夏天带什么手表，大家来分享一下某某欧米茄高仿表欧米茄（OMEGA）、雷达（RADE）、浪琴（Longiness）、斯沃琪（Swatch）、天梭（Tissot）、斯沃琪（Swatch）等名表居然是同一家公司的兄弟姐妹，加薇 peym e y （无空格）都是全球最具规模的制表集团斯沃琪（Swatch,在2000年之前叫SMH公司）旗下的手表品牌，为了凸显各品牌个性，SMH公司从未主动宣传这些品牌源自同一企业。事实上，Swatch旗下的不同品牌性格迥异，凸显着其独特的一面，消费者易于根据自己的身份、职业、收入、社会地位的需要作出购买选择。如欧米茄代表着一种成功人士或名人尊贵豪华的选择，而雷达表是高科技的象征。至于斯沃琪则是前卫和时髦、潮流人士的首选。在广告宣传与市场推广中，体现着品牌的鲜明个性。欧米茄精心挑选一些国际性和地区性的名人作为形象大使，比如国际知名人士，如超级名模辛迪·克劳馥、莱·麦克弗森；好莱坞国际影星皮尔斯·布鲁斯南；世界一级方程式冠军车手迈克尔·舒马赫、高尔夫杰出人物思尼·艾斯等，在中国则选用了陈露等。欧米茄的彩页杂志广告均以一幅体现欧米茄大使非凡个性和时尚风采的照片口号：“欧米茄──我的选择（OMEGA──MY CHOICE）”。对消费者而言，人人都渴望成功和成名，自然对那么多名人也配戴的欧米茄表产生共鸣和购买欲，以此寻找成功人士的感觉，而反观SMH公司其它品牌如雷达表的广告，你从不会发现有什么明星出现，卖点和推广完全表现在高科技制表工艺和材料上，如“表面为硬度仅次于钻石的蓝宝石水晶，紧贴手腕”、“配合晶莹光洁的表盘，高贵典雅”、“白色表带由高科技陶瓷材料制成，坚硬耐磨、永不褪色”。欧米茄高仿表哪里买 原厂表壳(有原厂出厂编号)原厂机芯(原装表里其实装的也是这类机芯只是部件上有一点点的改进)这类一般不会当仿表卖的会拿去当真表卖也正所谓的水货(没有原厂国际保证书和全球联保)这类表即使有资深经验的制表师傅也会看不出来。2瑞士组装手表。 被手表商、囊中无米的手表喜好者狂推、称作“精仿表”手表，手表批发交易市场、网络大行其道。有需求，就有市场。自己本着中立的态度略作介绍，供消费者购买时甄别。A 对卡地亚手表鉴定时，可以看他的后盖，仿表的后盖都不按照名表的编制制作，有些(比如OMEGA、AP等)将原来的旋盖做成了压盖，有兴趣的朋友不妨自己注意一下。有部分的表后盖是八角的或几个螺丝后盖的，假表为了节约成本会制作出不伦不类的旋盖形状的压盖。高仿欧米茄机械表多钱 1、浪琴表?浪琴手表国外?国内外差价过万?2、浪琴名匠l2.628.4.78.6怎么样?悠久经验与匠心技艺的结合3、浪琴机械表误差标准，浪琴名匠系列机械男表完美出众4、斯沃琪Swatch手表好吗?斯沃琪手表电池怎么换5、郭富城代言浪琴表 天王气质缔造优雅浪琴6、浪琴女表2013款怎么样？浪琴女表2013款腕表推荐7、浪琴手表香港卖多少钱?香港浪琴表比内地便宜多少?8、某某浪琴表是真的吗?某某浪琴手表可以买吗?9、浪琴L2.181.7.73.2手表贵吗10、秦皇岛哪里有浪琴手表的专卖店、零售点11、浪琴机械手表走时准吗，机械机芯走时准吗12、浪琴手表怎么看型号某某买浪琴手表靠谱吗?某某里的浪琴表是真的吗?现在有很多人问这个问题。小编认为某某里的浪琴表如果是几百的，不用想那肯定是仿的。顾客购买不能抱着侥幸的心里花几百买一块真的浪琴表。天下没有免费的午餐。你想想卖家能把价钱定在200-300，他肯定有的赚，不赚钱的生意谁做呢?那他的成本大概一百块钱左右。浪琴正品只要一百元钱吗?还不购付手工费呢?并且还要缴关税。 在说那些3000左右的某某浪琴手表。浪琴手表相差太大一定是仿的，但是价钱高的也不一定就是真的。据了解某某交易都是没有发票的。买手表也没有什么维修保证书。这样就算你买回去知道是假的你也拿它没办法。而且大部分的人是分不出真假的，所以有很大一部分是花了真表的价钱买了假货。某某欧米茄高仿表手表随着时代的前进也在不断的革新着，其里里外外的结构，不论就其精确度还是材质而言都很大的变化。近年新起的陶瓷手表，也是疯狂的袭转着全球的表迷们。陶瓷手表批发让很多人心动，这里当然就要了解一些陶瓷手表批发的一些知识了。陶瓷手表批发之机械陶瓷手表。机械陶瓷手表结构的多种多样，不同品牌的就有不同的机芯，同样的机芯也有着指标的不同。现今，时间钟表生产厂家已经走上了标准化、规格化、系列化以及专业化的道路。许多品牌手表都是有自主的生产基地，从手表主要核心部件机芯到外观方面都是自主生产。机械陶瓷手表的结构有很多种，工作原理大同小异。做这个机械陶瓷手表批发时，一定要选择适合自己销售的样式。机型陶瓷手表包装体，主要包括壳体、后盖、柄头、表盘、指针(显示器)、表带(钟不需钟带)，将它们组合起来达到美观大方，坚固耐用。
