信仰“道”和“神灵”的目的！
一、关于“道”
“道”是宇宙万有的根源，天地的母亲，生命的依据，一切的开始，她创造、安排着宇宙万物的运作和变化。
老子《道德经》第二十五章这样描述“道”：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”
老子这段话的意思是：有一种由混沌构成的虚空妙有，在苍天和大地产生之前就固有而存在，它就像那无形的丝绣一样纵横而交错，形成了虽然无形但却致密的制御力，它的这种性质独立而永久存在，没有什么力量能够使它改变，它是化育天地的根本，天地万物的运行也必须以它为基础，我不知怎样称呼它，给它勉强起了个名字叫“道”，再勉强形容一下为大，大到无限好像在消失，消失的渺远莫辨，虽然渺远莫辨，但它却以它那无形的力量反回作用于有形的事物之内，成为宇宙万物维系的根源。
原来道在当下，人就浸泡在道当中，起点也是终点，此岸即是彼岸，所做者时光流失，又会返回到自身。这和近代科学家的发现有惊人的相似，爱因斯坦的理论认为：假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间，它的终点一定是观察者的后背。
“原始反终”，宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭，实则本质无生亦无灭。四十一章曰：“反者，道之动，弱者，道之用”。“反之动”就是虚静之处所蕴含的，超越时空轮反生发的无限生机和创造力，是故长于古者，亦可生于今，因为无古亦无今、瞬间亦永恒。“弱之用”，就是柔弱所达到的清净、自然、和谐、统一、平衡的妙用。这就是“道”的特质，无为之中所展现的大作为。万物合道则生成，离道则消亡。
人的本性灵源就是道的本体，它创造、制约和运作着人的生命，人的行为符合于道者，道助之以生，背道而驰者，道制之以消亡。我们现在所遭遇的一切，都是我们过去生中所作所为在现世的一种投射，因果循环诚然如斯！准确而无差错，种什么因，得什么果。
“同于德者，道亦得之，同于失者，道亦失之”，“信不足，是有不信”，故，害人者害己，“强梁者不得其死”，爱人者人常爱之，谦下者人皆敬之，付出者会收获更多，外其身者身存，后其身者身先，知足者富有，惜福者不穷，仁者无敌，爱惜物命者长寿，厚德者常有遐昌，无私者成就自身。是故道家立“道”以为宗，立“道”以为教，就是以“道”作为崇高的信仰和终极的目标，并以此作为修身、齐家、治国、平天下的依据。
二、关于“神”
对于“神”的概念，《易经》曰：“阴阳不测之谓神”，意即超越了人的认知层面的一种能力和真实存在。道教认为“神”有两种存在形态，天、地、山川、万物皆有其神，此为自然之神，在人为元神，即先天本性，另一种是人在觉悟之后，明心见性，回归道所获得的一种功德能力即为“神”。
所以，“神”就是了悟和掌握了一切宇宙万物变化规律的人，“神仙”就是觉悟了的众生，他们具有非凡的能力和圆满的智慧，他们是悟道、行道、修道的成道者，是我们的榜样，他们留下的经典著作，是他们悟道、修道的经验总结和心得，是救渡我们这些还在苦海里挣扎的苦难众生的慈航。他们给了我们一个向内心世界无限拓展的天空，他们教导我们远离颠倒梦想，熄灭贪、嗔、痴、慢、妄想、分别、执着，向清静明觉——“道”的本源回归，才能出离苦海，永脱轮回。
“心”是一切造作的主宰，“人心死则道心活”，只有泯灭凡心，道心自然显现，我们要以道为立身之本，以经教为自己的行为依据，才能在纷乱的世界里找到人生方向而不会迷失。“天道祸盈，唯谦能受”，对神灵的尊敬，就是对老师的尊敬，只有无所求而空明的心，才能够通神通灵，与道相契，人在道内，道在心中，惟“静”能入，惟“诚”能感！
一、关于“道”
“道”是宇宙万有的根源，天地的母亲，生命的依据，一切的开始，她创造、安排着宇宙万物的运作和变化。
老子《道德经》第二十五章这样描述“道”：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”
