Matrix
Game master/第十七话
蓝良：那个、那个……？
琥珀：LOVE憨，这种时候就要聪明点，等聪明人把话说完哦。我和丹希憨总是这样做。
蓝良：嗯……？
一彩：确实，的确是这个道理啊。【Matrix】号称是大型活动，但是预算却很低，工作人员也都不怎么样。
其实因为它从一开始就是一个低预算的废物企划，后来才加上了大型活动的招牌——如果这么想，我也能认同了呢。
HiMERU：是的。企划书如此糟糕也是理所当然的。本来这一份已经完成了的企划，后面被ES要求，改成了大型活动——
因此，企划书变成一篇支离破碎、不知所云的文章了。
当然了，这也是因为企划者阿寒P本来就很无能吧。
琥珀：果然你这么说是不是有点过分了？
HiMERU：只是在陈述事实而已吧？
而且，HiMERU并没有责怪阿寒P的无能。不如说，HiMERU甚至在同情他，毕竟这也是没办法的事情吧。
蓝良：……？……？
HiMERU：这是HiMERU的推理。阿寒P并非传言中的地雷P。
蓝良：你说他其实很有才能吗？有句话叫有能力的的鹰什么的？
一彩：会藏起爪子，呢。如果真是这样，这耍帅也没什么意义啊。
HiMERU：不，事实并非如此吧。阿寒P没有能力，你和他聊几句就能明白这一点。
但是，虽然说了很多遍，但这也是没有办法的事。
恐怕阿寒P连「制片人」都不是。
不说是制作人了，他只是一个跟偶像产业毫无关系的普通人吧。
蓝良：诶……？
不对，你看啊，他和燐音前辈好像已经认识很久了吧。
我调查过老家的杂志，阿寒P大概在燐音前辈还是单人活动的时候，就已经是负责他的制作人了哦？
杂志采访里用的是『负责人A』这样的称呼，不过我觉得他八成就是阿寒P。
因为我是阿宅嘛，这种查资料的事儿还是很懂的。
HiMERU：是的。实际上确实有叫阿寒的制作人。大家口中所谓的无能地雷P，就是那个当时燐音的担当P，阿寒。
但是。那个人，和我等你遇到的自称阿寒的人，并非同一个人。
两个人是不同人。
这，就是HiMERU的推测。
蓝良：呃……？诶，到底是怎么个事啊！？
一彩：唔。有趣的推测，但是你的理由呢？
HiMERU：理由有很多。但最明显的是性别。
我等接触的阿寒P，一目了然，是男性。
蓝良：嗯，还长着胡子嘛。不过我也没有那么仔细地看，不是很清楚就是了。
琥珀：肯定是男的啊，从骨架就能看出来。
HiMERU：是的。而且HiMERU之前也和你——白鸟有同样的疑问，于是调查了过去的资料哦。
结论是，负责单人活动时代的燐音的制作人，毫无疑问是一个叫阿寒的女性。
燐音和阿寒P所属的，是一个如今已经倒闭了、不再存在的事务所。
但是网络上记载了当时在职员工的证件照及个人简介。
这涉及到法律、商业问题，所以不可能把虚假信息放在这样的地方——
但这里存在着明显的矛盾。如果说燐音以前的担当P和现在出现在我们面前的阿寒P是同一个人，性别方面很奇怪。
当然，他或者她也有可能曾经做过变性手术。
但HiMERU更倾向于推测，他们是两个不同的人。
有两个叫阿寒的人。而在我们面前出现的阿寒P是一个跟娱乐圈毫无关系的普通人。
这就解释了他的无能。因为他是个外行，所以当然做不好「制作人」的工作。
如果在燐音单人活动的时候起一直当「制作人」，他不可能那么无能，那样什么都不会，什么都不懂。
琥珀：这个意见有点私人恩怨的感觉呢……。看来HiMERU憨还是因为被瞧不起，觉得不爽了啊。
