在这个时代,我们接触到正法,真是像经上所讲的,无量劫来善根、福德、因缘的成熟,你才能遇到正法,遇到正法能够精进不退的,这一生当中决定成就。 但是遇到正法的人,我们看到退心的太多。 为什么他会退心? 善根、福德、因缘不具足。 这三个条件,有一个条件不具足,他就退心。 如果三个条件都不具足,哪有不退转的道理? 决定会退转。 所以我们自己要想在道业上保持着不退转,你就要特别提高警觉。 如果我们的善根、福德差一点,还不要紧,如果缘殊胜就行。
我们念佛人往生西方极乐世界,四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话,我们绝不能轻易把它看过,缘重要! 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜,我们善根、福德薄一点的人,都可以能达到上上品往生。 凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的,总是善根、福德、因缘上出了问题,如果没有问题,哪有不往生的? 《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这就是说明,如果我们这一生当中,善根福德因缘都具足,决定得生。 一条不具足就有麻烦,往生就不可靠。 假如我们这一生当中福德因缘还不够,我们有没有办法把它补足? 给诸位说,有。 只要你能够精进不懈,你能够依教奉行,一门深入,就把我们善根福德不足的部分补足了。我们冷眼旁观,学佛人三年、五年退心的很多,十年、八年退心的很多,二十年、三十年退心的也不少。 为什么能坚持永远不退? 欢喜、明白了,天天有进步,天天有悟处,这就是真欢喜。 而不是愈念愈迷惑,那就兴趣没有了,肯定放弃,就退转了。 他愈学愈欢喜,所以他充满了信心,充满了喜悦,道理在此地。念佛法门是末法里面的正法,有讲、有听的、有修、有往生的,这就是正法。 确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足,对这个法门不能相信。 不能相信,那在菩提道上退转的现象就很普遍了,菩提道上退退进进,真的要无量劫才能修到不退转。
『若不往昔修福慧』,要不是过去生中生生世世修福修慧,你就没有缘分遇到正法。 我们今天遇到正法了,纯正大法,说明我们过去生中生生世世有修福慧。 闻到怎么样? 我们的善根不足,福德不足,因缘也不足。 但是因缘是自己创造的,真能放得下的时候因缘就足了。 一门深入,长时薰修,万缘放下,哪有不成就的道理!
我们自己一定要相信,佛说的话是真的。 一定要相信,过去生中曾经供养无量诸佛,不是一尊两尊。 这个跟《金刚经》上讲的一样,你遇到大乘经典,你欢喜接受,不惊不怖,那就是「已曾供养无量诸佛」。
我们念佛,佛也念我们,佛也加持我们,所以我们得十方无量诸佛如来加持,我们在这一生当中,才能遇到「如是广大法门」,这就是指这部经。 这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲,这就不可思议。
「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根」。 我们在这些年来,把这个缺陷补出来了,我们今天对这部经,确确实实没有丝毫怀疑,能信、能愿。 过去生中供养无量千万佛所,我们没有供养这么多,但是在这一生当中,几十年当中锲而不舍,把这个补出来了。 善根是信解,我们今天能信能解; 福德是我们真干,我们真的把其他的都放下,一心一意专修这一门。 有善根、有福德,慧在其中,我们对这个法门充满了信心。
不能说没有善根,善根还是不足,不能生起欢喜心。 这些经文多读、常读,再用它来观照自己起心动念、言语造作,自己一定会很庆幸,过去生中有修,也会生惭愧心,我修得不够。 不足的地方可以补出来,只要我们这一生当中勇猛精进,就能把它补足。 需要多少时间来补足? 那看各人的勤惰,如果很勤奋,很快就补足,如果懒惰一点就得比较长一点时间。 我们总感觉到自己善根福德不够,其实可以培养,而且很快就能培养成,我们想象当中所需要的,就是足够的资粮往生净土,可以做得到。 一声佛号就含无量功德,一天到晚念念都是阿弥陀佛,这还得了! 所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人,都说弘宗演教(弘宗是弘扬禅宗,演教是教下),这些大德比不上你,名山宝刹方丈住持也比不上你。 谛闲法师对锅漏匠的赞叹。 他怎么成就的? 不过是三年念阿弥陀佛,其他的他什么都不懂。
——师父开示
我们念佛人往生西方极乐世界,四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话,我们绝不能轻易把它看过,缘重要! 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜,我们善根、福德薄一点的人,都可以能达到上上品往生。 凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的,总是善根、福德、因缘上出了问题,如果没有问题,哪有不往生的? 《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这就是说明,如果我们这一生当中,善根福德因缘都具足,决定得生。 一条不具足就有麻烦,往生就不可靠。 假如我们这一生当中福德因缘还不够,我们有没有办法把它补足? 给诸位说,有。 只要你能够精进不懈,你能够依教奉行,一门深入,就把我们善根福德不足的部分补足了。我们冷眼旁观,学佛人三年、五年退心的很多,十年、八年退心的很多,二十年、三十年退心的也不少。 为什么能坚持永远不退? 欢喜、明白了,天天有进步,天天有悟处,这就是真欢喜。 而不是愈念愈迷惑,那就兴趣没有了,肯定放弃,就退转了。 他愈学愈欢喜,所以他充满了信心,充满了喜悦,道理在此地。念佛法门是末法里面的正法,有讲、有听的、有修、有往生的,这就是正法。 确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足,对这个法门不能相信。 不能相信,那在菩提道上退转的现象就很普遍了,菩提道上退退进进,真的要无量劫才能修到不退转。