老子这段话的意思是：有一种由混沌构成的虚空妙有，在苍天和大地产生之前就固有而存在，它就像那无形的丝绣一样纵横而交错，形成了虽然无形但却致密的制御力，它的这种性质独立而永久存在，没有什么力量能够使它改变，它是化育天地的根本，天地万物的运行也必须以它为基础，我不知怎样称呼它，给它勉强起了个名字叫“道”，再勉强形容一下为大，大到无限好像在消失，消失的渺远莫辨，虽然渺远莫辨，但它却以它那无形的力量反回作用于有形的事物之内，成为宇宙万物维系的根源。
原来道在当下，人就浸泡在道当中，起点也是终点，此岸即是彼岸，所做者时光流失，又会返回到自身。这和近代科学家的发现有惊人的相似，爱因斯坦的理论认为：假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间，它的终点一定是观察者的后背。
“原始反终”，宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭，实则本质无生亦无灭。四十一章曰：“反者，道之动，弱者，道之用”。“反之动”就是虚静之处所蕴含的，超越时空轮反生发的无限生机和创造力，是故长于古者，亦可生于今，因为无古亦无今、瞬间亦永恒。“弱之用”，就是柔弱所达到的清净、自然、和谐、统一、平衡的妙用。这就是“道”的特质，无为之中所展现的大作为。万物合道则生成，离道则消亡。
人的本性灵源就是道的本体，它创造、制约和运作着人的生命，人的行为符合于道者，道助之以生，背道而驰者，道制之以消亡。我们现在所遭遇的一切，都是我们过去生中所作所为在现世的一种投射，因果循环诚然如斯！准确而无差错，种什么因，得什么果。
“同于德者，道亦得之，同于失者，道亦失之”，“信不足，是有不信”，故，害人者害己，“强梁者不得其死”，爱人者人常爱之，谦下者人皆敬之，付出者会收获更多，外其身者身存，后其身者身先，知足者富有，惜福者不穷，仁者无敌，爱惜物命者长寿，厚德者常有遐昌，无私者成就自身。是故道家立“道”以为宗，立“道”以为教，就是以“道”作为崇高的信仰和终极的目标，并以此作为修身、齐家、治国、平天下的依据。
二、关于“神”
对于“神”的概念，《易经》曰：“阴阳不测之谓神”，意即超越了人的认知层面的一种能力和真实存在。道教认为“神”有两种存在形态，天、地、山川、万物皆有其神，此为自然之神，在人为元神，即先天本性，另一种是人在觉悟之后，明心见性，回归道所获得的一种功德能力即为“神”。
所以，“神”就是了悟和掌握了一切宇宙万物变化规律的人，“神仙”就是觉悟了的众生，他们具有非凡的能力和圆满的智慧，他们是悟道、行道、修道的成道者，是我们的榜样，他们留下的经典著作，是他们悟道、修道的经验总结和心得，是救渡我们这些还在苦海里挣扎的苦难众生的慈航。他们给了我们一个向内心世界无限拓展的天空，他们教导我们远离颠倒梦想，熄灭贪、嗔、痴、慢、妄想、分别、执着，向清静明觉——“道”的本源回归，才能出离苦海，永脱轮回。
“心”是一切造作的主宰，“人心死则道心活”，只有泯灭凡心，道心自然显现，我们要以道为立身之本，以经教为自己的行为依据，才能在纷乱的世界里找到人生方向而不会迷失。“天道祸盈，唯谦能受”，对神灵的尊敬，就是对老师的尊敬，只有无所求而空明的心，才能够通神通灵，与道相契，人在道内，道在心中，惟“静”能入，惟“诚”能感！
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信仰“道”和“神灵”的目的！
一、关于“道”
“道”是宇宙万有的根源，天地的母亲，生命的依据，一切的开始，她创造、安排着宇宙万物的运作和变化。
老子《道德经》第二十五章这样描述“道”：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”
