叁臺保護壇·宗源堂 |《2021辛丑年犯太岁详解》内附化解方法！！！

太岁，源于中国道教，指的是流年以六十花甲子为一个周期。六十年中的每一年都有一个星宿当值，如果那一年你的生肖与流年太岁相犯，就会有不好的事发生。

太岁亦称“岁神”，每年由一位太岁轮值，为值年太岁。2021是辛丑年，当值的太岁神是杨信大将军。
犯太岁是普通老百姓的通俗叫法，在命理学中，专业的叫法是冲克岁君。犯太岁的年份常常被认为是一个不吉利的年份，所以也要提醒自己，在这一年需要小心谨慎，遵纪守法，多做善事，注意冷暖，避免触犯太岁神，以免给自己带来疾病灾祸和不必要的麻烦。若个人生肖与流年太岁有所不合，比如值太岁、冲太岁、害太岁、刑太岁、破太岁，则谓之犯太岁，会对该年运程带来不好的影响。比如财运不好、破财、伤灾、工作不顺、身体不好、疾病缠身、招小人、感情婚姻不顺、口舌官非等等。
因此，犯太岁的生肖们行事万不能掉以轻心，更不能选择以逃避的心态去应对，而应直面吉凶、谨慎对待！

当大家对犯太岁有了初步的认知之后，接下来的便是如何去化解太岁，并以此趋吉避凶。目前，市面上化解太岁的方式，可谓五花八门，参差不一。但就从法理、教义以及历年解决问题的实际效果来看，道教的化解太岁解决方案无疑是最正宗，而且最见成效的。太岁是道教的独有尊神，所以用非道教的方式进行化解，几乎没有胜算的可能。

2021年值年太岁星君为辛丑太岁杨信大将军—

道教的化解太岁是非常灵验的。下面讲解宗源堂化解太岁方法，以此揭开化解太岁的这层神秘面纱。

祈禳斋醮是道教法事的核心。从道教的科仪规制上，礼谢庚子年（2020）太岁在先，迎请辛丑年(2021)太岁在后。如未行礼谢旧岁科仪，就过早拜新年太岁，则斋醮法度不合规，恐遭神谴。所以首要的一条就是：礼谢欢送旧神君，高接远迎新太岁。

取辛丑五行年之气，调值年太岁神君之名讳，最佳时节是在腊月下旬及新年正月，此时正是各司神位返天庭述职、并变更新岁神职碟位的时期，最适宜送旧迎新。

化解犯太岁五个方法

通常来讲，化解犯太岁有五个方法，都会有效，只是化解力度不同。

1

参加拜太岁法会

在道观里拜太岁，无疑是最正宗的。因工作或路途等原因不能亲临法会的善信功德主，提供所需资料，由高功法师焚香上表，本人心诚，无需到场，效果一样。届时，已报名参加宗源堂法事，如亲临法坛，肃穆庄严，与法会能量同频；如此则同沾法喜、共沐神恩。可谓是广开方便之门，利益众生。

2021辛丑年宗源堂的拜太岁法事分为三种形式，即：专场、合场、集体场。

2

佩戴太岁符

符箓符咒是注入天、地、人、神信息的载体，是天神的文字，传达天神的旨意。太岁结煞灵符的绘制，依照千年天师道一脉相传，以黄符布为底、秘法调制祭炼烟墨、纯阳朱砂签押法印，通过焚手、焚笔、敕笔、除秽、掐诀、念咒、取气、入讳、结煞等等一系列流程完成，体现了道教千年来经久不衰的神秘力量。
佩戴太岁符能达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

3

礼斗

礼斗的含义，斗：代表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形。米：代表星辰、宇宙之内布满星辰。米又是民间最普遍的避邪物，汉以前更用米作为道教降神之物。故将米置入斗中。米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法物，以符五方、五行之数。斗光焕采大圆镜：以心镜祛魔，以返照本命大放光彩。
礼斗的精髓有两层:一为得斗姆元君香火加持，宝烛长明，当逢劫难时，香火之炁可续其心脉，得神明庇佑；其二为供奉当年之内的每月初一、十五均有道长诵经拜忏回向诸位安奉斗灯者，以此得经文消灾，忏文解厄。纵使人身在红尘，因果循环，时运不济，亦有此福报加披，结上等缘。

4

早课上表祈福化太岁

道门早课，乃修行入道之门径、祝国迎祥之大猷，由是而入，可以炼不坏之身，能够达圣通神，是故玄门高真莫不重课诵而谆谆教诫：道门修行，须以焚修祀事为先，每日焚香诵经，朝真礼圣，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。

其次，经之为经，乃前圣之心宗；咒之为咒，是古仙之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。宗源堂每日焚香供养、迎请高真，上能与道合真，下可保养元和，以此礼敬三宝，由之护持道场，从而在天地当中形成了一个人神沟通的神圣空间。是故，倘若吾人能于此间虔诚发心、上表祈福，则可感通神明，随分而应，凡有所求，莫不如意。

为此，宗源堂广设皈依路，大开方便门，为十方信众诵读早课，并辅以上表祈福，化解太岁。祈求神明降福纳祥。

5

五行风水方位化解

太岁对人的影响，也是命理中的一种影响，因为每年五行之气的变化是实实在在的，是需要同时利用五行之法进行流通，使命主八字的刑冲克害变为流通有情，削弱五行中的对冲、自刑、相破等格局。

以上为宗源堂犯太岁化解秘法，供诸位善信自行选择。

最后，祈愿诸位善信：

顺星度厄，禳星解凶。元辰焕彩，命宫光明。
消灾避祸，度厄延生。招财集福，运势亨通。 https://t.cn/A6LaDRgv

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有道是：为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平！
1、 "为天地立心"，程明道说:「天地无心，以生物为心。」又说:「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的"己所不欲，勿施于人"，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道:"学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。"

2、"为生民立命"，直接来源于孟子的"立命"的思想。《孟子.尽心上》有云:"尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。"通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的"为生民立命"，实即为"民吾同胞"来"立命"，其立命在于教，"修道之谓教"，此之谓也。

3、"为往圣继绝学"，故"往圣"者，孔子、孟子所代表的先儒也;"绝学"者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、"为万世开太平"，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。"开"期待之谓。"为万世开太平"，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

叶采解:"天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也;建明义理，扶植纲常，此为生民立道也;继绝学，谓缵述道统;开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。"按:宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称"为往圣继绝学"。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作"为生民立命"。
张载(1020-1077)字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉"关学"创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁(今河南开封)，徙家凤翔府郿县(今陕西眉县)横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉佑二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创"关学"，名震一时，宋神宗熙宁十年(1077年)，病逝于潼关。

南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥"明"，宋理宗淳佑元年(1241年)，封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年(1530年)改称先儒张子。

年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。

横渠一生主张"实学"，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的"洛学"不同，横渠认为世界的"本源"是"气"，而非"理"。通过"气"的概念，张载构建起了一个独特的"一元论"哲学体系。"冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。

横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是"气"。气的本初状态是"太极"。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出"万物本是同一"的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说:"民吾同胞，物吾与也"。

其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明、清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。

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