伟特塔罗牌----【倒悬者】
在伟特塔罗牌当中，倒悬者的意义并没有太大的差异。同样象征着事物的停滞状态，倒悬者与隐士同样有修行与追求更高心灵层次的意味，但是隐士较偏向思考，而倒悬者比较接近身心的试炼。在倒悬者出现的这段期间，象征着问题当中的主角必须有一段时间的独处，让自己的心灵沉淀下来，才能够看清楚生命当中的事物。在现代忙碌的社会当中，这样的一段时间似乎相当难得，有时得暂时放下许多东西，或许是工作、情感、或是财务，让自己的生活环境净空，才能有机会好好思考。
注意倒悬者身边的环境了吗？伟特把原本马赛塔罗牌当中空荡荡的木架子，改成了有叶子的树，这代表什么呢？仔细的推敲，绿色无论是树木或是草地，在伟特塔罗牌当中都象征着大自然。这位修行者远离尘嚣，让自己头上脚下的一反寻常的世界观来思考，他决定从另外一个角度，更贴近大自然来观察物质世界的变化。他暗示着你必须倾听大自然，才能找到问题的解答。
精神与物质一直是塔罗牌中相对的二元，很多人喜欢把这些东西分开来，但是，没有什么事情是绝对的。就如同倒悬者，他若想要在精神生活上有所突破，就必须从物质世界观照起，如果只是空想，那么他很少会得到答案，这也是这张牌头下脚上的原因。精神世界往往会映照在物质生活上，人活在两者之间，必须将之结合。追求精神生活的人，必须脚踏实地的去实行，否则只会是个「什么也不是的空想家」，这也是为什么倒悬者，穿着红色的裤子，代表的正是行动力的象征。
当你拿到倒悬者时象征停滞不前的状态让你感到苦恼，但要知道事情的背后或许隐含着上天的意思。这个时候你需要停下脚步，放下手边忙碌的事物，好好的从「各种角度」来看你目前的问题。不过你也无需苦恼，因为这件事情的停滞是为了让你有机会喘口气，好好想清楚才能展开行动。但这可能要花上一段时间，这段时间正好提供你修身养性与思考。很多人不喜欢这样的状况，觉得自己坐困愁城。但是你看见这个人的表情了吗？他没有一丝痛苦，反而充满了信仰的虔诚。这种停滞与甘于接受试炼的背后，是因为他想要突破物质与肉体的限制，一窥生命与精神生活的秘密。失之东隅收之桑榆，你或许正苦恼着事情没有进展，但事实上你却有机会思考反省，保存精力并在最适当的时候展开行动。
摘录自：【艾曼达老师～塔罗占卜全书】
在伟特塔罗牌当中，倒悬者的意义并没有太大的差异。同样象征着事物的停滞状态，倒悬者与隐士同样有修行与追求更高心灵层次的意味，但是隐士较偏向思考，而倒悬者比较接近身心的试炼。在倒悬者出现的这段期间，象征着问题当中的主角必须有一段时间的独处，让自己的心灵沉淀下来，才能够看清楚生命当中的事物。在现代忙碌的社会当中，这样的一段时间似乎相当难得，有时得暂时放下许多东西，或许是工作、情感、或是财务，让自己的生活环境净空，才能有机会好好思考。
注意倒悬者身边的环境了吗？伟特把原本马赛塔罗牌当中空荡荡的木架子，改成了有叶子的树，这代表什么呢？仔细的推敲，绿色无论是树木或是草地，在伟特塔罗牌当中都象征着大自然。这位修行者远离尘嚣，让自己头上脚下的一反寻常的世界观来思考，他决定从另外一个角度，更贴近大自然来观察物质世界的变化。他暗示着你必须倾听大自然，才能找到问题的解答。
精神与物质一直是塔罗牌中相对的二元，很多人喜欢把这些东西分开来，但是，没有什么事情是绝对的。就如同倒悬者，他若想要在精神生活上有所突破，就必须从物质世界观照起，如果只是空想，那么他很少会得到答案，这也是这张牌头下脚上的原因。精神世界往往会映照在物质生活上，人活在两者之间，必须将之结合。追求精神生活的人，必须脚踏实地的去实行，否则只会是个「什么也不是的空想家」，这也是为什么倒悬者，穿着红色的裤子，代表的正是行动力的象征。
当你拿到倒悬者时象征停滞不前的状态让你感到苦恼，但要知道事情的背后或许隐含着上天的意思。这个时候你需要停下脚步，放下手边忙碌的事物，好好的从「各种角度」来看你目前的问题。不过你也无需苦恼，因为这件事情的停滞是为了让你有机会喘口气，好好想清楚才能展开行动。但这可能要花上一段时间，这段时间正好提供你修身养性与思考。很多人不喜欢这样的状况，觉得自己坐困愁城。但是你看见这个人的表情了吗？他没有一丝痛苦，反而充满了信仰的虔诚。这种停滞与甘于接受试炼的背后，是因为他想要突破物质与肉体的限制，一窥生命与精神生活的秘密。失之东隅收之桑榆，你或许正苦恼着事情没有进展，但事实上你却有机会思考反省，保存精力并在最适当的时候展开行动。
