念佛成佛｜一心持名，即得不退-第87集
最忌諱的是亂心，亂心修任何一個法門都不能成就。
果然是一心稱名，那就跟經上講的一樣，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性鈍的、業障重的、罪業深的，也不過七天。
前面曾經跟諸位說過許多往生的公案，那都是我們的證明，確確實實他往生了，他做到了。
經上講「若一日到若七日」，這個七天不是假的，千真萬確的事實。我們打個佛七，進來的時候是這個樣子，出去時還是老樣子，那你這七天都是散亂心持名，所以沒有用處，不得力。
這是講修因，一心持名這是修因。『即得不退』，這是講果報。
這果太殊勝了，所以立刻就能證得不退轉。不退轉是個很不簡單的事情，我們不能把它看輕了。
換句話說，我們自己學佛不是這一生，尤其是你能遇到這個法門，那正是經上所講的，多生多劫的善根福德因緣，才能遇得到。
既然生生世世都修學，可惜我們功夫不得力，常常退轉，進進退退，不能成就，也就證明了生生世世念佛都是用的散心念佛。
世間名聞利養放不下，心散亂了，一會兒想這個，一會兒想那個，佛法裡面對於一切經論法門放不下，總想多聽幾部經，多看幾部論，多去參學參學。
阿彌陀經疏鈔演義（第48集）
1984/12
最忌諱的是亂心，亂心修任何一個法門都不能成就。
果然是一心稱名，那就跟經上講的一樣，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性鈍的、業障重的、罪業深的，也不過七天。
前面曾經跟諸位說過許多往生的公案，那都是我們的證明，確確實實他往生了，他做到了。
經上講「若一日到若七日」，這個七天不是假的，千真萬確的事實。我們打個佛七，進來的時候是這個樣子，出去時還是老樣子，那你這七天都是散亂心持名，所以沒有用處，不得力。
這是講修因，一心持名這是修因。『即得不退』，這是講果報。
這果太殊勝了，所以立刻就能證得不退轉。不退轉是個很不簡單的事情，我們不能把它看輕了。
換句話說，我們自己學佛不是這一生，尤其是你能遇到這個法門，那正是經上所講的，多生多劫的善根福德因緣，才能遇得到。
既然生生世世都修學，可惜我們功夫不得力，常常退轉，進進退退，不能成就，也就證明了生生世世念佛都是用的散心念佛。
世間名聞利養放不下，心散亂了，一會兒想這個，一會兒想那個，佛法裡面對於一切經論法門放不下，總想多聽幾部經，多看幾部論，多去參學參學。
阿彌陀經疏鈔演義（第48集）
1984/12
热点《曲祀笙萧赋》曲祀笙萧赋小说（曲祀笙萧赋完整版全章节经典小说）曲祀笙萧赋全文阅读
后续到❗蚣//❗众...❗浩❗《益华文苑》发送个《曲祀笙萧赋》就能看了
❗书名：曲祀笙萧赋
❗主角：曲祀笙萧赋
部分章节阅读：
“寒儿，宫里不如外面，你的脾性，小性子都要收敛一些。三皇子现在待你好，肯纵容你，但将来，他若是不肯再对你好了，你这脾气是要吃亏的。”
她那时哪懂这些？信誓旦旦说：
“娘，你放心，萧恒不会变，他许我生生世世爱我如初。”
当时，她娘叹了口气便没有往下再说。第二日，她便欢天喜地的跟着萧恒回宫。现在想来，她娘当时那一声叹息，是已预料到她之后一生悲苦的命运。
她从崖上纵身跳下，粉身碎骨。在现代匆匆走了一遭，为何又回来了？
难道真如无玄大师所说，她前缘未了？需要再回来了结？
而现在是几年？谁掌朝执政？还是她离开时的样子吗？
她拉住一位路人问：
“现在是几年？”
被拉住的路人鄙夷的看了一眼她
“通朝六年。”
“通朝六年？那当今皇帝是谁？”以寒又多问了一句。
路人谨慎的上下打量了她一番，见她穿着怪异，梳妆也怪，警觉的问：
“你不是通朝子民？你从哪里来？西域？玄国？”
以寒否认，编了个理由；
“不，我前些年得了一场怪病，失去了记忆，很多事记不起来。”
路人将信将疑，看她的样子也不像是敌国的探子，所以拿出旱烟坐在路边抽了起来，一边跟她讲起了故事。
“如今的皇上是当年的三皇子，你忆不起这几年的事，实在是太可惜了。三皇子六年前，领兵作战，由南打到北，凭着自己卓越的军事才能与政治才能，谋权篡位，夺得皇位，真是精彩！”
他虽然压低了声音讲，但眉飞色舞，激动之情溢于言表。
以寒问：
后续到❗蚣//❗众...❗浩❗《益华文苑》回个名字即可
后续到❗蚣//❗众...❗浩❗《益华文苑》发送个《曲祀笙萧赋》就能看了
❗书名：曲祀笙萧赋
❗主角：曲祀笙萧赋
部分章节阅读：
“寒儿，宫里不如外面，你的脾性，小性子都要收敛一些。三皇子现在待你好，肯纵容你，但将来，他若是不肯再对你好了，你这脾气是要吃亏的。”
她那时哪懂这些？信誓旦旦说：
“娘，你放心，萧恒不会变，他许我生生世世爱我如初。”
当时，她娘叹了口气便没有往下再说。第二日，她便欢天喜地的跟着萧恒回宫。现在想来，她娘当时那一声叹息，是已预料到她之后一生悲苦的命运。
她从崖上纵身跳下，粉身碎骨。在现代匆匆走了一遭，为何又回来了？
难道真如无玄大师所说，她前缘未了？需要再回来了结？
而现在是几年？谁掌朝执政？还是她离开时的样子吗？
她拉住一位路人问：
“现在是几年？”
被拉住的路人鄙夷的看了一眼她
“通朝六年。”
“通朝六年？那当今皇帝是谁？”以寒又多问了一句。
路人谨慎的上下打量了她一番，见她穿着怪异，梳妆也怪，警觉的问：
“你不是通朝子民？你从哪里来？西域？玄国？”
以寒否认，编了个理由；
“不，我前些年得了一场怪病，失去了记忆，很多事记不起来。”
路人将信将疑，看她的样子也不像是敌国的探子，所以拿出旱烟坐在路边抽了起来，一边跟她讲起了故事。
“如今的皇上是当年的三皇子，你忆不起这几年的事，实在是太可惜了。三皇子六年前，领兵作战，由南打到北，凭着自己卓越的军事才能与政治才能，谋权篡位，夺得皇位，真是精彩！”
他虽然压低了声音讲，但眉飞色舞，激动之情溢于言表。
以寒问：
后续到❗蚣//❗众...❗浩❗《益华文苑》回个名字即可
#大宝法王噶玛巴法语#
停下来，想想我们人生目的到底是什么？
一支箭无法同时射中二只鹿，一条狗无法同时口咬两只麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点，同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。
真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起“一切皆无实义”的想法。
这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得“真不知道他们在想些什么”的疑问。
这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫“世间法”。
如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫“出世间法”。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。
世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。
因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报；出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。
所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？
但这里的“今生”指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。
这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。
有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？
我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，
扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等，一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。
总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。
所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同。
一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。因此就像《修心絮语》说的：“别人看我没什么用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。”
——大宝法王噶玛巴
停下来，想想我们人生目的到底是什么？
一支箭无法同时射中二只鹿，一条狗无法同时口咬两只麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点，同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。
真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起“一切皆无实义”的想法。
这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得“真不知道他们在想些什么”的疑问。
这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫“世间法”。
如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫“出世间法”。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。
世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。
因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报；出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。
所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？
但这里的“今生”指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。
这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。
有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？
我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，
扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等，一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。
总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。
所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同。
一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。因此就像《修心絮语》说的：“别人看我没什么用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。”
——大宝法王噶玛巴
✋热门推荐