一彩：但是很符合逻辑啊。唔，如果HiMERU桑的说法是对的话——他为什么要这么做呢？
为什么身为男性的阿寒，要假扮身份出现在我们面前呢？
HiMERU：只能说，这一点就现状而言还不甚明朗。
但总之先推理着。恐怕，这是某种饯行吧。
蓝良：诶，什么意思……？
琥珀：LOVE憨从刚刚开始就一直只会说「什么意思？」这种话了啊。
HiMERU：反应如此精彩，也会有底气了哦。我等在反应对决上可真是没有胜算呢——樱河♪
蓝良：话说起来，我们现在还在反应表演比赛中呢。
一彩：虽然感觉已经不是做这个的时候了呢。
Game master/第十七话
蓝良：那个、那个……？
琥珀：LOVE憨，这种时候就要聪明点，等聪明人把话说完哦。我和丹希憨总是这样做。
蓝良：嗯……？
一彩：确实，的确是这个道理啊。【Matrix】号称是大型活动，但是预算却很低，工作人员也都不怎么样。
其实因为它从一开始就是一个低预算的废物企划，后来才加上了大型活动的招牌——如果这么想，我也能认同了呢。
HiMERU：是的。企划书如此糟糕也是理所当然的。本来这一份已经完成了的企划，后面被ES要求，改成了大型活动——
因此，企划书变成一篇支离破碎、不知所云的文章了。
当然了，这也是因为企划者阿寒P本来就很无能吧。
琥珀：果然你这么说是不是有点过分了？
HiMERU：只是在陈述事实而已吧？
而且，HiMERU并没有责怪阿寒P的无能。不如说，HiMERU甚至在同情他，毕竟这也是没办法的事情吧。
蓝良：……？……？
HiMERU：这是HiMERU的推理。阿寒P并非传言中的地雷P。
蓝良：你说他其实很有才能吗？有句话叫有能力的的鹰什么的？
一彩：会藏起爪子，呢。如果真是这样，这耍帅也没什么意义啊。
HiMERU：不，事实并非如此吧。阿寒P没有能力，你和他聊几句就能明白这一点。
但是，虽然说了很多遍，但这也是没有办法的事。
恐怕阿寒P连「制片人」都不是。
不说是制作人了，他只是一个跟偶像产业毫无关系的普通人吧。
蓝良：诶……？
不对，你看啊，他和燐音前辈好像已经认识很久了吧。
我调查过老家的杂志，阿寒P大概在燐音前辈还是单人活动的时候，就已经是负责他的制作人了哦？
杂志采访里用的是『负责人A』这样的称呼，不过我觉得他八成就是阿寒P。
因为我是阿宅嘛，这种查资料的事儿还是很懂的。
HiMERU：是的。实际上确实有叫阿寒的制作人。大家口中所谓的无能地雷P，就是那个当时燐音的担当P，阿寒。
但是。那个人，和我等你遇到的自称阿寒的人，并非同一个人。
两个人是不同人。
这，就是HiMERU的推测。
蓝良：呃……？诶，到底是怎么个事啊！？
一彩：唔。有趣的推测，但是你的理由呢？
HiMERU：理由有很多。但最明显的是性别。
我等接触的阿寒P，一目了然，是男性。
蓝良：嗯，还长着胡子嘛。不过我也没有那么仔细地看，不是很清楚就是了。
琥珀：肯定是男的啊，从骨架就能看出来。
HiMERU：是的。而且HiMERU之前也和你——白鸟有同样的疑问，于是调查了过去的资料哦。
结论是，负责单人活动时代的燐音的制作人，毫无疑问是一个叫阿寒的女性。
燐音和阿寒P所属的，是一个如今已经倒闭了、不再存在的事务所。
但是网络上记载了当时在职员工的证件照及个人简介。
这涉及到法律、商业问题，所以不可能把虚假信息放在这样的地方——
但这里存在着明显的矛盾。如果说燐音以前的担当P和现在出现在我们面前的阿寒P是同一个人，性别方面很奇怪。
