My dark princess's highness
拍摄絮絮
在宿舍被隔离，约了隔壁的隔壁的同学拍了之前就想拍的一组。没有具体策划，我没有，她也无，两个都是极其随性的人。一个说：如果拍不好，一定是我技术不好。一个说，如果拍不好，一定是我不上相。我说，没事，拍着玩嘛，说不定能拍出不一样的惊喜呢！
一个嘻嘻哈哈画眼线，一个踮着脚尖挂黑色塑料袋，近距离拍摄的好处就是，看她一大堆口红的颜色不满意，立马回隔壁取来自己口红，且这口红正好适合对方，哈哈哈。
选耳环，又去找隔壁的同学取（因为符合妆容的耳环恰被她昨日送了出去），结果耳环没取到，姐妹一看，直接取了漫展的黑色婚纱，并来热心打灯。婚纱太长，没上身，做了前景，正好也出了未料的惊喜呈现。
两个很深的感悟。一是，不必计划太过具体。有了大方向就去做，自会在路上遇到帮你的人，且路上总有遇见惊喜。随遇而安的态度，不一定适合所有人，但它适合我。所以，不必焦虑，爬到山顶，就静静等风来。二是，认识“我”，是一个逐渐探索的过程。无论是主我亦或是客我，都是要逐步认识发现的。拍摄中，我突然感叹，这照片里完全不像我印象中的你，太黑暗了。这也不契合我以往的风格，太冷了。可谁说不是呢，或许我们，都需要一个拍摄的机会，来认识不同的自我。
拍摄絮絮
在宿舍被隔离，约了隔壁的隔壁的同学拍了之前就想拍的一组。没有具体策划，我没有，她也无，两个都是极其随性的人。一个说：如果拍不好，一定是我技术不好。一个说，如果拍不好，一定是我不上相。我说，没事，拍着玩嘛，说不定能拍出不一样的惊喜呢！
一个嘻嘻哈哈画眼线，一个踮着脚尖挂黑色塑料袋，近距离拍摄的好处就是，看她一大堆口红的颜色不满意，立马回隔壁取来自己口红，且这口红正好适合对方，哈哈哈。
选耳环，又去找隔壁的同学取（因为符合妆容的耳环恰被她昨日送了出去），结果耳环没取到，姐妹一看，直接取了漫展的黑色婚纱，并来热心打灯。婚纱太长，没上身，做了前景，正好也出了未料的惊喜呈现。
两个很深的感悟。一是，不必计划太过具体。有了大方向就去做，自会在路上遇到帮你的人，且路上总有遇见惊喜。随遇而安的态度，不一定适合所有人，但它适合我。所以，不必焦虑，爬到山顶，就静静等风来。二是，认识“我”，是一个逐渐探索的过程。无论是主我亦或是客我，都是要逐步认识发现的。拍摄中，我突然感叹，这照片里完全不像我印象中的你，太黑暗了。这也不契合我以往的风格，太冷了。可谁说不是呢，或许我们，都需要一个拍摄的机会，来认识不同的自我。
法无顿渐，人有利钝，不要高估自我根性追求大法
慈诚罗珠堪布
佛经很多地方讲：寂止就像灯。
没有风的时候，灯的火焰很稳定、很平静，
这个就是禅修；智慧就像光，
它能照亮，能遣除黑暗。
禅定去断除烦恼、无明的作用就叫做智慧，
所以这两个实际上就是一体。
“名即有二，体无两般”。
从它的名称上看有两个，
一个叫作禅定，一个叫作智慧，
实际上这两个名词所表达的内容就是同一个东西。
“此定慧法，亦复如是”，这里讲的定和慧，
也就是灯和光的关系一样的，
惠能大师讲的禅修就是这样子。
昨天也给大家介绍过，
大圆满的说法也是和惠能大师讲的一模一样。
大圆满讲的禅修，它一般也不讲寂止的禅修，
它的定也不是四禅八定的定。
大圆满的定就是证悟了以后的定。
比如说你证悟了以后，
在证悟的境界当中安住十分钟，
那么它是不间断地、连续地安住了十分钟，
一直都是非常稳定的，所以这个部分就叫作定。
那十分钟的过程当中，什么东西很平稳？
当然是证悟空性的智慧，它自己没有动摇，
一直都安住在空性当中；这个平稳，就是智慧平稳。
这个定就是慧，慧同时也就是定，这两个是分不开的。
这样子的定和慧才是禅宗所讲的真正的定和慧。
然后又继续讲，“善知识！法无顿渐”，
法是什么呢？就是我们心的本性、佛性。
在佛性上面，它没有顿门和渐门的这样的区别。
禅宗到了六祖以后，分了南北两派
，南就是惠能大师的顿门，北就是神秀大师的渐门。
这个顿和渐，是指证悟的过程或者方式。
那么这个过程或者方式上面，
存不存在心的本性或佛性上呢？
当然不存在，都不存在的。
所以法本身是没有顿和渐这样的分别。
但是“人有利钝”。人的根机有利根和钝根两种，
两种根机不一样，大智慧的就是利根，小智慧的就是钝根。
那么不同根机的人怎么去修呢？“迷即渐劝”，
如果你是小根机的人，还没有那么高的智慧，
不像六祖惠能大师这样一句话就能够言下大悟，这就是迷。
迷的话，那就是逐渐逐渐地去修，
先修出离心，修菩提心，
然后再修其他的，一步一步地修。
“悟人顿修”，如果你是一个像惠能大师这样根机的人，
虽然你现在还没有悟，但是你是上等根机的人，
所以你就可以顿修。
顿修的意思就是前面的像四加行、
五加行这些都不需要修了，你就直接去修禅宗，
或者是直接去修大圆满，
这样去修的话，你就可以证悟。
“识自本心，见自本性”，因为你是上等根机的人，
虽然没有修前面的这些基础的法，
