《孟子》尽心章句上（凡四十六章）13.10
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现。
【感悟】穷达都是身外事，只有道义都是根本。所以能穷不失义，达不离道才是做人最重要的准则。当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现。
【感悟】穷达都是身外事，只有道义都是根本。所以能穷不失义，达不离道才是做人最重要的准则。当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。
《诗经演》之我演（273-278）
原创 西门大娘 西门大娘 2024-03-08 07:30
【木心演 】【西门大娘演】
273.多术273.多术
求则得之 我求，则得
舍则失欤 我舍，即失
求益于得 我的所求多于所得
亦在我者 决定权在我
求之有道 我求之有方
得之有命 我得靠天命
求无益欤 我的所求 不重要
反身而诚 反身自问 我的诚心诚意
乐莫大乎 实为乐在求的过程中
万物备我 我已做好所有准备
是谓自耽 我乐在准备的过程中
教亦多术 教育 有各种方法
不屑教诲 不屑于教育
亦教诲欤 本身也是一种教育
274.观水 274.观水
观水有道 观水的关键
必观其澜 必在察其波澜
流水为物 若要水流动起来
不盈不行 须先盈满
君子之志 君子修养志气
不成不达 不成 则不能通达
人之其有 修身的关键
德慧术知 在于德 慧 术 智
恒存疢疾 有不足 有瑕疵 是正常的
孤尊逆子 唯有那些孤独的 或被驱逐的
其操峭危 操行高危
其虑患深 忧患深远
达达而达 在通达之上
是谓特达 所谓常人不能及之特别通达
275.饥者 275.饥者
饥者甘食肚子饿了吃啥都香
渴者甘饮渴了 喝啥都甜
是方有得这样才会有收获
饮食之正这才是正确的饮食
饥渴匪害饥渴不是坏事
口腹然之对口腹之欲是这样的
人志亦然对修养志气也是同理
苟有饥渴若有饥渴之人
饱之道义用正道仁义去教化他
则不及人就算不如别人
不为忧矣也不必介意
摩顶放踵那些动手动脚
玩天下者玩弄天下之人
酺饥渴耳是用酒池肉林来对付饥渴的啊
276.道则 276.道则
道则高矣 大道至简 高明
宜若登天 难如登天
改废绳墨 若改变绳墨规则
大匠不为 再厉害的木匠也不会干活
变其彀率 若改变射击规则
羿不为射 大羿也不再会射中目标
引而不发 弓拉满而不发时 能量最足
君子跃如 君子心中充满能量时 跃跃欲试
中道而立 立在中庸之正道上
烈者从之 同道中人立即跟从
形色天性 长相与好色心 为天生 为天性
惟至人可 唯有真人才能够全部拥有
至人践形 浅薄之人才不以貌取人
至色至淫 重色之人 人间情种
277.为关 277.为关
古之为关 古人打造机关
将以御暴 目的为抵御暴侵
今之为关 今人打造机关
将以施暴 目的为施暴行
不仁得国 不仁之人窃国
有之者矣 有
不仁命世 不仁之人流芳
未之有也 不曾有
山径之蹊 山坡小路
介然成路 走的人多了就自然成了路
为间不用 为啥废弃不用
茅塞之矣 因茅草堵塞了
言近指远 尽管所言浅显
多智言也 道理是深刻的
278.子好 278.子好
子好游乎 你喜欢各处游说吗
吾语子游 我教你如何游说
人既知之 人们知你懂你认可你
其亦嚣嚣 你当然信心满满
人不知也 人们不知你不懂你
自亦嚣嚣你也要自信
何如斯可如何做到
尊德乐义尊崇德 乐行义
穷不失义穷困潦倒时不失义
达不离道得志通达时不忘道
故士得己才能找到自我 肯定自我
故人不失才能不失道义
独善匪独独善其身 不孤单
兼善莫兼天下皆善 不可能
原创 西门大娘 西门大娘 2024-03-08 07:30
【木心演 】【西门大娘演】
273.多术273.多术
求则得之 我求，则得
舍则失欤 我舍，即失
求益于得 我的所求多于所得
亦在我者 决定权在我
求之有道 我求之有方
得之有命 我得靠天命
求无益欤 我的所求 不重要
反身而诚 反身自问 我的诚心诚意
乐莫大乎 实为乐在求的过程中
万物备我 我已做好所有准备
是谓自耽 我乐在准备的过程中
教亦多术 教育 有各种方法
不屑教诲 不屑于教育
亦教诲欤 本身也是一种教育
