农历三月十九,恭贺太阳星君圣诞
太阳星君,俗称太阳公、太阳神,主掌太阳。道教尊称“日宫郁仪帝君”“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”“日宫太阳帝君孝道仙王”“慈辉朱日天尊”“真光普照天尊”“大明之神”等。每年农历三月十九日是太阳星君的生日。
太阳星君宝诰
至心皈命礼。大罗天上,朱景宫中。尊居十极之高,体干出治;位正三才之上,御德行权。寒肃暑火,平六炁而咸宁万国;旦明霄晦,驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄,照临赫奕;定功过显微之迹,感应昭彰。号令雷霆,迅除邪祟。大悲大愿,大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君,威光布德,慈辉朱日天尊。
志心称念太阳星君宝诰,获福无量。
道教认为,太阳帝君乃阳刚之神,司日之运行,掌火焰之轻重,日由东升,再由西坠,光熙普照大地,施恩万民。太阳帝君所居之洞阳郁仪宫位于东天第十层天之东方。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数,高五丈之赤色栏杆,围成一圆型,范围有千丈方圆,每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球,照耀太阳宫四周,一片火红。内中并有火莲等仙草也。
民间太阳星君崇拜由来已久。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼,到帝尧时代,以春分朝日,秋分饯日,周制且帅诸侯朝日于郊,嗣后之朝代,均有拜日朝日之礼,以感谢四季阳光普照之恩惠。《玄门宝海经》云:“ 阳精为日,阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道,要养万二千物,下及六畜粪土草木,皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。
天地依靠日月星辰之真气,长养万物。九星与日时相随劐逐而不离,故又称“九执”。九曜九年循环,古人多以人命吉凶视之,认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法,在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法,称:年值太阳,光辉天下,无处不明朗。主远行有财,大人见喜。添人进口,万事和合。惟女子不喜此星,宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”,灯十二盏。正西祭之,大吉。终岁得安康。
太阳星君主人间生籍。《洞渊集》卷七云:“日者,太阳之精,人君之象,日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫,自然化生空青翠玉之林,天官采食花实,身生金光。日之精黑,化生金乌。栖其林,朝出旸谷,夕没崎磁,一年一周天。日宫太阳帝君,上管周天二十八宿星君,天曹注禄寿之司,常以三元万灵天官皆诣日宫,检校世人罪福之目,进呈上帝,谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑,光莹万国。日名郁仪。”
与其他神仙一样,太阳帝君亦有成仙之术传入人间。《太上洞神五星诸宿日月混常经》云:“日者,太阳之精。常以四孟丁巳日,游于大泽中,衣黄赤衣,乘騘马,独行,歌唱自娱乐,马上有文书囊,如识者以此日泽中访之,道礼义书不死之术,行大郡好女之家,有遇者,必得仙术耳”。
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太阳星君,俗称太阳公、太阳神,主掌太阳。道教尊称“日宫郁仪帝君”“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”“日宫太阳帝君孝道仙王”“慈辉朱日天尊”“真光普照天尊”“大明之神”等。每年农历三月十九日是太阳星君的生日。
太阳星君宝诰
至心皈命礼。大罗天上,朱景宫中。尊居十极之高,体干出治;位正三才之上,御德行权。寒肃暑火,平六炁而咸宁万国;旦明霄晦,驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄,照临赫奕;定功过显微之迹,感应昭彰。号令雷霆,迅除邪祟。大悲大愿,大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君,威光布德,慈辉朱日天尊。
志心称念太阳星君宝诰,获福无量。
道教认为,太阳帝君乃阳刚之神,司日之运行,掌火焰之轻重,日由东升,再由西坠,光熙普照大地,施恩万民。太阳帝君所居之洞阳郁仪宫位于东天第十层天之东方。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数,高五丈之赤色栏杆,围成一圆型,范围有千丈方圆,每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球,照耀太阳宫四周,一片火红。内中并有火莲等仙草也。
民间太阳星君崇拜由来已久。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼,到帝尧时代,以春分朝日,秋分饯日,周制且帅诸侯朝日于郊,嗣后之朝代,均有拜日朝日之礼,以感谢四季阳光普照之恩惠。《玄门宝海经》云:“ 阳精为日,阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道,要养万二千物,下及六畜粪土草木,皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。