但也可以直接去修大圆满、修禅宗，
这样的话，你就能够见到自己心的本性。
六祖惠能大师在这个地方已经讲得非常清楚了，
我们应该怎么去修。像禅宗的顿悟法门是上等根机的人修的法，
如果是一个下等根机的人去修就没有用，
根本不可能证悟。这个法本来是给什么样的人设计的呢？
它就是针对像惠能大师这样子的人设计的。
如果他不是这种人的话，修了也是没有用的，
那这种人怎么办呢？那就像神秀大师讲的，
要一步一步地去修，最终他也能够成佛，结果都是一样的。
所以我们不要以为法越高就越好，
觉得能够听大圆满或者禅宗的顿教法门就很了不起，
不能这么认为。大圆满或者是大手印，
还有顿门的法，当然都是很了不起的法。
但是了不起的法，跟我们自己的根机相不相应？
这是很重要的问题了。
如果我们的根机跟法不相应，法虽然很高，
但是我们的根机跟这个法之间有很大的差距，就没有用。
那这个时候我们还是要用其他的基础修法，
来把这个距离缩小，最后差不多的时候
再去修大圆满、修顿门的法，这样的话，
有可能是言下大悟。否则的话，法虽然了不起，
但是因为我们自己根机跟不上，就没有任何用。
所以，我们看到了修四加行和五加行的重要性。
慈诚罗珠堪布
佛经很多地方讲：寂止就像灯。
没有风的时候，灯的火焰很稳定、很平静，
这个就是禅修；智慧就像光，
它能照亮，能遣除黑暗。
禅定去断除烦恼、无明的作用就叫做智慧，
所以这两个实际上就是一体。
“名即有二，体无两般”。
从它的名称上看有两个，
一个叫作禅定，一个叫作智慧，
实际上这两个名词所表达的内容就是同一个东西。
“此定慧法，亦复如是”，这里讲的定和慧，
也就是灯和光的关系一样的，
惠能大师讲的禅修就是这样子。
昨天也给大家介绍过，
大圆满的说法也是和惠能大师讲的一模一样。
大圆满讲的禅修，它一般也不讲寂止的禅修，
它的定也不是四禅八定的定。
大圆满的定就是证悟了以后的定。
比如说你证悟了以后，
在证悟的境界当中安住十分钟，
那么它是不间断地、连续地安住了十分钟，
一直都是非常稳定的，所以这个部分就叫作定。
那十分钟的过程当中，什么东西很平稳？
当然是证悟空性的智慧，它自己没有动摇，
一直都安住在空性当中；这个平稳，就是智慧平稳。
这个定就是慧，慧同时也就是定，这两个是分不开的。
这样子的定和慧才是禅宗所讲的真正的定和慧。
然后又继续讲，“善知识！法无顿渐”，
法是什么呢？就是我们心的本性、佛性。
在佛性上面，它没有顿门和渐门的这样的区别。
禅宗到了六祖以后，分了南北两派
，南就是惠能大师的顿门，北就是神秀大师的渐门。
这个顿和渐，是指证悟的过程或者方式。
那么这个过程或者方式上面，
存不存在心的本性或佛性上呢？
当然不存在，都不存在的。
所以法本身是没有顿和渐这样的分别。
但是“人有利钝”。人的根机有利根和钝根两种，
两种根机不一样，大智慧的就是利根，小智慧的就是钝根。
那么不同根机的人怎么去修呢？“迷即渐劝”，
如果你是小根机的人，还没有那么高的智慧，
不像六祖惠能大师这样一句话就能够言下大悟，这就是迷。
迷的话，那就是逐渐逐渐地去修，
先修出离心，修菩提心，
然后再修其他的，一步一步地修。
“悟人顿修”，如果你是一个像惠能大师这样根机的人，
虽然你现在还没有悟，但是你是上等根机的人，
所以你就可以顿修。
顿修的意思就是前面的像四加行、
五加行这些都不需要修了，你就直接去修禅宗，
或者是直接去修大圆满，
这样去修的话，你就可以证悟。
“识自本心，见自本性”，因为你是上等根机的人，
虽然没有修前面的这些基础的法，
但也可以直接去修大圆满、修禅宗，
这样的话，你就能够见到自己心的本性。
六祖惠能大师在这个地方已经讲得非常清楚了，
我们应该怎么去修。像禅宗的顿悟法门是上等根机的人修的法，
如果是一个下等根机的人去修就没有用，
根本不可能证悟。这个法本来是给什么样的人设计的呢？
它就是针对像惠能大师这样子的人设计的。
如果他不是这种人的话，修了也是没有用的，
那这种人怎么办呢？那就像神秀大师讲的，
要一步一步地去修，最终他也能够成佛，结果都是一样的。
所以我们不要以为法越高就越好，
觉得能够听大圆满或者禅宗的顿教法门就很了不起，
不能这么认为。大圆满或者是大手印，
还有顿门的法，当然都是很了不起的法。
但是了不起的法，跟我们自己的根机相不相应？
这是很重要的问题了。
如果我们的根机跟法不相应，法虽然很高，
但是我们的根机跟这个法之间有很大的差距，就没有用。
那这个时候我们还是要用其他的基础修法，
来把这个距离缩小，最后差不多的时候
再去修大圆满、修顿门的法，这样的话，
有可能是言下大悟。否则的话，法虽然了不起，
但是因为我们自己根机跟不上，就没有任何用。
所以，我们看到了修四加行和五加行的重要性。
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