述白——爱人
爱人,今夜我在一座深蓝色的山背后,频频思考,困惑已使我失掉大半的理智,冲动如同满胀谷袋,默不作声地摧毁着一切旧时革命。
沉闷的一半是裸露在海水里坚黑岩石,一半是磋磨生长与流动的罪魁祸首,海水倒灌,淹没的都是无辜眼眸,而我的犹豫,我的犹豫正在迟缓的消解掉脚下寸寸泥土
此刻,恍有神示,我不再谈论生死、宇宙、广度和历史,不再蓄意嘲讽情感及正义,此刻我是这世上最赤诚的伪佛,此刻我拥有这世上最虔敬的神色
熙熙尘俗,青天高远,爱人,我已知晓,倘使我发愿要走上远离的路,就必将长久活着,甘心押守在这永无顿渐的荒岛,日夜目睹黑色莲花盛放,塞壬呻吟,人们在墨绿水域交媾一片
而我是幼童,赤红色,跪不下的幼童,我有所有,所有夜晚里空洞冰冷的颤抖呼吸,整个齿间的风都是凉涩的,土腥气的,磕磕碰碰的。是这样,是这样恐惧才是魂灵的本原,呕吐淋湿尊严、德行、傲慢与紧闭双眼的惊慌无措,人类不得已臣服在世界之下又不得已踮着脚践踏世界,悲剧有他的必然性
爱人,今夜你静默坐着,望向何方,今夜你早已睡去,一如瘦削的老者平静走向他的死亡,今夜你空荡荡的袍衣里是否仍潜藏着某种火焰,丝丝缕缕清算命数衰荣
今夜你的影子缓慢而又沉钝的枯萎,大风卷来,河水拍岸,斑斑泥渍尽刻腿腹,不是咒语,不是预言,不是亡者姓名生者秉烛,只是海海尘沙去又复返,千山旧雪如如不动
爱人,今夜你的唇也这样凉,今夜你的掌心低垂、低垂,哀哀向着大地,有坠吊千钧山石之力一般的沉重,一般的无能为力,教我疑心,教我惊惶,教我嗫嚅着不敢上前为你揾泪,教我眼睁睁地看着你,看着你如同困兽犹斗,如同荒草堆积,尘埃盈世
我害怕
爱人,是什么在留住你,留住你身似浮云,心如飞絮,气若游丝。不会是苦难,颠沛,无人收聚的羊群,或是衰老粗糙的面目之类; 不会是隔着薄雾的眼,尖锐,悲茫,软弱而又矜贵的心,或是这世上的任何一场大雨
我明白,这是你生命的绝大部分,这样的生死祸福,这样的清愁苦,逐字逐句拓印在雪地之上,以血调和,是你生命的底色。还有剩下的,旁杂的,伏匿在现实之中又预备动身逃跑喘息的那一部分,譬如旷野,譬如宽宥,譬如无需言语无需记载的信仰,譬如久觅而得的破碎与衷心,譬如我这样爱你,这样爱你,譬如所有午后的,松一口气
爱人,爱人,时至如今,我终于肯承认,我是永生不死的诗人,我只祈愿在你生命的最后,魂灵的末尾,让我来为你悄悄念一首诗
爱人,今夜我在一座深蓝色的山背后
大地是我们的母亲
今夜我在一座深蓝色的山背后
还给你一片江
于22.03.12
爱人,今夜我在一座深蓝色的山背后,频频思考,困惑已使我失掉大半的理智,冲动如同满胀谷袋,默不作声地摧毁着一切旧时革命。
沉闷的一半是裸露在海水里坚黑岩石,一半是磋磨生长与流动的罪魁祸首,海水倒灌,淹没的都是无辜眼眸,而我的犹豫,我的犹豫正在迟缓的消解掉脚下寸寸泥土
此刻,恍有神示,我不再谈论生死、宇宙、广度和历史,不再蓄意嘲讽情感及正义,此刻我是这世上最赤诚的伪佛,此刻我拥有这世上最虔敬的神色
熙熙尘俗,青天高远,爱人,我已知晓,倘使我发愿要走上远离的路,就必将长久活着,甘心押守在这永无顿渐的荒岛,日夜目睹黑色莲花盛放,塞壬呻吟,人们在墨绿水域交媾一片
而我是幼童,赤红色,跪不下的幼童,我有所有,所有夜晚里空洞冰冷的颤抖呼吸,整个齿间的风都是凉涩的,土腥气的,磕磕碰碰的。是这样,是这样恐惧才是魂灵的本原,呕吐淋湿尊严、德行、傲慢与紧闭双眼的惊慌无措,人类不得已臣服在世界之下又不得已踮着脚践踏世界,悲剧有他的必然性
爱人,今夜你静默坐着,望向何方,今夜你早已睡去,一如瘦削的老者平静走向他的死亡,今夜你空荡荡的袍衣里是否仍潜藏着某种火焰,丝丝缕缕清算命数衰荣
今夜你的影子缓慢而又沉钝的枯萎,大风卷来,河水拍岸,斑斑泥渍尽刻腿腹,不是咒语,不是预言,不是亡者姓名生者秉烛,只是海海尘沙去又复返,千山旧雪如如不动
爱人,今夜你的唇也这样凉,今夜你的掌心低垂、低垂,哀哀向着大地,有坠吊千钧山石之力一般的沉重,一般的无能为力,教我疑心,教我惊惶,教我嗫嚅着不敢上前为你揾泪,教我眼睁睁地看着你,看着你如同困兽犹斗,如同荒草堆积,尘埃盈世
我害怕
爱人,是什么在留住你,留住你身似浮云,心如飞絮,气若游丝。不会是苦难,颠沛,无人收聚的羊群,或是衰老粗糙的面目之类; 不会是隔着薄雾的眼,尖锐,悲茫,软弱而又矜贵的心,或是这世上的任何一场大雨
我明白,这是你生命的绝大部分,这样的生死祸福,这样的清愁苦,逐字逐句拓印在雪地之上,以血调和,是你生命的底色。还有剩下的,旁杂的,伏匿在现实之中又预备动身逃跑喘息的那一部分,譬如旷野,譬如宽宥,譬如无需言语无需记载的信仰,譬如久觅而得的破碎与衷心,譬如我这样爱你,这样爱你,譬如所有午后的,松一口气
爱人,爱人,时至如今,我终于肯承认,我是永生不死的诗人,我只祈愿在你生命的最后,魂灵的末尾,让我来为你悄悄念一首诗
爱人,今夜我在一座深蓝色的山背后
大地是我们的母亲
今夜我在一座深蓝色的山背后
还给你一片江
于22.03.12
如何正确理解“六字正音”
shan导大师说,“言‘无量寿’者,乃是此地汉音;言‘南无阿弥陀佛’者,又是西国正音”,如果就字面来解释,shan导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界,是指印度。善导大师那个时代,从京都长安出发,往西方走可以到达印度,所以印度称为西方的国土,叫“西国”。