当然，他或者她也有可能曾经做过变性手术。
但HiMERU更倾向于推测，他们是两个不同的人。
有两个叫阿寒的人。而在我们面前出现的阿寒P是一个跟娱乐圈毫无关系的普通人。
这就解释了他的无能。因为他是个外行，所以当然做不好「制作人」的工作。
如果在燐音单人活动的时候起一直当「制作人」，他不可能那么无能，那样什么都不会，什么都不懂。
琥珀：这个意见有点私人恩怨的感觉呢……。看来HiMERU憨还是因为被瞧不起，觉得不爽了啊。
一彩：但是很符合逻辑啊。唔，如果HiMERU桑的说法是对的话——他为什么要这么做呢？
为什么身为男性的阿寒，要假扮身份出现在我们面前呢？
HiMERU：只能说，这一点就现状而言还不甚明朗。
但总之先推理着。恐怕，这是某种饯行吧。
蓝良：诶，什么意思……？
琥珀：LOVE憨从刚刚开始就一直只会说「什么意思？」这种话了啊。
HiMERU：反应如此精彩，也会有底气了哦。我等在反应对决上可真是没有胜算呢——樱河♪
蓝良：话说起来，我们现在还在反应表演比赛中呢。
一彩：虽然感觉已经不是做这个的时候了呢。
揭开良渚文化遗址的“阴谋”！
良渚的文化标就是一位大母神的图案！
你们看，这不就是人脸下面双手托着两个大奶，寓意哺育的乳汁；下面是阴道，还长着牙，寓意死亡。大母神就是创生、执死、创世三位一体的呀！
看下官方给的名字：神人兽面纹。百科里解释是手指插进兽面的眼睛，下面是两对獠牙。
先挑语法错误：应该是兽面纹神人，中心语是神人，偏正结构；
其次图文不符。图中下面很明显是三颗尖牙于上下分布，何来两对獠牙？而且口是大张着，牙尖向上，如何说獠牙翻出唇外？
我们重点进入解读的内容：用兽形纹做形容，要么是没有仔细看图—— 毕竟把三个牙都能看成是四个牙：首先这是一个神人的整体身子，既然是被崇拜的对象，她就不需要在身体上再“嫁接”一个“强者”代表，就像你不会看到龙的身体上再画个蛇脑袋一样。
要么是有意的指鹿为马，混淆视听。
我且问你：5000年前的人们和族群，最大的祈求是什么？一定是生育、繁衍的孕育力！
于是母神有硕大的乳房和产道口。
我们的文字里代表乳房的“乚”、“乃”，和代表女阴的“比”、“匕”、“也”为部首的字的大量存在，就是这一事实的证明；
《山海经》里这句：“大比赤阴，是始为国。” 赤裸裸地展现出，当时就是以生育力强的女人为部落首领的；或者说，能做部落首领，必须是生养过孩子的人，女人，同时具备智慧、胆识、威望和公心。
代表分配食物的“匙”，有“匕”；匙的音通掌管的“司”字；司字结构通“后”字，后的甲骨文里象形是女人生出孩子的图形；后本意就是君王。
长牙的阴道。
一方面，这可能是史前男人对繁衍交配时作为被纳入方的恐惧，就像公螳螂要为交配成为了食物；在那时，男人交配意味着某种意义的自我献祭；
生我之门，死我之户。
所有的人都自这里出生，死后也会从这里回归到母亲的子宫里。这是史前人类对于死亡的浪漫想象，鬼，通归。
创生、又执死，掌管生死轮回，是谓大母神。没错吧？
我们再看：大母神两臂上端各有一块凸起形状，我跟喜欢画画的10岁女儿沟通，一致认为这是两翼翅膀的抽象表现；还有母神的脚，是有点像鸟类的、可以抓握的长趾，这些应是表达了当时人们能像鸟一样飞翔的向往。
因为，良渚遗址还出土了最早的玉鸟。保护城市的两座山，叫凤山，和雉山，这都有很浓的女性气息。
