚神安。心肾交泰也，先亡离苦者，即地藏资粮，以荫祖弥，更能一心願王，即得福利永久也。经文(二十四者宿福受生，二十五者諸圣赞歎，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者畢竟成佛。)，
诸圣赞叹者，行人即闻地藏功德，甚深安忍曲动，即时悟入，性具孝願，唯心信乐(yαo，)，如是此人胜福流芳，能为众生，而作舟筏，故人间欢喜，诸圣赞叹。
聪明利根者，地者，即福被天地也，藏者，即慧昭日月也。於是行人广福聚神，慧开神朗，所以目明耳聪，心凝光明，故世出世间学问，一入耳目，即印心田，所谓高才勇哲，与世超异。此即根性越伦也。据说我们桐城派文化的创始人，即方，姚等人，她们晚年读书，都是一目十行。过耳不忘。那么见性的菩薩，不论是学问，还是科学，即接觸即明了。这就是如来的闻，思，修三慧。又饶慈愍心者，此菩萨之行也。本文的二十八中利益中，前面的二十六种利益，都是自利。唯饶慈愍心者，为自利而利他，於是行人能得慈心者，刀枪不入，万毒不侵，水火不临，灾殃不见，嗔时即喜，贪时即布，，，何以故？此中行人，深得地藏安忍饶益，游戏空有。而利他者，即慈安天地，悲拨众苦。广行(hen，)因花，唯心一念，於是开示悟入一切有情，令其丰绕利益，所以毕竟成佛也。而毕竟成佛者，此即行人深得唯心地藏，(悟也，)，於是广益万行因花(行也，)，所以即时即利，花开莲现，中中流入菩提智海(果也。证也)，故说毕竞成佛。地藏功德回向心中所祈，福慧昌盛不息，天地和谐，众生安宁，大地坚固，毕竟成佛。