印光法师：自力佛力，二皆具足
十三祖 2024-05-09 20:59 北京 44人听过
文钞原文：念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾（ɡuǒ）蠃（luǒ）之祝螟（mínɡ）蛉（línɡ），久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。——《印光法师文钞》• 栖真常住长年念佛序白话译文：念佛这个法门，是以如来的万德洪名为缘，即此万德洪名，就是如来果地所证的无上觉道。由于这是以果地觉，为因地心，所以能够因地包摄果觉海，果觉通彻因地源。“如染香人，身有香气”，如蜾蠃祝祷螟蛉，久了就会化成蜾蠃。当生成佛，转凡成圣，这个功能力用，超过一代时教，一切法门之上。因为一切法门，都是依仗自力，断惑证真，才能了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。所以已断惑业的圣者，快速证得法身；具足惑业的凡夫，带业往生。这个法门极其平常，虽然是普通百姓，也能够得到念佛法门的利益，而又极其玄妙，纵然是等觉菩萨，不能超出极乐净土的范围。所以没有一个人不可以修，也没有一人不能修。下手容易而成功高妙，用力很少而得效迅速，实在是如来一代时教中的特别法门，不可以通途教理来加以论判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修这个法门，想要仗自力断惑证真，了脱生死，则是千难万难。——如诚法师译

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文钞原文：念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾（ɡuǒ）蠃（luǒ）之祝螟（mínɡ）蛉（línɡ），久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。——《印光法师文钞》• 栖真常住长年念佛序白话译文：念佛这个法门，是以如来的万德洪名为缘，即此万德洪名，就是如来果地所证的无上觉道。由于这是以果地觉，为因地心，所以能够因地包摄果觉海，果觉通彻因地源。“如染香人，身有香气”，如蜾蠃祝祷螟蛉，久了就会化成蜾蠃。当生成佛，转凡成圣，这个功能力用，超过一代时教，一切法门之上。因为一切法门，都是依仗自力，断惑证真，才能了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。所以已断惑业的圣者，快速证得法身；具足惑业的凡夫，带业往生。这个法门极其平常，虽然是普通百姓，也能够得到念佛法门的利益，而又极其玄妙，纵然是等觉菩萨，不能超出极乐净土的范围。所以没有一个人不可以修，也没有一人不能修。下手容易而成功高妙，用力很少而得效迅速，实在是如来一代时教中的特别法门，不可以通途教理来加以论判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修这个法门，想要仗自力断惑证真，了脱生死，则是千难万难。——如诚法师译

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#嘉兴藏读记#《大休珠禅师语录》
与定隐鹤林茂公书
粤中僧俗望善知识。如大旱之望云霓。山僧一到, 如龙得水。我已放心行道也。合山耆旧众等。各各体心。举措合法。六祖遗风犹在。我只接墨而行。毫不费力。我之道缘。意在斯乎。特为子说。各刹诸徒行道。切宜兢惕。不可滥付匪人减法门之光。万万。曹溪语录。先有八十余张带来。在乳源清公处。子同解公到谭梁老处求序文。刻全录。全录中俱以曹溪出名。开堂数刹附在录后。送到楞严经房。永垂不朽。至紧。至紧。曹溪深山穷谷。正是道人化导之所。我不想回浙也。子住持定隐。方丈密宗。是苦恼忠厚人。子看我面上。好好安顿。使之少者怀。而老者安。则丛林不兴而自兴。法道不振而自振。子亦是老实人。若心行不端者。性情暴戾者。俱不可留住。我有未了之事。尽在子了前分付两三个老人家。倘或不测。俱造塔葬在定隐左右。子到五十四。五。亦造一小塔锥在寺之直北。想我今生不能来也。将我之言且缓款。不可说破。令诸子动念。所说几件大事。一一依我。足见子始终厚情也。怀旭长往。为修证说声。时中用心操履。芥庵一枝。全在他流通。若避懒偷安。不以法门为事者。老僧作不肖论。但要操履成人。出世不出世听凭龙天。后无悔也。即将此语。转为我门下开堂者说。浙江乃狮子窟。不得草草。倘有坏事者。白莲方丈与定隐方丈。悬老僧像。鸣鼓集众。摈出法门外。永不许为人。二子既坐我方丈。代我行道。代我之言。亦将此语传入我众门人耳。或有不法之子摈过。写字到曹溪。我方可删去联芳中偈语。不可怕人见怪。正是。怕生怕死。非丈夫。不为法门。非丈夫。苟徒安逸。非丈夫。岂不见。当言不言。则失人也。子一一依教奉行。我在东方合掌赞叹不尽。全录板送到楞严已。将白莲。密印。天华。定隐。妙济并普说板。一总发来曹溪经房流通。以法济东方也。子到浔中。将我所说一一代言。安慰诸子。勿使动念。方可安心操履。古人坐脱立亡。全凭定力。意识不行。只为全身载道。即垂手三界。出生入死。不被生死系缚。皆此等人。佛法衰替。时逢像季。以贪嗔痴为戒定慧。将争人兢我竟作平常。不知全身在生死里。还要高挥大抹。瞒人自瞒。只有一处瞒不得。假若老苦临身。百骸将散。要死不得死。要活不得活。那时叫天叫地。四面无门。悔之晚矣。即善知识亦是虚名。只要当人四棱踏地。十二时中不自欺心。岂不见。心如墙壁。方可入道。有等狂禅。见恁么说。便掩鼻而出。子宜稳当把住。莫受他惑。九峰三遍出定。灌溪七步而亡。有七日而来者。有掷笔而逝者。有沐浴焚香别众者。有升堂辞众者。说他不是得么。恐子不会。再下个注脚上来。尊宿恁么自在。皆是四相皆空五蕴不有。二六时中不落意思。信口便道信步便行。直来直去不见有丝毫许佛法世法情尘爱念系在心中。便恁么自在。我在深山中老虎为伴。正与诸禅子提唱此事。亦常于此切也。实要生生受用。岂可掠虚耶。从上佛祖亦如是。古今知识亦如是。老僧亦如是。复望吾子亦如是。不负灵山莂记也。贺贺。
【第9卷曹溪大休珠禅师书问｛或：第9卷住曹溪南华禅寺书问下（附诸刹）｝】摘录②
B192-27 大休珠禅师语录（12卷）〖 清 珠说 广熙等录 〗
上文断句待订正。
与定隐鹤林茂公书