摘录自：【艾曼达老师～塔罗占卜全书】
《人生的智慧》读书笔记，部分摘录来自
《人生的智慧》——叔本华(Arthur Schopenhauer)
第二章 人的自身（一）
关于人的自身如何影响到幸福，作者认为一个人的个性总是伴随着他的，所以当这个人在经过经历之后，他的感受总会带有他的颜色，“无论他经历何种事情，他首要感受到的是他自己”。从现实到幸福（感受）的通路上是以一种这样的逻辑，现实是客观的。它不受主观改变而改变，而人们的感受常常是在变化的，所以现实是无法直接让人的感受发生改变，人们通过感觉器官感受世界的同时在自己的脑海中建立了对世界的印象，而后人们在对主观的世界印象之中寻找快乐与幸福。“因此，除了严重灾祸以外，人们在生活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要”。“因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除的；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来”。对于他人的境遇顺逆与否，这样的嫉妒往往可以通过思辨来消除，而关于嫉妒本身，也许与人的天性有关，这里我不知道如何解释，因为我也常常嫉妒。而关于外部事物，外在的作用可以消除，就像运气有变好的时候，“但我们的自身构成却永远不会改变”。
关于以上从现实到感受的通路，现实首先通过感官传递到大脑，所以叔本华首先从感官这里出发，他提到“在上述这些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官”，人们通过感官来感受现实，同时将感受表达出来，“一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人”。在这里，作者同样认为这般看着闭环一样的解释来说明人幸福与否的能力取决于天生得到的精神能力，而一个人是否愉快，有一个朴素的真理，“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的”。正如作者所说，愉快总不会不合时宜，人们会时常感觉我们的高兴和满足是否却有依据，但是就像我以前听过的一句话，使人不能承受失去的不是爱，而是软弱，对于愉快的心情也是如此，“相比之下，高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票”。高兴是高兴本身，恰如此时此刻而非彼时彼刻，生存的真实性也同样体现在此时此刻，所以它永远不会不合时宜。“愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵”，这是众所周知的，关于幸福，健康永远是它的必要条件，而健康也是叔本华给出的第一个能够通过后天改变的建议，“保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动，那他就无法保持健康。”而后作者同样举了大段的论据来支撑他的论点，因为健康的感官对于感受世界来说是首要的，其重要性自然不言而喻。在论据结束之后，作者用一句“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”将话题从健康拉回人的自身这个话题之上，在这段的最后再次加强的健康的论述而后话锋一转，对幸福的充分性条件进行补充，“虽然健康能极大地增进我们的愉快心情——这种愉快心情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧的心情”，叔本华认为其健康之人不幸福最根本的原因“在于人最原初的、因而也是不可改变的机体组织的构成”，看上去难以解释但这实际上也是在支持他所说的人的自身是幸福的关键，而人的自身已然随着出生而既定的观点；他这样解释：“超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁”，或许天才总能感受到美好事物走向相反方向的趋势而那些“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的”而这些人是否幸福，我并不知道。