佛陀出现在印度,佛法从印度传入中国,中国本来没有佛教,所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话,叫“无量寿佛”,或者“无量寿”,这是意译。但是在音上没有得其正,所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中,就不再分别正和不正。
“南无”是归命,就是说心里归命这尊佛,忆念这尊佛,向往这尊佛,心的目标是对准这尊佛的,心念是正的,这就正了。
正,是正在归命、愿往生,这可以从以下两个角度来说。
一是从法体的角度,就是从六字名号本身来讲,它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”,它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能,那六字名号就不正了。
阿弥陀佛是实相身,是为物身,是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号,就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边,就六字名号法体本身来说的。
二是从众生这边来说,我们感悟到六字名号这种功能、作用,发起归命之心,这就是正。如果不求往生,只求发财,只求平安,只求人天福报,显然就不正了。
“南无阿弥陀佛”六字名号,阿弥陀佛传输给我们众生,它不是以声音来传达的,它是以光的形式向十方法界传输。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心,通过十方诸佛不可思议的神力,将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。
我们不同的口音念佛,阿弥陀佛那里是一个翻译器,随你怎么念,都会翻译成与他相应的信号。阿弥陀佛翻译信号就是读我们的心,不可能因为我们念六字名号念得不准就不知道了。
所以,不管任何人,不管什么样的发音,只要有心向着佛,这就正了,就对了。所以,它是不可思议的救度,是易行道,就易行在这里。
——净宗法师
shan导大师说,“言‘无量寿’者,乃是此地汉音;言‘南无阿弥陀佛’者,又是西国正音”,如果就字面来解释,shan导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界,是指印度。善导大师那个时代,从京都长安出发,往西方走可以到达印度,所以印度称为西方的国土,叫“西国”。
佛陀出现在印度,佛法从印度传入中国,中国本来没有佛教,所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话,叫“无量寿佛”,或者“无量寿”,这是意译。但是在音上没有得其正,所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中,就不再分别正和不正。
“南无”是归命,就是说心里归命这尊佛,忆念这尊佛,向往这尊佛,心的目标是对准这尊佛的,心念是正的,这就正了。
正,是正在归命、愿往生,这可以从以下两个角度来说。
一是从法体的角度,就是从六字名号本身来讲,它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”,它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能,那六字名号就不正了。
阿弥陀佛是实相身,是为物身,是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号,就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边,就六字名号法体本身来说的。
二是从众生这边来说,我们感悟到六字名号这种功能、作用,发起归命之心,这就是正。如果不求往生,只求发财,只求平安,只求人天福报,显然就不正了。
“南无阿弥陀佛”六字名号,阿弥陀佛传输给我们众生,它不是以声音来传达的,它是以光的形式向十方法界传输。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心,通过十方诸佛不可思议的神力,将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。
我们不同的口音念佛,阿弥陀佛那里是一个翻译器,随你怎么念,都会翻译成与他相应的信号。阿弥陀佛翻译信号就是读我们的心,不可能因为我们念六字名号念得不准就不知道了。
所以,不管任何人,不管什么样的发音,只要有心向着佛,这就正了,就对了。所以,它是不可思议的救度,是易行道,就易行在这里。
——净宗法师
如何正确理解“六字正音”