『若不往昔修福慧』,要不是过去生中生生世世修福修慧,你就没有缘分遇到正法。 我们今天遇到正法了,纯正大法,说明我们过去生中生生世世有修福慧。 闻到怎么样? 我们的善根不足,福德不足,因缘也不足。 但是因缘是自己创造的,真能放得下的时候因缘就足了。 一门深入,长时薰修,万缘放下,哪有不成就的道理!
我们自己一定要相信,佛说的话是真的。 一定要相信,过去生中曾经供养无量诸佛,不是一尊两尊。 这个跟《金刚经》上讲的一样,你遇到大乘经典,你欢喜接受,不惊不怖,那就是「已曾供养无量诸佛」。
我们念佛,佛也念我们,佛也加持我们,所以我们得十方无量诸佛如来加持,我们在这一生当中,才能遇到「如是广大法门」,这就是指这部经。 这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲,这就不可思议。
「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根」。 我们在这些年来,把这个缺陷补出来了,我们今天对这部经,确确实实没有丝毫怀疑,能信、能愿。 过去生中供养无量千万佛所,我们没有供养这么多,但是在这一生当中,几十年当中锲而不舍,把这个补出来了。 善根是信解,我们今天能信能解; 福德是我们真干,我们真的把其他的都放下,一心一意专修这一门。 有善根、有福德,慧在其中,我们对这个法门充满了信心。
不能说没有善根,善根还是不足,不能生起欢喜心。 这些经文多读、常读,再用它来观照自己起心动念、言语造作,自己一定会很庆幸,过去生中有修,也会生惭愧心,我修得不够。 不足的地方可以补出来,只要我们这一生当中勇猛精进,就能把它补足。 需要多少时间来补足? 那看各人的勤惰,如果很勤奋,很快就补足,如果懒惰一点就得比较长一点时间。 我们总感觉到自己善根福德不够,其实可以培养,而且很快就能培养成,我们想象当中所需要的,就是足够的资粮往生净土,可以做得到。 一声佛号就含无量功德,一天到晚念念都是阿弥陀佛,这还得了! 所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人,都说弘宗演教(弘宗是弘扬禅宗,演教是教下),这些大德比不上你,名山宝刹方丈住持也比不上你。 谛闲法师对锅漏匠的赞叹。 他怎么成就的? 不过是三年念阿弥陀佛,其他的他什么都不懂。
——师父开示
在这个时代,我们接触到正法,真是像经上所讲的,无量劫来善根、福德、因缘的成熟,你才能遇到正法,遇到正法能够精进不退的,这一生当中决定成就。 但是遇到正法的人,我们看到退心的太多。 为什么他会退心? 善根、福德、因缘不具足。 这三个条件,有一个条件不具足,他就退心。 如果三个条件都不具足,哪有不退转的道理? 决定会退转。 所以我们自己要想在道业上保持着不退转,你就要特别提高警觉。 如果我们的善根、福德差一点,还不要紧,如果缘殊胜就行。
我们念佛人往生西方极乐世界,四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话,我们绝不能轻易把它看过,缘重要! 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜,我们善根、福德薄一点的人,都可以能达到上上品往生。 凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的,总是善根、福德、因缘上出了问题,如果没有问题,哪有不往生的? 《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这就是说明,如果我们这一生当中,善根福德因缘都具足,决定得生。 一条不具足就有麻烦,往生就不可靠。 假如我们这一生当中福德因缘还不够,我们有没有办法把它补足? 给诸位说,有。 只要你能够精进不懈,你能够依教奉行,一门深入,就把我们善根福德不足的部分补足了。我们冷眼旁观,学佛人三年、五年退心的很多,十年、八年退心的很多,二十年、三十年退心的也不少。 为什么能坚持永远不退? 欢喜、明白了,天天有进步,天天有悟处,这就是真欢喜。 而不是愈念愈迷惑,那就兴趣没有了,肯定放弃,就退转了。 他愈学愈欢喜,所以他充满了信心,充满了喜悦,道理在此地。念佛法门是末法里面的正法,有讲、有听的、有修、有往生的,这就是正法。 确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足,对这个法门不能相信。 不能相信,那在菩提道上退转的现象就很普遍了,菩提道上退退进进,真的要无量劫才能修到不退转。
『若不往昔修福慧』,要不是过去生中生生世世修福修慧,你就没有缘分遇到正法。 我们今天遇到正法了,纯正大法,说明我们过去生中生生世世有修福慧。 闻到怎么样? 我们的善根不足,福德不足,因缘也不足。 但是因缘是自己创造的,真能放得下的时候因缘就足了。 一门深入,长时薰修,万缘放下,哪有不成就的道理!
