《六祖法宝坛经》
师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者；第二阿难尊者；第三商那和修尊者；第四优波鞠多尊者；第五提多迦尊者 ；第六弥遮迦尊者；第七婆须蜜多尊者；第八佛驮难提尊者；第九伏驮蜜多尊者；第十胁尊者；十一富那夜奢尊者；十二马鸣大士；十三迦毗摩罗尊者；十四龙树大士；十五迦那提婆尊者；十六罗睺罗多尊者；十七僧伽难提尊者；十八伽耶舍多尊者；十九鸠摩罗多尊者；二十阇耶多尊者；二十一婆修盘头尊者；二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者；二十四师子尊者；二十五婆舍斯多尊者；二十六不如蜜多尊者；二十七般若多罗尊者；二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)；二十九慧可大师；三十僧璨大师；三十一道信大师；三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。
师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者；第二阿难尊者；第三商那和修尊者；第四优波鞠多尊者；第五提多迦尊者 ；第六弥遮迦尊者；第七婆须蜜多尊者；第八佛驮难提尊者；第九伏驮蜜多尊者；第十胁尊者；十一富那夜奢尊者；十二马鸣大士；十三迦毗摩罗尊者；十四龙树大士；十五迦那提婆尊者；十六罗睺罗多尊者；十七僧伽难提尊者；十八伽耶舍多尊者；十九鸠摩罗多尊者；二十阇耶多尊者；二十一婆修盘头尊者；二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者；二十四师子尊者；二十五婆舍斯多尊者；二十六不如蜜多尊者；二十七般若多罗尊者；二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)；二十九慧可大师；三十僧璨大师；三十一道信大师；三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。
六祖惠能大师：如是之人，累劫不得见性
来源：《六祖大师法宝坛经》
风旛报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编
师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者；第二阿难尊者；第三商那和修尊者；第四优波鞠多尊者；第五提多迦尊者 ；第六弥遮迦尊者；第七婆须蜜多尊者；第八佛驮难提尊者；第九伏驮蜜多尊者；第十胁尊者；十一富那夜奢尊者；十二马鸣大士；十三迦毗摩罗尊者；十四龙树大士；十五迦那提婆尊者；十六罗睺罗多尊者；十七僧伽难提尊者；十八伽耶舍多尊者；十九鸠摩罗多尊者；二十阇耶多尊者；二十一婆修盘头尊者；二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者；二十四师子尊者；二十五婆舍斯多尊者；二十六不如蜜多尊者；二十七般若多罗尊者；二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)；二十九慧可大师；三十僧璨大师；三十一道信大师；三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。
南无阿弥陀佛
来源：《六祖大师法宝坛经》
风旛报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编
师一日唤门人法海．志诚．法达．神会．智常．智通．志彻．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色．受．想．行．识是也。入是十二入。外六尘色．声．香．味．触．法。内六门眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六尘．六门．六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。
用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。
此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没即闇。以明显闇。以闇显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨
师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。
师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰
一切无有真 不以见于真若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意执逆诤法门 自性入生死
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土 传法救迷情一华开五叶 结果自然成
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰
心地含诸种 普雨悉皆萌顿悟华情已 菩提果自成
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退
大师。七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。
又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛．尸弃佛．毗舍浮佛。今贤劫。拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛．释迦文佛。是为七佛
已上七佛今以释迦文佛首传
第一摩诃迦叶尊者；第二阿难尊者；第三商那和修尊者；第四优波鞠多尊者；第五提多迦尊者 ；第六弥遮迦尊者；第七婆须蜜多尊者；第八佛驮难提尊者；第九伏驮蜜多尊者；第十胁尊者；十一富那夜奢尊者；十二马鸣大士；十三迦毗摩罗尊者；十四龙树大士；十五迦那提婆尊者；十六罗睺罗多尊者；十七僧伽难提尊者；十八伽耶舍多尊者；十九鸠摩罗多尊者；二十阇耶多尊者；二十一婆修盘头尊者；二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者；二十四师子尊者；二十五婆舍斯多尊者；二十六不如蜜多尊者；二十七般若多罗尊者；二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)；二十九慧可大师；三十僧璨大师；三十一道信大师；三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。
南无阿弥陀佛
修持增上的征兆与次第（三）
接着是这空性任运无碍地自解脱的征兆。在身、语、意方 面，实际的征兆是对身体没有执着，例如不畏惧水、火。此外，你自己和他人会亲眼目睹到过去未曾见过的殊胜相好①。只要将意志转向他人，你的语音就可以表达出利益他人的法教。你的心中会生起无漏的神通。
禅修心境的征兆是，你既不记得，也不会去想到要攀执自 己的身、语、意。不论觉受到什么,都是空阔的，并且你不将 其视为真实。此外，你觉得自己彷佛可以自由穿越岩石和山岳等。
不变的征兆如下：不论觉受为何，你既没有概念性的焦点， 也没有要采纳或拒绝的企图。反之，因不视其为真，它便解脱 了，如此，不论白天或夜晚，你也无须去记得它，显相与空性 自然解脱成为无二。这就是已经藉由任运行止确立自解脱的征兆。
当睡梦的迷妄终止时，你便已达到最高的稳定状态。如果 继续保持下去， 一年之中，你的躯体将会消失，你将证得无余法身的境界。
之后，这自解脱臻至究竟——任运自现之果的征兆，只有在他人的感知中会显现，而在你自己的感知中，道上各种增上的征兆与迹象都已经停止。这个状态称为法性穷尽相，意思是 指显相来去的力量已经止息，而空性的寂止功德亦不复存。因 此，显相与空性无二的本性，不会以任何方式有所波动或变化。 反而，有一种超越分合、自然觉醒的功德特质——非戏论的现 前，没有任何拆解的无有——是离于攀执、完全赤裸的觉知空 性状态。在他人的感知之中，由于本觉周遍力用的无碍般若也现起，因此利益众生的色相之身(梵： rupakaya) 便任运开展。
①殊胜的相好(marks, 标记),指的是庄严无上化身佛之身的三十二大人相与八十种随形好。
——莲花生大士著
——伊喜措嘉伏藏
——摘自《松岭宝藏：莲师向空行母伊喜措嘉开示之甚深宝藏口诀》
接着是这空性任运无碍地自解脱的征兆。在身、语、意方 面，实际的征兆是对身体没有执着，例如不畏惧水、火。此外，你自己和他人会亲眼目睹到过去未曾见过的殊胜相好①。只要将意志转向他人，你的语音就可以表达出利益他人的法教。你的心中会生起无漏的神通。
禅修心境的征兆是，你既不记得，也不会去想到要攀执自 己的身、语、意。不论觉受到什么,都是空阔的，并且你不将 其视为真实。此外，你觉得自己彷佛可以自由穿越岩石和山岳等。
不变的征兆如下：不论觉受为何，你既没有概念性的焦点， 也没有要采纳或拒绝的企图。反之，因不视其为真，它便解脱 了，如此，不论白天或夜晚，你也无须去记得它，显相与空性 自然解脱成为无二。这就是已经藉由任运行止确立自解脱的征兆。
当睡梦的迷妄终止时，你便已达到最高的稳定状态。如果 继续保持下去， 一年之中，你的躯体将会消失，你将证得无余法身的境界。
之后，这自解脱臻至究竟——任运自现之果的征兆，只有在他人的感知中会显现，而在你自己的感知中，道上各种增上的征兆与迹象都已经停止。这个状态称为法性穷尽相，意思是 指显相来去的力量已经止息，而空性的寂止功德亦不复存。因 此，显相与空性无二的本性，不会以任何方式有所波动或变化。 反而，有一种超越分合、自然觉醒的功德特质——非戏论的现 前，没有任何拆解的无有——是离于攀执、完全赤裸的觉知空 性状态。在他人的感知之中，由于本觉周遍力用的无碍般若也现起，因此利益众生的色相之身(梵： rupakaya) 便任运开展。
①殊胜的相好(marks, 标记),指的是庄严无上化身佛之身的三十二大人相与八十种随形好。
——莲花生大士著
——伊喜措嘉伏藏
——摘自《松岭宝藏：莲师向空行母伊喜措嘉开示之甚深宝藏口诀》
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