shan导大师说,“言‘无量寿’者,乃是此地汉音;言‘南无阿弥陀佛’者,又是西国正音”,如果就字面来解释,shan导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界,是指印度。善导大师那个时代,从京都长安出发,往西方走可以到达印度,所以印度称为西方的国土,叫“西国”。
佛陀出现在印度,佛法从印度传入中国,中国本来没有佛教,所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话,叫“无量寿佛”,或者“无量寿”,这是意译。但是在音上没有得其正,所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中,就不再分别正和不正。
“南无”是归命,就是说心里归命这尊佛,忆念这尊佛,向往这尊佛,心的目标是对准这尊佛的,心念是正的,这就正了。
正,是正在归命、愿往生,这可以从以下两个角度来说。
一是从法体的角度,就是从六字名号本身来讲,它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”,它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能,那六字名号就不正了。
阿弥陀佛是实相身,是为物身,是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号,就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边,就六字名号法体本身来说的。
二是从众生这边来说,我们感悟到六字名号这种功能、作用,发起归命之心,这就是正。如果不求往生,只求发财,只求平安,只求人天福报,显然就不正了。
“南无阿弥陀佛”六字名号,阿弥陀佛传输给我们众生,它不是以声音来传达的,它是以光的形式向十方法界传输。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心,通过十方诸佛不可思议的神力,将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。
我们不同的口音念佛,阿弥陀佛那里是一个翻译器,随你怎么念,都会翻译成与他相应的信号。阿弥陀佛翻译信号就是读我们的心,不可能因为我们念六字名号念得不准就不知道了。
所以,不管任何人,不管什么样的发音,只要有心向着佛,这就正了,就对了。所以,它是不可思议的救度,是易行道,就易行在这里。
——净宗法师
shan导大师说,“言‘无量寿’者,乃是此地汉音;言‘南无阿弥陀佛’者,又是西国正音”,如果就字面来解释,shan导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界,是指印度。善导大师那个时代,从京都长安出发,往西方走可以到达印度,所以印度称为西方的国土,叫“西国”。
佛陀出现在印度,佛法从印度传入中国,中国本来没有佛教,所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话,叫“无量寿佛”,或者“无量寿”,这是意译。但是在音上没有得其正,所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中,就不再分别正和不正。
“南无”是归命,就是说心里归命这尊佛,忆念这尊佛,向往这尊佛,心的目标是对准这尊佛的,心念是正的,这就正了。
正,是正在归命、愿往生,这可以从以下两个角度来说。
一是从法体的角度,就是从六字名号本身来讲,它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”,它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能,那六字名号就不正了。
阿弥陀佛是实相身,是为物身,是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号,就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边,就六字名号法体本身来说的。
二是从众生这边来说,我们感悟到六字名号这种功能、作用,发起归命之心,这就是正。如果不求往生,只求发财,只求平安,只求人天福报,显然就不正了。
“南无阿弥陀佛”六字名号,阿弥陀佛传输给我们众生,它不是以声音来传达的,它是以光的形式向十方法界传输。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心,通过十方诸佛不可思议的神力,将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。
我们不同的口音念佛,阿弥陀佛那里是一个翻译器,随你怎么念,都会翻译成与他相应的信号。阿弥陀佛翻译信号就是读我们的心,不可能因为我们念六字名号念得不准就不知道了。
所以,不管任何人,不管什么样的发音,只要有心向着佛,这就正了,就对了。所以,它是不可思议的救度,是易行道,就易行在这里。
——净宗法师
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