老子这段话的意思是：有一种由混沌构成的虚空妙有，在苍天和大地产生之前就固有而存在，它就像那无形的丝绣一样纵横而交错，形成了虽然无形但却致密的制御力，它的这种性质独立而永久存在，没有什么力量能够使它改变，它是化育天地的根本，天地万物的运行也必须以它为基础，我不知怎样称呼它，给它勉强起了个名字叫“道”，再勉强形容一下为大，大到无限好像在消失，消失的渺远莫辨，虽然渺远莫辨，但它却以它那无形的力量反回作用于有形的事物之内，成为宇宙万物维系的根源。
原来道在当下，人就浸泡在道当中，起点也是终点，此岸即是彼岸，所做者时光流失，又会返回到自身。这和近代科学家的发现有惊人的相似，爱因斯坦的理论认为：假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间，它的终点一定是观察者的后背。
“原始反终”，宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭，实则本质无生亦无灭。四十一章曰：“反者，道之动，弱者，道之用”。“反之动”就是虚静之处所蕴含的，超越时空轮反生发的无限生机和创造力，是故长于古者，亦可生于今，因为无古亦无今、瞬间亦永恒。“弱之用”，就是柔弱所达到的清净、自然、和谐、统一、平衡的妙用。这就是“道”的特质，无为之中所展现的大作为。万物合道则生成，离道则消亡。
人的本性灵源就是道的本体，它创造、制约和运作着人的生命，人的行为符合于道者，道助之以生，背道而驰者，道制之以消亡。我们现在所遭遇的一切，都是我们过去生中所作所为在现世的一种投射，因果循环诚然如斯！准确而无差错，种什么因，得什么果。
“同于德者，道亦得之，同于失者，道亦失之”，“信不足，是有不信”，故，害人者害己，“强梁者不得其死”，爱人者人常爱之，谦下者人皆敬之，付出者会收获更多，外其身者身存，后其身者身先，知足者富有，惜福者不穷，仁者无敌，爱惜物命者长寿，厚德者常有遐昌，无私者成就自身。是故道家立“道”以为宗，立“道”以为教，就是以“道”作为崇高的信仰和终极的目标，并以此作为修身、齐家、治国、平天下的依据。
二、关于“神”
对于“神”的概念，《易经》曰：“阴阳不测之谓神”，意即超越了人的认知层面的一种能力和真实存在。道教认为“神”有两种存在形态，天、地、山川、万物皆有其神，此为自然之神，在人为元神，即先天本性，另一种是人在觉悟之后，明心见性，回归道所获得的一种功德能力即为“神”。
所以，“神”就是了悟和掌握了一切宇宙万物变化规律的人，“神仙”就是觉悟了的众生，他们具有非凡的能力和圆满的智慧，他们是悟道、行道、修道的成道者，是我们的榜样，他们留下的经典著作，是他们悟道、修道的经验总结和心得，是救渡我们这些还在苦海里挣扎的苦难众生的慈航。他们给了我们一个向内心世界无限拓展的天空，他们教导我们远离颠倒梦想，熄灭贪、嗔、痴、慢、妄想、分别、执着，向清静明觉——“道”的本源回归，才能出离苦海，永脱轮回。
“心”是一切造作的主宰，“人心死则道心活”，只有泯灭凡心，道心自然显现，我们要以道为立身之本，以经教为自己的行为依据，才能在纷乱的世界里找到人生方向而不会迷失。“天道祸盈，唯谦能受”，对神灵的尊敬，就是对老师的尊敬，只有无所求而空明的心，才能够通神通灵，与道相契，人在道内，道在心中，惟“静”能入，惟“诚”能感！
信仰“道”和“神灵”的目的！
一、关于“道”
“道”是宇宙万有的根源，天地的母亲，生命的依据，一切的开始，她创造、安排着宇宙万物的运作和变化。
老子《道德经》第二十五章这样描述“道”：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”
老子这段话的意思是：有一种由混沌构成的虚空妙有，在苍天和大地产生之前就固有而存在，它就像那无形的丝绣一样纵横而交错，形成了虽然无形但却致密的制御力，它的这种性质独立而永久存在，没有什么力量能够使它改变，它是化育天地的根本，天地万物的运行也必须以它为基础，我不知怎样称呼它，给它勉强起了个名字叫“道”，再勉强形容一下为大，大到无限好像在消失，消失的渺远莫辨，虽然渺远莫辨，但它却以它那无形的力量反回作用于有形的事物之内，成为宇宙万物维系的根源。