天地依靠日月星辰之真气,长养万物。九星与日时相随劐逐而不离,故又称“九执”。九曜九年循环,古人多以人命吉凶视之,认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法,在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法,称:年值太阳,光辉天下,无处不明朗。主远行有财,大人见喜。添人进口,万事和合。惟女子不喜此星,宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”,灯十二盏。正西祭之,大吉。终岁得安康。
太阳星君主人间生籍。《洞渊集》卷七云:“日者,太阳之精,人君之象,日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫,自然化生空青翠玉之林,天官采食花实,身生金光。日之精黑,化生金乌。栖其林,朝出旸谷,夕没崎磁,一年一周天。日宫太阳帝君,上管周天二十八宿星君,天曹注禄寿之司,常以三元万灵天官皆诣日宫,检校世人罪福之目,进呈上帝,谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑,光莹万国。日名郁仪。”
与其他神仙一样,太阳帝君亦有成仙之术传入人间。《太上洞神五星诸宿日月混常经》云:“日者,太阳之精。常以四孟丁巳日,游于大泽中,衣黄赤衣,乘騘马,独行,歌唱自娱乐,马上有文书囊,如识者以此日泽中访之,道礼义书不死之术,行大郡好女之家,有遇者,必得仙术耳”。
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至心皈命礼
大罗天上,朱景宫中。尊居十极之高,体干出治;位正三才之上,御德行权。寒肃暑火,平六炁而咸宁万国;旦明霄晦,驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄,照临赫奕;定功过显微之迹,感应昭彰。号令雷霆,迅除邪祟。大悲大愿,大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君,威光布德,慈辉朱日天尊。
太阳星君,俗称太阳公、太阳神,主掌太阳。道教尊称“日宫郁仪帝君”“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”“日宫太阳帝君孝道仙王”“慈辉朱日天尊”“真光普照天尊”“大明之神”等。每年农历三月十九日是太阳星君的生日。
道教认为,太阳帝君乃阳刚之神,司日之运行,掌火焰之轻重,日由东升,再由西坠,光熙普照大地,施恩万民。太阳帝君所居之洞阳郁仪宫位于东天第十层天之东方。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数,高五丈之赤色栏杆,围成一圆型,范围有千丈方圆,每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球,照耀太阳宫四周,一片火红。内中并有火莲等仙草也。
民间太阳星君崇拜由来已久。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼,到帝尧时代,以春分朝日,秋分饯日,周制且帅诸侯朝日于郊,嗣后之朝代,均有拜日朝日之礼,以感谢四季阳光普照之恩惠。《玄门宝海经》云:“ 阳精为日,阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道,要养万二千物,下及六畜粪土草木,皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。
天地依靠日月星辰之真气,长养万物。九星与日时相随劐逐而不离,故又称“九执”。九曜九年循环,古人多以人命吉凶视之,认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法,在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法,称:年值太阳,光辉天下,无处不明朗。主远行有财,大人见喜。添人进口,万事和合。惟女子不喜此星,宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”,灯十二盏。正西祭之,大吉。终岁得安康。
太阳星君主人间生籍。《洞渊集》卷七云:“日者,太阳之精,人君之象,日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫,自然化生空青翠玉之林,天官采食花实,身生金光。日之精黑,化生金乌。栖其林,朝出旸谷,夕没崎磁,一年一周天。日宫太阳帝君,上管周天二十八宿星君,天曹注禄寿之司,常以三元万灵天官皆诣日宫,检校世人罪福之目,进呈上帝,谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑,光莹万国。日名郁仪。”
与其他神仙一样,太阳帝君亦有成仙之术传入人间。《太上洞神五星诸宿日月混常经》云:“日者,太阳之精。常以四孟丁巳日,游于大泽中,衣黄赤衣,乘騘马,独行,歌唱自娱乐,马上有文书囊,如识者以此日泽中访之,道礼义书不死之术,行大郡好女之家,有遇者,必得仙术耳”。
至心皈命礼
大罗天上,朱景宫中。尊居十极之高,体干出治;位正三才之上,御德行权。寒肃暑火,平六炁而咸宁万国;旦明霄晦,驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄,照临赫奕;定功过显微之迹,感应昭彰。号令雷霆,迅除邪祟。大悲大愿,大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君,威光布德,慈辉朱日天尊。
太阳星君,俗称太阳公、太阳神,主掌太阳。道教尊称“日宫郁仪帝君”“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”“日宫太阳帝君孝道仙王”“慈辉朱日天尊”“真光普照天尊”“大明之神”等。每年农历三月十九日是太阳星君的生日。