你无法不联想到“天生玄鸟、降而为商”的以凤鸟为图腾的商朝；商代唯一的神的象征物——玉凤，也是单属于殷墟遗址里妇好的陪葬品，代表着她掌管着神权，即司与天神沟通的祭祀权力。
妇好墓还有两把青铜龙虎纹钺，代表妇好生前执掌着军权。
可是良渚遗址的介绍里，14号墓、17号墓，只因随葬品里有玉钺、玉三叉形，就说是男性的墓？有纺织机的就定位女性，地位高点的冠以王后？
潜台词是女人都不会拿钺的是吧？威字的甲骨文字形就是女人拿着大斧钺！
杭州的文博啊，你会没文化到这种地步吗？
还有，你们不承认祭拜对象是大母神也罢了 ，5000年前的墓里没有了骨骼，只是凭陪葬品就说哪个墓是男，是不是太草率？
良渚M12号墓，是反山王陵的中心位置，出土了唯一的雕有母神和鸟纹的玉钺，和最大的刻有完整母神纹的玉琮，墓主人当然是良渚文明里掌握神权、兵权的最高首领。
被你们称为“国王墓”的M12 既然没有证据表明是男是女，为什么却在出门时弄了个假人模拟国王，还特意给弄了胡子！
是何居心？
良渚遗址、杭州文博旅，这是我要揭开你们的第二个阴谋。你们失去了专业性。
还有一个阴谋。注意，我一直没有说国王。
国家的定义是什么？是在一定经济基础上的阶级统治的暴力武器。国家的核心是政权。经济收入主要是税收。
良渚文化遗址的宣传片里，有一个老男人（我不记得其title）简直用喊的语气说，这里有高度发达的手工业，一定是有一个强有力的政权存在的！
但是，遍游良渚遗址，没有战争的任何遗迹；玉钺和玉三叉形，仅是作为礼器和权力的象征物，完全没有制作大规模的武器的痕迹；也没有人牲的发现，陪葬品里也没有陶俑等人状物，连动物牲都没有发现；
鹿群栖息、鸟类繁衍；水稻丰产，家畜兴旺，人与自然在这里和谐共处，根本不需要在身体上标出凶兽的面纹，要吓退谁呢？
这就是母系社会的样子。云南泸沽湖的摩梭人，近百年几无犯罪行为，也没有我们常见的社会问题。
究其原因，想想吧，环境优美，物质充裕，每个孩子都是母亲发自内心、主动想要的；孩子们在物资共有、首领姥姥按需分配的环境中成长，没有私有、没有仇恨，没有流离失所的孩子老人。
每个人都在亲人的爱中长大，按照自己的天性生活着，相信有位大母神看顾着族群，安排生死。他们的住所、船只和手工品充满着诗意与美感，闪烁着灵性和神性的光辉。
其实华夏文明本就是母系文明；如果不承认这点、不宣传强调这点，那是无源之水 无本之木。
尊母、敬母，才有强大的子女和未来，民族才会自信；向母系文明和母族历史致敬，才有文化自信，方能引领复兴。
良渚的文化标就是一位大母神的图案！
你们看，这不就是人脸下面双手托着两个大奶，寓意哺育的乳汁；下面是阴道，还长着牙，寓意死亡。大母神就是创生、执死、创世三位一体的呀！
看下官方给的名字：神人兽面纹。百科里解释是手指插进兽面的眼睛，下面是两对獠牙。
先挑语法错误：应该是兽面纹神人，中心语是神人，偏正结构；
其次图文不符。图中下面很明显是三颗尖牙于上下分布，何来两对獠牙？而且口是大张着，牙尖向上，如何说獠牙翻出唇外？
我们重点进入解读的内容：用兽形纹做形容，要么是没有仔细看图—— 毕竟把三个牙都能看成是四个牙：首先这是一个神人的整体身子，既然是被崇拜的对象，她就不需要在身体上再“嫁接”一个“强者”代表，就像你不会看到龙的身体上再画个蛇脑袋一样。
要么是有意的指鹿为马，混淆视听。
我且问你：5000年前的人们和族群，最大的祈求是什么？一定是生育、繁衍的孕育力！
于是母神有硕大的乳房和产道口。