我之前认为叔本华在自身的道路上走的可能不够彻底，因为他在这里用的论据，所谓的表现出色的人，往往都是有知名度而同时天赋异禀的人，所以我在其立场之上有些质疑，因为我无法明白他出版这本书的目的在哪，如果他是写给普通人看，那没有禀赋之人自然无法理解其中之妙，或又对于头脑好于一般人而又不特别优秀之人，即使在精神层面有一点天赋，却又不能全身去投入到自身之中而没有办法达到完全的自我状态，对于天赋极高的人，他们看上去又总是忧郁和沮丧的，一开始我质疑这样的理论只是写给天才一族但实际上其逻辑无法自洽，天才一族虽然禀赋足够，但其中亦有愉快和悲观的人，难道只有天才才有享受愉快的特权吗，实际上也并非如此，因为“对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下的劳作阶层，特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足的表情，而富贵人家却通常感到烦恼”，在这里的论据虽然只是证明健康是高兴首要的条件，但是在前文同样有这样一句话，“高兴的心情直接就使我们获益，它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票”，由此可见幸福和愉快不仅仅是天才的特权，普通人同样能获得幸福。而关于情绪的稳定性，精神能力不强的人常常被现实和他人影响心情，而天才对现实的感受能力太强以至于总是忧郁的，如此看来在情绪的稳定性方面，普通人和天才差距也并不大。所以我认为这样的通路（幸福很大程度取决于自身而非身外之物和显示的样子，而人的自身很大程度取决于人的命运或是与生俱来的天赋）并非是充分的，同样也不是必要的，它只是提供了一种思考方式，一种转变思路走出痛苦的方式，无论是对于天才或是普通人，当境遇不顺的时候，想想自己能给自己带来些什么。
而关于人的自身，有的人是郁闷的人，有的人是愉快的人，对应的是不同的人看待相同事情的方式，举个例子，郁闷的人会太过专注于没有完成的目标，而愉快的人会专注于已完成事情的成就感，因此郁闷的人承受的痛苦相较愉快的人来说要更多，这些多余的痛苦大多来源于自身的想象而非现实的沉痛，而正是通过对现实生活的悲观预计，让郁闷的人更少地承受来自现实生活的痛苦，因为他们总会对糟糕的预期做防范。而对于这两种不同的人来说，叔本华提到的虚无的起点——死亡，这种极端情况，“如果一个天生具有不满、易怒心态的人，再加上神经系统或者消化器官疾病的折磨，情况最终可以发展成由于持续的不幸而对生活感到厌烦，并由此萌生了自杀的倾向。由于这个原因，最微不足道的不便和烦恼都会引致自杀的结果”，如此看来，痛苦像是可以量化的，而导致生着的人走向死亡的是“对死亡的恐惧”，“不满情绪越厉害，那自杀所需的诱因就越小，到最后，诱因可以减至为零。相比之下，愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好，自杀的诱因就必须越大”，自杀也就分成了两种极端的情况，“与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的加剧；天性是健康、愉快的，只是客观的原因所致”。
其后，关于人的自身的另外一点——美貌，首先作者提到，美貌与健康有着部分的关联，通过运动等方式也能提升个人的美貌。而关于美貌本身，“并不会直接带给我们幸福——它只是间接通过留给别人印象的方式做到这点”，但是美貌同样也很重要，它是一本自我介绍的扉页，“良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心。”它在这方面的好处人尽皆知，无需多言。
到这里，关于自身的论述先到一段落，随后叔本华再次对导致不幸的原因重开论述，这实际上是在帮助读者理解后文更为难懂的论证。“痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌”，而且这两者是立于天平两端的，远离痛苦就走向无聊，而远离无聊便会走向痛苦，这是无法避免的，而痛苦和无聊分别属于客体和主体，痛苦来自于现实世界，而无聊则是人自身的感受，劳作的人与匮乏作斗争，痛苦占据了主要的不幸，“而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗”，无聊占据了主要的不幸。