#阳光灿烂的日子，信靠Ta算不得甚么，黑漆没有亮光仍然信靠祂，那才是“信心”。
“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的shen，他的信就算为义”。(罗马书）
同样地，靠外在环境获取的快乐不叫喜乐。真正的喜乐，是从祂而来的获取的信心和力量。
“他的话语是脚前的灯，路上的光”。没有让祂的话语引领过信仰生活，也不算真正得救。
靠谁靠环境都算不得什么，不靠谁也不靠自己。因为信，再颠簸的生活也要闪亮、喜乐的过。~《我的阿勒泰》
马伊琍主演的电影《我的阿勒泰》有一句话：“再颠簸的生活也要闪亮地过”。靠谁靠环境都算不得什么，信靠他，每天与他同在、与他同行的每一天，走在旷野才能喜乐地过。
“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的shen，他的信就算为义”。(罗马书）
同样地，靠外在环境获取的快乐不叫喜乐。真正的喜乐，是从祂而来的获取的信心和力量。
“他的话语是脚前的灯，路上的光”。没有让祂的话语引领过信仰生活，也不算真正得救。
靠谁靠环境都算不得什么，不靠谁也不靠自己。因为信，再颠簸的生活也要闪亮、喜乐的过。~《我的阿勒泰》
马伊琍主演的电影《我的阿勒泰》有一句话：“再颠簸的生活也要闪亮地过”。靠谁靠环境都算不得什么，信靠他，每天与他同在、与他同行的每一天，走在旷野才能喜乐地过。
【感恩十方法界一切有缘的众生】阿弥陀佛[合十][合十][合十]
颠倒想灭，肯心自许
众生有颠倒见，要把他这个颠倒见倒过来，“颠倒想灭，肯心自许”。颠倒想灭，什么意思？烦恼障是颠倒心，所知障是颠倒见。你看凡夫就是有颠倒心，有颠倒见，所以祖师就要点醒他们，让他们能够“肯心自许”，这四个字很重要。“肯心自许”，你没有到达“肯心自许”，你不是真见性。
什么叫“肯心自许”？你看我们一般人学佛是什么？一开始是不信佛法的，对不对？一开始你怎么说他都不信。他由不信佛法转到了信仰佛法，真正地信了，但是又有另一个毛病冒出来了，什么毛病？执著佛法，有些人他学了佛法以后他就忙。
自从他学了佛法，而且真正生起信心他就变了，变得神神叨叨的，满口佛话，不再会说人话了。这个就很糟糕了，人家听不懂你说什么。你说人话好不好，你要度众生一定要说人话。你说的那个佛话又不是真的佛话，其实不懂，自己背一点名词到处乱套，这不靠谱，不是这个样子的。
真佛只话家常啊，用人话，用大家听得懂的话，把佛的心法说出来，这样就对了。你那样子满嘴佛话，其实就是执著，而且你没有真正懂。所以，要由这种执著于佛法，然后扫掉这种执著。
黄金虽然珍贵，但是放到眼睛里面，我们眼睛会瞎掉。佛法虽然珍贵，但是你如果执著她，她也会变成知识，所知障。所以一定要知道，扫除掉这些执著以后，你才能够见到真正的佛法。什么是真正的佛法？当你扫除掉执著以后，随拈一法都是佛法。佛法是真正从你的心里面流出来的，你前面所学的那些痕迹全部消融了。
其实也就是说，要等到佛法真的从你自己的心里面流出来，才是做到了这四个字“肯心自许”，从你的心里面流出来的，这就叫“肯心自许”。
阿弥陀佛[合十][合十][合十]#我的佛系生活##学佛法、断烦恼、度众生##佛教[超话]##珠宝[超话]##翡翠[超话]#
颠倒想灭，肯心自许
众生有颠倒见，要把他这个颠倒见倒过来，“颠倒想灭，肯心自许”。颠倒想灭，什么意思？烦恼障是颠倒心，所知障是颠倒见。你看凡夫就是有颠倒心，有颠倒见，所以祖师就要点醒他们，让他们能够“肯心自许”，这四个字很重要。“肯心自许”，你没有到达“肯心自许”，你不是真见性。
什么叫“肯心自许”？你看我们一般人学佛是什么？一开始是不信佛法的，对不对？一开始你怎么说他都不信。他由不信佛法转到了信仰佛法，真正地信了，但是又有另一个毛病冒出来了，什么毛病？执著佛法，有些人他学了佛法以后他就忙。
自从他学了佛法，而且真正生起信心他就变了，变得神神叨叨的，满口佛话，不再会说人话了。这个就很糟糕了，人家听不懂你说什么。你说人话好不好，你要度众生一定要说人话。你说的那个佛话又不是真的佛话，其实不懂，自己背一点名词到处乱套，这不靠谱，不是这个样子的。
真佛只话家常啊，用人话，用大家听得懂的话，把佛的心法说出来，这样就对了。你那样子满嘴佛话，其实就是执著，而且你没有真正懂。所以，要由这种执著于佛法，然后扫掉这种执著。
黄金虽然珍贵，但是放到眼睛里面，我们眼睛会瞎掉。佛法虽然珍贵，但是你如果执著她，她也会变成知识，所知障。所以一定要知道，扫除掉这些执著以后，你才能够见到真正的佛法。什么是真正的佛法？当你扫除掉执著以后，随拈一法都是佛法。佛法是真正从你的心里面流出来的，你前面所学的那些痕迹全部消融了。
其实也就是说，要等到佛法真的从你自己的心里面流出来，才是做到了这四个字“肯心自许”，从你的心里面流出来的，这就叫“肯心自许”。
阿弥陀佛[合十][合十][合十]#我的佛系生活##学佛法、断烦恼、度众生##佛教[超话]##珠宝[超话]##翡翠[超话]#
師父說｜我们有了佛，还需要善知识吗？
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说：“我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
南无阿弥陀佛
———————————————
★
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”，又说“蓬生麻中，不扶自直”，修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进，但不愿往生极乐，那要在精进前面加上一个字“假精进”；如果一个人你看他再懒惰，但他愿意往生极乐，是名真精进，是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说：“我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
南无阿弥陀佛
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善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
南无阿弥陀佛
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如果他精进，但不愿往生极乐，那要在精进前面加上一个字“假精进”；如果一个人你看他再懒惰，但他愿意往生极乐，是名真精进，是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
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