我们的文字里代表乳房的“乚”、“乃”，和代表女阴的“比”、“匕”、“也”为部首的字的大量存在，就是这一事实的证明；
《山海经》里这句：“大比赤阴，是始为国。” 赤裸裸地展现出，当时就是以生育力强的女人为部落首领的；或者说，能做部落首领，必须是生养过孩子的人，女人，同时具备智慧、胆识、威望和公心。
代表分配食物的“匙”，有“匕”；匙的音通掌管的“司”字；司字结构通“后”字，后的甲骨文里象形是女人生出孩子的图形；后本意就是君王。
长牙的阴道。
一方面，这可能是史前男人对繁衍交配时作为被纳入方的恐惧，就像公螳螂要为交配成为了食物；在那时，男人交配意味着某种意义的自我献祭；
生我之门，死我之户。
所有的人都自这里出生，死后也会从这里回归到母亲的子宫里。这是史前人类对于死亡的浪漫想象，鬼，通归。
创生、又执死，掌管生死轮回，是谓大母神。没错吧？
我们再看：大母神两臂上端各有一块凸起形状，我跟喜欢画画的10岁女儿沟通，一致认为这是两翼翅膀的抽象表现；还有母神的脚，是有点像鸟类的、可以抓握的长趾，这些应是表达了当时人们能像鸟一样飞翔的向往。
因为，良渚遗址还出土了最早的玉鸟。保护城市的两座山，叫凤山，和雉山，这都有很浓的女性气息。
你无法不联想到“天生玄鸟、降而为商”的以凤鸟为图腾的商朝；商代唯一的神的象征物——玉凤，也是单属于殷墟遗址里妇好的陪葬品，代表着她掌管着神权，即司与天神沟通的祭祀权力。
妇好墓还有两把青铜龙虎纹钺，代表妇好生前执掌着军权。
可是良渚遗址的介绍里，14号墓、17号墓，只因随葬品里有玉钺、玉三叉形，就说是男性的墓？有纺织机的就定位女性，地位高点的冠以王后？
潜台词是女人都不会拿钺的是吧？威字的甲骨文字形就是女人拿着大斧钺！
杭州的文博啊，你会没文化到这种地步吗？
还有，你们不承认祭拜对象是大母神也罢了 ，5000年前的墓里没有了骨骼，只是凭陪葬品就说哪个墓是男，是不是太草率？
良渚M12号墓，是反山王陵的中心位置，出土了唯一的雕有母神和鸟纹的玉钺，和最大的刻有完整母神纹的玉琮，墓主人当然是良渚文明里掌握神权、兵权的最高首领。
被你们称为“国王墓”的M12 既然没有证据表明是男是女，为什么却在出门时弄了个假人模拟国王，还特意给弄了胡子！
是何居心？
良渚遗址、杭州文博旅，这是我要揭开你们的第二个阴谋。你们失去了专业性。
还有一个阴谋。注意，我一直没有说国王。
国家的定义是什么？是在一定经济基础上的阶级统治的暴力武器。国家的核心是政权。经济收入主要是税收。
良渚文化遗址的宣传片里，有一个老男人（我不记得其title）简直用喊的语气说，这里有高度发达的手工业，一定是有一个强有力的政权存在的！
但是，遍游良渚遗址，没有战争的任何遗迹；玉钺和玉三叉形，仅是作为礼器和权力的象征物，完全没有制作大规模的武器的痕迹；也没有人牲的发现，陪葬品里也没有陶俑等人状物，连动物牲都没有发现；
鹿群栖息、鸟类繁衍；水稻丰产，家畜兴旺，人与自然在这里和谐共处，根本不需要在身体上标出凶兽的面纹，要吓退谁呢？
这就是母系社会的样子。云南泸沽湖的摩梭人，近百年几无犯罪行为，也没有我们常见的社会问题。
究其原因，想想吧，环境优美，物质充裕，每个孩子都是母亲发自内心、主动想要的；孩子们在物资共有、首领姥姥按需分配的环境中成长，没有私有、没有仇恨，没有流离失所的孩子老人。