而后面的内容相较前文便难以理解，并非是文章难以看懂，而是背后的逻辑有些复杂，或者说导致的结果容易走偏，所以我希望加一些我自己的理解帮助读者不走向不幸。前文同样提到过，人对情绪的感知大多因人而异，而这里进一步阐述为：“一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的”，一个人的精神能力越弱，无聊就越容易占据它，而一个人的精神能力越强，就能积累更多的精神思想财富，从而留给无聊的空间更少。对于迟钝的人，他们内在的空虚烙在他们的脸上，“人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在空虚。人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择真可谓饥不择食，要找到这方面的证明，只须看一看，这些人所沉迷的消遣是多么的贫乏和单调，还有同一样性质的社交谈话，以及许许多多靠门站着的和从窗口往外张望的人”。而对于精神能力强的人来说，他们更容易积累到精神思想财富，从而留给无聊的空间更少。在接上上一段的论述，在天平两端的痛苦和无聊，迟钝的人更容易陷入无聊，而思想丰富的人更容易陷入到痛苦之中去，再与这一段（“低下的劳动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争”，“而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗”）相类比，读者容易陷入到这样一个误区，迟钝的人应该以所谓充实的生活填满自己的时间表，而精神能力强的人要远离痛苦，以富足的生活来支持精神上的创造而所需要的物质就更多，从某些方面来说就要更多的钱，这实际上掉入了公允价值的误区，一开始我也是这样认为，但是这样好像走向了一个精英的结局，这是叔本华所鄙视的，所以我用公允价值的误区来解释，人们常常使用消费的形式来填补痛苦，看上去拥有更多的财产能够更好的免于来自现实生活的痛苦，但不是所有人都如此幸运地含着金钥匙出生，在追寻这样的价值的途中会产生更多痛苦，而天才却又对痛苦更加敏感，相较下来不如过的清贫，而清贫的生活同样充满痛苦，在城市中有时候生存都成问题，我想并非是天才不会为达目的不择手段，而是他们会选择最不痛苦的手段来完成自己的目标。叔本华同样做了他自己的解释：“突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲，亦即强烈的冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程度，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦”，这意味着那些有着敏锐感觉的人会对客体的反映更为强烈，即使一点点扰动，都会极力地加强他脑海中的印象，从而让它扭曲而承受到痛苦（题外话：这加强了我对刻板印象的反思，人们常常反对刻板印象，但我认为正是刻板印象加强了人们对世界地交流沟通，人们对苹果，对橘子早就建立了一套属于它们的刻板印象，从而在交流过程提到这样的名字便知道那是什么，而对于愚钝的人，即使有些刻板印象停留在上几个世纪，纵然在现在刻板印象已不符合现实，他们仍不能接受这样的改变，或者说他们仍不能感受到改变，仍然在进行着脑海中不合事实的印象，我并非不喜欢做分类，而现实生活的分类往往无处不在，对一个会改变的事情做分类，我不敢保证所有人都能即时将人分类好，对于大多数人而言是绝对分类不好的，不如放下所谓清晰的理性来通过直觉，至少不应该随着一个不变的规则来规范化一个改变的事，这是脱离现实的），正好与上文杰出之人往往看上去十分忧郁所对应了，他们的敏锐让现实生活更容易扰动他们，更容易陷入痛苦之中，即使他们的生活相较于劳作之人更加富足。而对于迟钝的人来说，“遗憾的是，一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人”，“处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会，他就拼命寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只是为了逃避他自己。因为在独处的时候，每个人都只能返求于自身，这个人的自身拥有就会暴露无遗。因此，一个愚人背负着自己可怜的自身——这一无法摆脱的负担——而叹息呻吟”。（这里还缺点什么，但是我不知道自己写到哪了）