274.观水 274.观水
观水有道 观水的关键
必观其澜 必在察其波澜
流水为物 若要水流动起来
不盈不行 须先盈满
君子之志 君子修养志气
不成不达 不成 则不能通达
人之其有 修身的关键
德慧术知 在于德 慧 术 智
恒存疢疾 有不足 有瑕疵 是正常的
孤尊逆子 唯有那些孤独的 或被驱逐的
其操峭危 操行高危
其虑患深 忧患深远
达达而达 在通达之上
是谓特达 所谓常人不能及之特别通达
275.饥者 275.饥者
饥者甘食肚子饿了吃啥都香
渴者甘饮渴了 喝啥都甜
是方有得这样才会有收获
饮食之正这才是正确的饮食
饥渴匪害饥渴不是坏事
口腹然之对口腹之欲是这样的
人志亦然对修养志气也是同理
苟有饥渴若有饥渴之人
饱之道义用正道仁义去教化他
则不及人就算不如别人
不为忧矣也不必介意
摩顶放踵那些动手动脚
玩天下者玩弄天下之人
酺饥渴耳是用酒池肉林来对付饥渴的啊
276.道则 276.道则
道则高矣 大道至简 高明
宜若登天 难如登天
改废绳墨 若改变绳墨规则
大匠不为 再厉害的木匠也不会干活
变其彀率 若改变射击规则
羿不为射 大羿也不再会射中目标
引而不发 弓拉满而不发时 能量最足
君子跃如 君子心中充满能量时 跃跃欲试
中道而立 立在中庸之正道上
烈者从之 同道中人立即跟从
形色天性 长相与好色心 为天生 为天性
惟至人可 唯有真人才能够全部拥有
至人践形 浅薄之人才不以貌取人
至色至淫 重色之人 人间情种
277.为关 277.为关
古之为关 古人打造机关
将以御暴 目的为抵御暴侵
今之为关 今人打造机关
将以施暴 目的为施暴行
不仁得国 不仁之人窃国
有之者矣 有
不仁命世 不仁之人流芳
未之有也 不曾有
山径之蹊 山坡小路
介然成路 走的人多了就自然成了路
为间不用 为啥废弃不用
茅塞之矣 因茅草堵塞了
言近指远 尽管所言浅显
多智言也 道理是深刻的
278.子好 278.子好
子好游乎 你喜欢各处游说吗
吾语子游 我教你如何游说
人既知之 人们知你懂你认可你
其亦嚣嚣 你当然信心满满
人不知也 人们不知你不懂你
自亦嚣嚣你也要自信
何如斯可如何做到
尊德乐义尊崇德 乐行义
穷不失义穷困潦倒时不失义
达不离道得志通达时不忘道
故士得己才能找到自我 肯定自我
故人不失才能不失道义
独善匪独独善其身 不孤单
兼善莫兼天下皆善 不可能
李宝臣闲笔
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？
【出典】《诗经·王风·黍离》
【释义】
了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
【引申】
明白了解我想法的人就说我心里有忧愁，而不了解我的想法的人就说我到底有什么个欲望，即自寻烦恼之意。
此句是《诗经》中十分经典的句子，被很多哲人引用，其核心意思是表达作为一个君子内心深处坦荡的胸怀和无欲无求的心理状态。用孟子的话说就是“人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”（《孟子尽心章句上》）用庄子的话说即是“举世而誉之而不加劝，举世而非之不加沮。”（《庄子·逍遥游·北冥有鱼》）
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？
【出典】《诗经·王风·黍离》
【释义】
了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
【引申】
明白了解我想法的人就说我心里有忧愁，而不了解我的想法的人就说我到底有什么个欲望，即自寻烦恼之意。
此句是《诗经》中十分经典的句子，被很多哲人引用，其核心意思是表达作为一个君子内心深处坦荡的胸怀和无欲无求的心理状态。用孟子的话说就是“人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”（《孟子尽心章句上》）用庄子的话说即是“举世而誉之而不加劝，举世而非之不加沮。”（《庄子·逍遥游·北冥有鱼》）
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