每个人都在亲人的爱中长大，按照自己的天性生活着，相信有位大母神看顾着族群，安排生死。他们的住所、船只和手工品充满着诗意与美感，闪烁着灵性和神性的光辉。
其实华夏文明本就是母系文明；如果不承认这点、不宣传强调这点，那是无源之水 无本之木。
尊母、敬母，才有强大的子女和未来，民族才会自信；向母系文明和母族历史致敬，才有文化自信，方能引领复兴。
10、故事发生于19世纪初叶，地点在德国某村庄。
剧情介绍
第一幕
第一场，上尉的房间。
沃采克在替上尉刮胡子，上尉命令他小心慢慢刮，而且嘲笑他没教养，指责他居然未受教会的祝福就养了儿子。
沃采克起初说：“是，上尉”，然后回答说穷人以道德过程生孩子也是无奈。上尉刮完胡子后就让他回去了
11、第二场，辽阔的原野，远方可以看到城市。
沃采克和他的同事安德烈，正在灌木丛中砍着木柴。沃采克听说这附近长着毒茸，散布在四周，要是误碰到这些毒茸， 三天后就会死掉。
为这个传说，他先害怕起来。安德列却一点都不在意，他唱着快活的歌曲《打鼠是多么美妙》。
12、夕阳西下，沃采克又恐惧地说，火焰会从地面一直燃烧到天上。
可是夕阳却安然无事地沉到地平线下，天色渐黑，随着美丽的间奏音乐，两人也慢悠悠地走了。
第三场，玛丽的房间。
玛丽抱着小孩玛丽唱着《摇篮曲》在窗口观看行进的军乐队，为首的是一位英俊的队长。邻居马格丽特看到了就嘲笑她，
13、听到有人敲打窗子，原来是这时心理失常的沃采克拾柴归来。
他说，替队长去砍木柴时，觉得地面好像燃烧起来了，而且黑烟紧跟在他背后。
玛丽发觉他又落入狂想中，她把孩子抱起来说：“这是你的孩子!”设法让他把注意力转移到儿子身上，
沃采克却疑心地说：“是我的儿子吗?”然后又离去。
14、此时的玛丽有一种不祥的预感，她的身体在颤抖。
第四场，医师的研究室。
晴朗的午后。医生仍在继续进行残酷的实验，沃采克为了生活，不得不给医师当实验品，这样每天可以得到三个格罗申。
在这里他是不能咳嗽的，只能吃些豆类食物。听到沃采克的咳嗽声医生不满地斥责他。沃采克又自言自语说，
15、西边大地烧起来了，而且长出毒茸，陷入狂想。医生高兴地说，这是局部性精神错乱的第二期，我的实验已经成功了。
医师渐渐陶醉在自己所追求的实验结果之中，梦想取得世界性的声望，而沃采克仍然在讲一些莫名其妙的话，有时又呼唤玛丽的名字。
他为她做了各种牺牲，然而玛丽亚对他却并不忠实，
16、看那乐队长傲慢地走到玛丽亚住处，显然他已迷恋着玛丽亚。
第五场，玛丽家前面的大路。
黄昏，玛丽深深地迷恋乐队长，乐队长说，想把她找去参加鼓号队的训练，说罢，他把玛丽紧紧抱住。
起初她叫喊着“请别这样”，把身体抽了出来，后来终于被乐队长抱进房中。
（待 续……）
17、“新维也纳乐派”，
表现主义音乐的代表人物、
奥地利作曲家
阿尔班·贝尔格
(Alban Berg，1885~1935)
代表作品
三幕歌剧《沃采克》
第三幕第三场片段……
18、（ 作品中近乎于说话似的“无调性”声乐表达，与契合无间，匹配捆绑于一体的乐器伴奏，所烘托出的情节氛围……
似乎更接近于真实故事场景里人物生活化的短距离沟通，更贴紧演员心理层面深度的情绪流动，及冲击力表现…… )
19、( 每一段紧扣聆赏者的逻辑情感思维，聚焦于紧张危殆剧情，仿佛携有命悬一线的惊惧感的仓皇词句……
都是从赏听者的心灵世界内部聚力爆发，冲冒涌宕而出……
这部好剧之所以精彩绝伦，吸引力无限，或许正是如此既使人惊心动魄地感受其间，心寰震荡…… )