我们自己一定要相信,佛说的话是真的。 一定要相信,过去生中曾经供养无量诸佛,不是一尊两尊。 这个跟《金刚经》上讲的一样,你遇到大乘经典,你欢喜接受,不惊不怖,那就是「已曾供养无量诸佛」。
我们念佛,佛也念我们,佛也加持我们,所以我们得十方无量诸佛如来加持,我们在这一生当中,才能遇到「如是广大法门」,这就是指这部经。 这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲,这就不可思议。
「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根」。 我们在这些年来,把这个缺陷补出来了,我们今天对这部经,确确实实没有丝毫怀疑,能信、能愿。 过去生中供养无量千万佛所,我们没有供养这么多,但是在这一生当中,几十年当中锲而不舍,把这个补出来了。 善根是信解,我们今天能信能解; 福德是我们真干,我们真的把其他的都放下,一心一意专修这一门。 有善根、有福德,慧在其中,我们对这个法门充满了信心。
不能说没有善根,善根还是不足,不能生起欢喜心。 这些经文多读、常读,再用它来观照自己起心动念、言语造作,自己一定会很庆幸,过去生中有修,也会生惭愧心,我修得不够。 不足的地方可以补出来,只要我们这一生当中勇猛精进,就能把它补足。 需要多少时间来补足? 那看各人的勤惰,如果很勤奋,很快就补足,如果懒惰一点就得比较长一点时间。 我们总感觉到自己善根福德不够,其实可以培养,而且很快就能培养成,我们想象当中所需要的,就是足够的资粮往生净土,可以做得到。 一声佛号就含无量功德,一天到晚念念都是阿弥陀佛,这还得了! 所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人,都说弘宗演教(弘宗是弘扬禅宗,演教是教下),这些大德比不上你,名山宝刹方丈住持也比不上你。 谛闲法师对锅漏匠的赞叹。 他怎么成就的? 不过是三年念阿弥陀佛,其他的他什么都不懂。
我们念佛人往生西方极乐世界,四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话,我们绝不能轻易把它看过,缘重要! 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜,我们善根、福德薄一点的人,都可以能达到上上品往生。 凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的,总是善根、福德、因缘上出了问题,如果没有问题,哪有不往生的? 《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这就是说明,如果我们这一生当中,善根福德因缘都具足,决定得生。 一条不具足就有麻烦,往生就不可靠。 假如我们这一生当中福德因缘还不够,我们有没有办法把它补足? 给诸位说,有。 只要你能够精进不懈,你能够依教奉行,一门深入,就把我们善根福德不足的部分补足了。我们冷眼旁观,学佛人三年、五年退心的很多,十年、八年退心的很多,二十年、三十年退心的也不少。 为什么能坚持永远不退? 欢喜、明白了,天天有进步,天天有悟处,这就是真欢喜。 而不是愈念愈迷惑,那就兴趣没有了,肯定放弃,就退转了。 他愈学愈欢喜,所以他充满了信心,充满了喜悦,道理在此地。念佛法门是末法里面的正法,有讲、有听的、有修、有往生的,这就是正法。 确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足,对这个法门不能相信。 不能相信,那在菩提道上退转的现象就很普遍了,菩提道上退退进进,真的要无量劫才能修到不退转。
『若不往昔修福慧』,要不是过去生中生生世世修福修慧,你就没有缘分遇到正法。 我们今天遇到正法了,纯正大法,说明我们过去生中生生世世有修福慧。 闻到怎么样? 我们的善根不足,福德不足,因缘也不足。 但是因缘是自己创造的,真能放得下的时候因缘就足了。 一门深入,长时薰修,万缘放下,哪有不成就的道理!