道教认为,太阳帝君乃阳刚之神,司日之运行,掌火焰之轻重,日由东升,再由西坠,光熙普照大地,施恩万民。太阳帝君所居之洞阳郁仪宫位于东天第十层天之东方。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数,高五丈之赤色栏杆,围成一圆型,范围有千丈方圆,每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球,照耀太阳宫四周,一片火红。内中并有火莲等仙草也。
民间太阳星君崇拜由来已久。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼,到帝尧时代,以春分朝日,秋分饯日,周制且帅诸侯朝日于郊,嗣后之朝代,均有拜日朝日之礼,以感谢四季阳光普照之恩惠。《玄门宝海经》云:“ 阳精为日,阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道,要养万二千物,下及六畜粪土草木,皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。
天地依靠日月星辰之真气,长养万物。九星与日时相随劐逐而不离,故又称“九执”。九曜九年循环,古人多以人命吉凶视之,认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法,在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法,称:年值太阳,光辉天下,无处不明朗。主远行有财,大人见喜。添人进口,万事和合。惟女子不喜此星,宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”,灯十二盏。正西祭之,大吉。终岁得安康。
太阳星君主人间生籍。《洞渊集》卷七云:“日者,太阳之精,人君之象,日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫,自然化生空青翠玉之林,天官采食花实,身生金光。日之精黑,化生金乌。栖其林,朝出旸谷,夕没崎磁,一年一周天。日宫太阳帝君,上管周天二十八宿星君,天曹注禄寿之司,常以三元万灵天官皆诣日宫,检校世人罪福之目,进呈上帝,谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑,光莹万国。日名郁仪。”
与其他神仙一样,太阳帝君亦有成仙之术传入人间。《太上洞神五星诸宿日月混常经》云:“日者,太阳之精。常以四孟丁巳日,游于大泽中,衣黄赤衣,乘騘马,独行,歌唱自娱乐,马上有文书囊,如识者以此日泽中访之,道礼义书不死之术,行大郡好女之家,有遇者,必得仙术耳”。
农历三月十八,恭贺承天效法后土皇地祇圣诞!朝礼职掌阴阳、生育万物的女神!
后土皇地祇,是道教尊神“四御”之一,全称是“承天效法后土皇地祇”。道教尊为“万物之主后土皇地帝祇”、“后土掌劫天尊”,居琼阙下蕊珠雌一宫九华玉阙,统辖三十六土皇,主宰大地山川的女性神祇,掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。后土、后土娘娘、皇帝祇、地母等,都是代表人们所仰赖以维生的大地之神。道教并以玉皇大帝、中天北极紫微大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇,合称“四御”,前三者是天帝,后土是地祇。玉皇大帝是主宰天界的尊神,后土皇地祇为主宰大地山川的女性神。承天效法后土皇地祇后土信仰最早源于古代土地崇拜。自秦汉以来,历代帝王皆祀后土。《宋史·礼志七》:“徽宗政和六年九月朔,地祇未有称谓,谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”与主宰天界的玉皇大帝相配,并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。宋·张君房《云笈七签》天地部谓:“三十六上皇,上应三十六天,中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”农历三月十八,恭贺承天效法厚德光天圣后土皇地祇圣诞,至心称诵后土宝诰,可获福无量! #道家#
后土皇地祇,是道教尊神“四御”之一,全称是“承天效法后土皇地祇”。道教尊为“万物之主后土皇地帝祇”、“后土掌劫天尊”,居琼阙下蕊珠雌一宫九华玉阙,统辖三十六土皇,主宰大地山川的女性神祇,掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。后土、后土娘娘、皇帝祇、地母等,都是代表人们所仰赖以维生的大地之神。道教并以玉皇大帝、中天北极紫微大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇,合称“四御”,前三者是天帝,后土是地祇。玉皇大帝是主宰天界的尊神,后土皇地祇为主宰大地山川的女性神。承天效法后土皇地祇后土信仰最早源于古代土地崇拜。自秦汉以来,历代帝王皆祀后土。《宋史·礼志七》:“徽宗政和六年九月朔,地祇未有称谓,谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”与主宰天界的玉皇大帝相配,并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。宋·张君房《云笈七签》天地部谓:“三十六上皇,上应三十六天,中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”农历三月十八,恭贺承天效法厚德光天圣后土皇地祇圣诞,至心称诵后土宝诰,可获福无量! #道家#
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