20、( 又教人毫无阻隔，如临其境地沉浸贯注，化融 其 中…… )
分享动态: https://t.cn/A6TTImkp (@网易云音乐)
剧情介绍
第一幕
第一场，上尉的房间。
沃采克在替上尉刮胡子，上尉命令他小心慢慢刮，而且嘲笑他没教养，指责他居然未受教会的祝福就养了儿子。
沃采克起初说：“是，上尉”，然后回答说穷人以道德过程生孩子也是无奈。上尉刮完胡子后就让他回去了
11、第二场，辽阔的原野，远方可以看到城市。
沃采克和他的同事安德烈，正在灌木丛中砍着木柴。沃采克听说这附近长着毒茸，散布在四周，要是误碰到这些毒茸， 三天后就会死掉。
为这个传说，他先害怕起来。安德列却一点都不在意，他唱着快活的歌曲《打鼠是多么美妙》。
12、夕阳西下，沃采克又恐惧地说，火焰会从地面一直燃烧到天上。
可是夕阳却安然无事地沉到地平线下，天色渐黑，随着美丽的间奏音乐，两人也慢悠悠地走了。
第三场，玛丽的房间。
玛丽抱着小孩玛丽唱着《摇篮曲》在窗口观看行进的军乐队，为首的是一位英俊的队长。邻居马格丽特看到了就嘲笑她，
13、听到有人敲打窗子，原来是这时心理失常的沃采克拾柴归来。
他说，替队长去砍木柴时，觉得地面好像燃烧起来了，而且黑烟紧跟在他背后。
玛丽发觉他又落入狂想中，她把孩子抱起来说：“这是你的孩子!”设法让他把注意力转移到儿子身上，
沃采克却疑心地说：“是我的儿子吗?”然后又离去。
14、此时的玛丽有一种不祥的预感，她的身体在颤抖。
第四场，医师的研究室。
晴朗的午后。医生仍在继续进行残酷的实验，沃采克为了生活，不得不给医师当实验品，这样每天可以得到三个格罗申。
在这里他是不能咳嗽的，只能吃些豆类食物。听到沃采克的咳嗽声医生不满地斥责他。沃采克又自言自语说，
15、西边大地烧起来了，而且长出毒茸，陷入狂想。医生高兴地说，这是局部性精神错乱的第二期，我的实验已经成功了。
医师渐渐陶醉在自己所追求的实验结果之中，梦想取得世界性的声望，而沃采克仍然在讲一些莫名其妙的话，有时又呼唤玛丽的名字。
他为她做了各种牺牲，然而玛丽亚对他却并不忠实，
16、看那乐队长傲慢地走到玛丽亚住处，显然他已迷恋着玛丽亚。
第五场，玛丽家前面的大路。
黄昏，玛丽深深地迷恋乐队长，乐队长说，想把她找去参加鼓号队的训练，说罢，他把玛丽紧紧抱住。
起初她叫喊着“请别这样”，把身体抽了出来，后来终于被乐队长抱进房中。
（待 续……）
17、“新维也纳乐派”，
表现主义音乐的代表人物、
奥地利作曲家
阿尔班·贝尔格
(Alban Berg，1885~1935)
代表作品
三幕歌剧《沃采克》
第三幕第三场片段……
18、（ 作品中近乎于说话似的“无调性”声乐表达，与契合无间，匹配捆绑于一体的乐器伴奏，所烘托出的情节氛围……
似乎更接近于真实故事场景里人物生活化的短距离沟通，更贴紧演员心理层面深度的情绪流动，及冲击力表现…… )
19、( 每一段紧扣聆赏者的逻辑情感思维，聚焦于紧张危殆剧情，仿佛携有命悬一线的惊惧感的仓皇词句……
都是从赏听者的心灵世界内部聚力爆发，冲冒涌宕而出……
这部好剧之所以精彩绝伦，吸引力无限，或许正是如此既使人惊心动魄地感受其间，心寰震荡…… )
20、( 又教人毫无阻隔，如临其境地沉浸贯注，化融 其 中…… )
分享动态: https://t.cn/A6TTImkp (@网易云音乐)
✋热门推荐