粤中僧俗望善知识。如大旱之望云霓。山僧一到, 如龙得水。我已放心行道也。合山耆旧众等。各各体心。举措合法。六祖遗风犹在。我只接墨而行。毫不费力。我之道缘。意在斯乎。特为子说。各刹诸徒行道。切宜兢惕。不可滥付匪人减法门之光。万万。曹溪语录。先有八十余张带来。在乳源清公处。子同解公到谭梁老处求序文。刻全录。全录中俱以曹溪出名。开堂数刹附在录后。送到楞严经房。永垂不朽。至紧。至紧。曹溪深山穷谷。正是道人化导之所。我不想回浙也。子住持定隐。方丈密宗。是苦恼忠厚人。子看我面上。好好安顿。使之少者怀。而老者安。则丛林不兴而自兴。法道不振而自振。子亦是老实人。若心行不端者。性情暴戾者。俱不可留住。我有未了之事。尽在子了前分付两三个老人家。倘或不测。俱造塔葬在定隐左右。子到五十四。五。亦造一小塔锥在寺之直北。想我今生不能来也。将我之言且缓款。不可说破。令诸子动念。所说几件大事。一一依我。足见子始终厚情也。怀旭长往。为修证说声。时中用心操履。芥庵一枝。全在他流通。若避懒偷安。不以法门为事者。老僧作不肖论。但要操履成人。出世不出世听凭龙天。后无悔也。即将此语。转为我门下开堂者说。浙江乃狮子窟。不得草草。倘有坏事者。白莲方丈与定隐方丈。悬老僧像。鸣鼓集众。摈出法门外。永不许为人。二子既坐我方丈。代我行道。代我之言。亦将此语传入我众门人耳。或有不法之子摈过。写字到曹溪。我方可删去联芳中偈语。不可怕人见怪。正是。怕生怕死。非丈夫。不为法门。非丈夫。苟徒安逸。非丈夫。岂不见。当言不言。则失人也。子一一依教奉行。我在东方合掌赞叹不尽。全录板送到楞严已。将白莲。密印。天华。定隐。妙济并普说板。一总发来曹溪经房流通。以法济东方也。子到浔中。将我所说一一代言。安慰诸子。勿使动念。方可安心操履。古人坐脱立亡。全凭定力。意识不行。只为全身载道。即垂手三界。出生入死。不被生死系缚。皆此等人。佛法衰替。时逢像季。以贪嗔痴为戒定慧。将争人兢我竟作平常。不知全身在生死里。还要高挥大抹。瞒人自瞒。只有一处瞒不得。假若老苦临身。百骸将散。要死不得死。要活不得活。那时叫天叫地。四面无门。悔之晚矣。即善知识亦是虚名。只要当人四棱踏地。十二时中不自欺心。岂不见。心如墙壁。方可入道。有等狂禅。见恁么说。便掩鼻而出。子宜稳当把住。莫受他惑。九峰三遍出定。灌溪七步而亡。有七日而来者。有掷笔而逝者。有沐浴焚香别众者。有升堂辞众者。说他不是得么。恐子不会。再下个注脚上来。尊宿恁么自在。皆是四相皆空五蕴不有。二六时中不落意思。信口便道信步便行。直来直去不见有丝毫许佛法世法情尘爱念系在心中。便恁么自在。我在深山中老虎为伴。正与诸禅子提唱此事。亦常于此切也。实要生生受用。岂可掠虚耶。从上佛祖亦如是。古今知识亦如是。老僧亦如是。复望吾子亦如是。不负灵山莂记也。贺贺。
【第9卷曹溪大休珠禅师书问｛或：第9卷住曹溪南华禅寺书问下（附诸刹）｝】摘录②
B192-27 大休珠禅师语录（12卷）〖 清 珠说 广熙等录 〗
上文断句待订正。
【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》六学35）：长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。
**********************************************************************************
二、诫信愿真切
乙、劝祛疑生信
◎ 事理性相，空有因果，混而不分；但可学愚夫愚妇，颛（转载者注：[zhuān]）蒙念佛。须
致
恭
致
敬
，
唯
诚
唯
恳，
久而久之，
业
消
智
朗
，
障
尽
福
崇；
此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人？若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相，看净土文、西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。
念佛一法，乃复明之最切要法。
欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。
真我欲亲见，非大彻大悟不可；
欲证，非断惑证真不可；
欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。
若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。（正）复顾显微书
******************************************************************
（感恩印光大师，
感恩印光大师，
感恩印光大师。
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛。）
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二、诫信愿真切
乙、劝祛疑生信
◎ 事理性相，空有因果，混而不分；但可学愚夫愚妇，颛（转载者注：[zhuān]）蒙念佛。须
致
恭
致
敬
，
唯
诚
唯
恳，
久而久之，
业
消
智
朗
，
障
尽
福
崇；
此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人？若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相，看净土文、西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。
念佛一法，乃复明之最切要法。
欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。
真我欲亲见，非大彻大悟不可；
欲证，非断惑证真不可；
欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。
若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。（正）复顾显微书
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