我们自己一定要相信,佛说的话是真的。 一定要相信,过去生中曾经供养无量诸佛,不是一尊两尊。 这个跟《金刚经》上讲的一样,你遇到大乘经典,你欢喜接受,不惊不怖,那就是「已曾供养无量诸佛」。
我们念佛,佛也念我们,佛也加持我们,所以我们得十方无量诸佛如来加持,我们在这一生当中,才能遇到「如是广大法门」,这就是指这部经。 这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲,这就不可思议。
「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根」。 我们在这些年来,把这个缺陷补出来了,我们今天对这部经,确确实实没有丝毫怀疑,能信、能愿。 过去生中供养无量千万佛所,我们没有供养这么多,但是在这一生当中,几十年当中锲而不舍,把这个补出来了。 善根是信解,我们今天能信能解; 福德是我们真干,我们真的把其他的都放下,一心一意专修这一门。 有善根、有福德,慧在其中,我们对这个法门充满了信心。
不能说没有善根,善根还是不足,不能生起欢喜心。 这些经文多读、常读,再用它来观照自己起心动念、言语造作,自己一定会很庆幸,过去生中有修,也会生惭愧心,我修得不够。 不足的地方可以补出来,只要我们这一生当中勇猛精进,就能把它补足。 需要多少时间来补足? 那看各人的勤惰,如果很勤奋,很快就补足,如果懒惰一点就得比较长一点时间。 我们总感觉到自己善根福德不够,其实可以培养,而且很快就能培养成,我们想象当中所需要的,就是足够的资粮往生净土,可以做得到。 一声佛号就含无量功德,一天到晚念念都是阿弥陀佛,这还得了! 所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人,都说弘宗演教(弘宗是弘扬禅宗,演教是教下),这些大德比不上你,名山宝刹方丈住持也比不上你。 谛闲法师对锅漏匠的赞叹。 他怎么成就的? 不过是三年念阿弥陀佛,其他的他什么都不懂。
智慧的三层境界
第一层,发现别人的无知。
世界上的芸芸众生,多是泛泛之辈,他们嬉笑怒骂,贪嗔痴念,执迷不悟,自以为是。
要想发现大众的无知,需要对人性有深层次的觉察。
第二层,发现自己的无知。
发现别人的无知,只是初等层次的智慧。发现自己的无知,则需要相当程度的认知。
承认自己的无知,不仅需要更大的智慧,还需要巨大的勇气。
一个人知道得越多,未知的世界就越大。这种人永远都把自己当成井底之蛙,每天都在仰望星空,期待能够突破自己的认知局限。
正如苏格拉底所说:我唯一知道的,就是我一无所知。
第三层境界,跟无知和谐相处。
发现别人和自己的无知,确实是很大的智慧,但是这种智慧也是一个人最大的枷锁。能否冲破这道枷锁,是一个人能否幸福生活的关键。
很多人到了这一步就恃才傲物,总想远离世俗。其实世界上最大的智慧,不是发现无知,而是兼容无知。
所谓兼容,就是随时降维。遇到任何人,都能跟他畅通沟通,和谐相处。
这就是“大我无我”。因为无我,才没有了“我执”,才远离了人间痛苦。
第一层,发现别人的无知。
世界上的芸芸众生,多是泛泛之辈,他们嬉笑怒骂,贪嗔痴念,执迷不悟,自以为是。
要想发现大众的无知,需要对人性有深层次的觉察。
第二层,发现自己的无知。
发现别人的无知,只是初等层次的智慧。发现自己的无知,则需要相当程度的认知。
承认自己的无知,不仅需要更大的智慧,还需要巨大的勇气。
一个人知道得越多,未知的世界就越大。这种人永远都把自己当成井底之蛙,每天都在仰望星空,期待能够突破自己的认知局限。
正如苏格拉底所说:我唯一知道的,就是我一无所知。
第三层境界,跟无知和谐相处。
发现别人和自己的无知,确实是很大的智慧,但是这种智慧也是一个人最大的枷锁。能否冲破这道枷锁,是一个人能否幸福生活的关键。
很多人到了这一步就恃才傲物,总想远离世俗。其实世界上最大的智慧,不是发现无知,而是兼容无知。
所谓兼容,就是随时降维。遇到任何人,都能跟他畅通沟通,和谐相处。
这就是“大我无我”。因为无我,才没有了“我执”,才远离了人间痛苦。
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