原来道在当下，人就浸泡在道当中，起点也是终点，此岸即是彼岸，所做者时光流失，又会返回到自身。这和近代科学家的发现有惊人的相似，爱因斯坦的理论认为：假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间，它的终点一定是观察者的后背。
“原始反终”，宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭，实则本质无生亦无灭。四十一章曰：“反者，道之动，弱者，道之用”。“反之动”就是虚静之处所蕴含的，超越时空轮反生发的无限生机和创造力，是故长于古者，亦可生于今，因为无古亦无今、瞬间亦永恒。“弱之用”，就是柔弱所达到的清净、自然、和谐、统一、平衡的妙用。这就是“道”的特质，无为之中所展现的大作为。万物合道则生成，离道则消亡。
人的本性灵源就是道的本体，它创造、制约和运作着人的生命，人的行为符合于道者，道助之以生，背道而驰者，道制之以消亡。我们现在所遭遇的一切，都是我们过去生中所作所为在现世的一种投射，因果循环诚然如斯！准确而无差错，种什么因，得什么果。
“同于德者，道亦得之，同于失者，道亦失之”，“信不足，是有不信”，故，害人者害己，“强梁者不得其死”，爱人者人常爱之，谦下者人皆敬之，付出者会收获更多，外其身者身存，后其身者身先，知足者富有，惜福者不穷，仁者无敌，爱惜物命者长寿，厚德者常有遐昌，无私者成就自身。是故道家立“道”以为宗，立“道”以为教，就是以“道”作为崇高的信仰和终极的目标，并以此作为修身、齐家、治国、平天下的依据。
二、关于“神”
对于“神”的概念，《易经》曰：“阴阳不测之谓神”，意即超越了人的认知层面的一种能力和真实存在。道教认为“神”有两种存在形态，天、地、山川、万物皆有其神，此为自然之神，在人为元神，即先天本性，另一种是人在觉悟之后，明心见性，回归道所获得的一种功德能力即为“神”。
所以，“神”就是了悟和掌握了一切宇宙万物变化规律的人，“神仙”就是觉悟了的众生，他们具有非凡的能力和圆满的智慧，他们是悟道、行道、修道的成道者，是我们的榜样，他们留下的经典著作，是他们悟道、修道的经验总结和心得，是救渡我们这些还在苦海里挣扎的苦难众生的慈航。他们给了我们一个向内心世界无限拓展的天空，他们教导我们远离颠倒梦想，熄灭贪、嗔、痴、慢、妄想、分别、执着，向清静明觉——“道”的本源回归，才能出离苦海，永脱轮回。
“心”是一切造作的主宰，“人心死则道心活”，只有泯灭凡心，道心自然显现，我们要以道为立身之本，以经教为自己的行为依据，才能在纷乱的世界里找到人生方向而不会迷失。“天道祸盈，唯谦能受”，对神灵的尊敬，就是对老师的尊敬，只有无所求而空明的心，才能够通神通灵，与道相契，人在道内，道在心中，惟“静”能入，惟“诚”能感！
《姬氏道德经》--老聃
《道经卷》--初节
道空，而用之又不盈也。渊兮，似万物之宗！湛兮，似或存！吾不知谁之子也，象帝之先。有物混成，先天地生。寂兮！廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰返。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。
黄帝纪元 四千七百二十年（闰）一月廿三-三九第5天
黄道二十四节气历---小寒之二候（5）三（23），鹊始来岁之巢
圣太一天历太始辛数行水中八 寒季阴月廿二日（天历8139年9月22日）
西历2023年1月12日
《道经卷》--初节
道空，而用之又不盈也。渊兮，似万物之宗！湛兮，似或存！吾不知谁之子也，象帝之先。有物混成，先天地生。寂兮！廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰返。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。
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