https://t.cn/A6HGJLAw
《人生的智慧》——叔本华(Arthur Schopenhauer)
第二章 人的自身（一）
关于人的自身如何影响到幸福，作者认为一个人的个性总是伴随着他的，所以当这个人在经过经历之后，他的感受总会带有他的颜色，“无论他经历何种事情，他首要感受到的是他自己”。从现实到幸福（感受）的通路上是以一种这样的逻辑，现实是客观的。它不受主观改变而改变，而人们的感受常常是在变化的，所以现实是无法直接让人的感受发生改变，人们通过感觉器官感受世界的同时在自己的脑海中建立了对世界的印象，而后人们在对主观的世界印象之中寻找快乐与幸福。“因此，除了严重灾祸以外，人们在生活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要”。“因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除的；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来”。对于他人的境遇顺逆与否，这样的嫉妒往往可以通过思辨来消除，而关于嫉妒本身，也许与人的天性有关，这里我不知道如何解释，因为我也常常嫉妒。而关于外部事物，外在的作用可以消除，就像运气有变好的时候，“但我们的自身构成却永远不会改变”。
关于以上从现实到感受的通路，现实首先通过感官传递到大脑，所以叔本华首先从感官这里出发，他提到“在上述这些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官”，人们通过感官来感受现实，同时将感受表达出来，“一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人”。在这里，作者同样认为这般看着闭环一样的解释来说明人幸福与否的能力取决于天生得到的精神能力，而一个人是否愉快，有一个朴素的真理，“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的”。正如作者所说，愉快总不会不合时宜，人们会时常感觉我们的高兴和满足是否却有依据，但是就像我以前听过的一句话，使人不能承受失去的不是爱，而是软弱，对于愉快的心情也是如此，“相比之下，高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票”。高兴是高兴本身，恰如此时此刻而非彼时彼刻，生存的真实性也同样体现在此时此刻，所以它永远不会不合时宜。“愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵”，这是众所周知的，关于幸福，健康永远是它的必要条件，而健康也是叔本华给出的第一个能够通过后天改变的建议，“保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动，那他就无法保持健康。”而后作者同样举了大段的论据来支撑他的论点，因为健康的感官对于感受世界来说是首要的，其重要性自然不言而喻。在论据结束之后，作者用一句“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”将话题从健康拉回人的自身这个话题之上，在这段的最后再次加强的健康的论述而后话锋一转，对幸福的充分性条件进行补充，“虽然健康能极大地增进我们的愉快心情——这种愉快心情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧的心情”，叔本华认为其健康之人不幸福最根本的原因“在于人最原初的、因而也是不可改变的机体组织的构成”，看上去难以解释但这实际上也是在支持他所说的人的自身是幸福的关键，而人的自身已然随着出生而既定的观点；他这样解释：“超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁”，或许天才总能感受到美好事物走向相反方向的趋势而那些“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的”而这些人是否幸福，我并不知道。
我之前认为叔本华在自身的道路上走的可能不够彻底，因为他在这里用的论据，所谓的表现出色的人，往往都是有知名度而同时天赋异禀的人，所以我在其立场之上有些质疑，因为我无法明白他出版这本书的目的在哪，如果他是写给普通人看，那没有禀赋之人自然无法理解其中之妙，或又对于头脑好于一般人而又不特别优秀之人，即使在精神层面有一点天赋，却又不能全身去投入到自身之中而没有办法达到完全的自我状态，对于天赋极高的人，他们看上去又总是忧郁和沮丧的，一开始我质疑这样的理论只是写给天才一族但实际上其逻辑无法自洽，天才一族虽然禀赋足够，但其中亦有愉快和悲观的人，难道只有天才才有享受愉快的特权吗，实际上也并非如此，因为“对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下的劳作阶层，特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足的表情，而富贵人家却通常感到烦恼”，在这里的论据虽然只是证明健康是高兴首要的条件，但是在前文同样有这样一句话，“高兴的心情直接就使我们获益，它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票”，由此可见幸福和愉快不仅仅是天才的特权，普通人同样能获得幸福。而关于情绪的稳定性，精神能力不强的人常常被现实和他人影响心情，而天才对现实的感受能力太强以至于总是忧郁的，如此看来在情绪的稳定性方面，普通人和天才差距也并不大。所以我认为这样的通路（幸福很大程度取决于自身而非身外之物和显示的样子，而人的自身很大程度取决于人的命运或是与生俱来的天赋）并非是充分的，同样也不是必要的，它只是提供了一种思考方式，一种转变思路走出痛苦的方式，无论是对于天才或是普通人，当境遇不顺的时候，想想自己能给自己带来些什么。
而关于人的自身，有的人是郁闷的人，有的人是愉快的人，对应的是不同的人看待相同事情的方式，举个例子，郁闷的人会太过专注于没有完成的目标，而愉快的人会专注于已完成事情的成就感，因此郁闷的人承受的痛苦相较愉快的人来说要更多，这些多余的痛苦大多来源于自身的想象而非现实的沉痛，而正是通过对现实生活的悲观预计，让郁闷的人更少地承受来自现实生活的痛苦，因为他们总会对糟糕的预期做防范。而对于这两种不同的人来说，叔本华提到的虚无的起点——死亡，这种极端情况，“如果一个天生具有不满、易怒心态的人，再加上神经系统或者消化器官疾病的折磨，情况最终可以发展成由于持续的不幸而对生活感到厌烦，并由此萌生了自杀的倾向。由于这个原因，最微不足道的不便和烦恼都会引致自杀的结果”，如此看来，痛苦像是可以量化的，而导致生着的人走向死亡的是“对死亡的恐惧”，“不满情绪越厉害，那自杀所需的诱因就越小，到最后，诱因可以减至为零。相比之下，愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好，自杀的诱因就必须越大”，自杀也就分成了两种极端的情况，“与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的加剧；天性是健康、愉快的，只是客观的原因所致”。
其后，关于人的自身的另外一点——美貌，首先作者提到，美貌与健康有着部分的关联，通过运动等方式也能提升个人的美貌。而关于美貌本身，“并不会直接带给我们幸福——它只是间接通过留给别人印象的方式做到这点”，但是美貌同样也很重要，它是一本自我介绍的扉页，“良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心。”它在这方面的好处人尽皆知，无需多言。
到这里，关于自身的论述先到一段落，随后叔本华再次对导致不幸的原因重开论述，这实际上是在帮助读者理解后文更为难懂的论证。“痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌”，而且这两者是立于天平两端的，远离痛苦就走向无聊，而远离无聊便会走向痛苦，这是无法避免的，而痛苦和无聊分别属于客体和主体，痛苦来自于现实世界，而无聊则是人自身的感受，劳作的人与匮乏作斗争，痛苦占据了主要的不幸，“而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗”，无聊占据了主要的不幸。而后面的内容相较前文便难以理解，并非是文章难以看懂，而是背后的逻辑有些复杂，或者说导致的结果容易走偏，所以我希望加一些我自己的理解帮助读者不走向不幸。前文同样提到过，人对情绪的感知大多因人而异，而这里进一步阐述为：“一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的”，一个人的精神能力越弱，无聊就越容易占据它，而一个人的精神能力越强，就能积累更多的精神思想财富，从而留给无聊的空间更少。对于迟钝的人，他们内在的空虚烙在他们的脸上，“人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在空虚。人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择真可谓饥不择食，要找到这方面的证明，只须看一看，这些人所沉迷的消遣是多么的贫乏和单调，还有同一样性质的社交谈话，以及许许多多靠门站着的和从窗口往外张望的人”。而对于精神能力强的人来说，他们更容易积累到精神思想财富，从而留给无聊的空间更少。在接上上一段的论述，在天平两端的痛苦和无聊，迟钝的人更容易陷入无聊，而思想丰富的人更容易陷入到痛苦之中去，再与这一段（“低下的劳动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争”，“而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗”）相类比，读者容易陷入到这样一个误区，迟钝的人应该以所谓充实的生活填满自己的时间表，而精神能力强的人要远离痛苦，以富足的生活来支持精神上的创造而所需要的物质就更多，从某些方面来说就要更多的钱，这实际上掉入了公允价值的误区，一开始我也是这样认为，但是这样好像走向了一个精英的结局，这是叔本华所鄙视的，所以我用公允价值的误区来解释，人们常常使用消费的形式来填补痛苦，看上去拥有更多的财产能够更好的免于来自现实生活的痛苦，但不是所有人都如此幸运地含着金钥匙出生，在追寻这样的价值的途中会产生更多痛苦，而天才却又对痛苦更加敏感，相较下来不如过的清贫，而清贫的生活同样充满痛苦，在城市中有时候生存都成问题，我想并非是天才不会为达目的不择手段，而是他们会选择最不痛苦的手段来完成自己的目标。叔本华同样做了他自己的解释：“突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲，亦即强烈的冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程度，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦”，这意味着那些有着敏锐感觉的人会对客体的反映更为强烈，即使一点点扰动，都会极力地加强他脑海中的印象，从而让它扭曲而承受到痛苦（题外话：这加强了我对刻板印象的反思，人们常常反对刻板印象，但我认为正是刻板印象加强了人们对世界地交流沟通，人们对苹果，对橘子早就建立了一套属于它们的刻板印象，从而在交流过程提到这样的名字便知道那是什么，而对于愚钝的人，即使有些刻板印象停留在上几个世纪，纵然在现在刻板印象已不符合现实，他们仍不能接受这样的改变，或者说他们仍不能感受到改变，仍然在进行着脑海中不合事实的印象，我并非不喜欢做分类，而现实生活的分类往往无处不在，对一个会改变的事情做分类，我不敢保证所有人都能即时将人分类好，对于大多数人而言是绝对分类不好的，不如放下所谓清晰的理性来通过直觉，至少不应该随着一个不变的规则来规范化一个改变的事，这是脱离现实的），正好与上文杰出之人往往看上去十分忧郁所对应了，他们的敏锐让现实生活更容易扰动他们，更容易陷入痛苦之中，即使他们的生活相较于劳作之人更加富足。而对于迟钝的人来说，“遗憾的是，一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人”，“处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会，他就拼命寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只是为了逃避他自己。因为在独处的时候，每个人都只能返求于自身，这个人的自身拥有就会暴露无遗。因此，一个愚人背负着自己可怜的自身——这一无法摆脱的负担——而叹息呻吟”。（这里还缺点什么，但是我不知道自己写到哪了）
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