发心应学二事,一智慧,二慈悲方便。
欲学智慧,莫若读诵大乘方等经典,深解义趣,随文入观,不堕嚼木之讥,不招数宝之诮。又数近明师良友,讨究决择,不可师心自是。
欲学慈悲方便,须深信一切众生皆有佛性,定当作佛,见僧俗造恶者,勿生轻慢,须怜悯爱念,种种善巧而回护接引之。
倘恃己修,见不修行,便生忽慢,自持戒,慢破戒者,自读诵大乘,慢无闻者,自解义,慢愚鲁者,自观心,慢口说者,人我山高,胜负情重,毕生勤苦,止成修罗法界,去菩萨道远矣。 （蕅益大师）
欲学智慧,莫若读诵大乘方等经典,深解义趣,随文入观,不堕嚼木之讥,不招数宝之诮。又数近明师良友,讨究决择,不可师心自是。
欲学慈悲方便,须深信一切众生皆有佛性,定当作佛,见僧俗造恶者,勿生轻慢,须怜悯爱念,种种善巧而回护接引之。
倘恃己修,见不修行,便生忽慢,自持戒,慢破戒者,自读诵大乘,慢无闻者,自解义,慢愚鲁者,自观心,慢口说者,人我山高,胜负情重,毕生勤苦,止成修罗法界,去菩萨道远矣。 （蕅益大师）
杨公七十二龙纳水法
风水之法，得水为上，藏风次之，足以见水在阴阳宅方面的重要地位。关于水的吉凶，之前的文章中讲过，首先需要水质要清澈、流动要平缓、形状要圆润有情，距离要适当等此为先决条件。
除了上述必要的条件外，水的流向也很关键。理气风水上讲究的的是来吉去凶，也就是说水需要从吉方来，从凶方去。杨公七十二龙水法就是通过推算吉方与凶方，来进行水的规划。
杨筠松是风水界公认的宗师。风水这门学问在他手里得到了极大的发展。早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。但通过长期的堪舆实践发现，仅用二十四山格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究，晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。
因为八卦所反映的方位五行，所反映的是可见宇宙形成的初级状态，但没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实际。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。
我们知道，东方木旺、南方火旺，西方金旺，北方水旺，但无论哪个方位，都有木的存在，也有金，也有土，也有火，都是五行齐备的，阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。
风水学是易学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能与堪舆实际相吻合。
七十二龙又称七十二龙分金，是杨公创立的，在十二之气内加上六十甲子，以二十四山（双山一气）论每个地支管五龙，合计六十龙。再加上八干四维之正的空亡，而成七十二，分配在十二四山下，每山管三龙，以应七十二候，用纳音五行确定龙的五行属性进行纳水。
具体操作如下：
第一步：格龙立向，首先用地盘进行测定坐向，例如测定坐向为卯山酉向癸卯分金。
第二步：查询癸卯分金的纳音五行为松柏木，这里需要掌握六十甲子纳音五行。
第三步：在天盘找木之长生位。这里需要知道五行的长生位，风水中木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水土长生在申。
天盘是以十二支为主气，以八干四维为辅气组成的双山系统，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。
辛卯纳音为木，长生在亥，以乾亥方起长生，按顺时针依次标注十二长生，如下图所示：
通常以长生、临官、帝旺三方为吉方，以沐浴、冠带两方为中平方，以衰、病、死、墓、绝、胎、养方为凶方，根据吉来凶去的原则，针对卯山酉向癸卯分金的穴而言，乾亥、艮寅、甲卯方适宜来水，乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌方宜去水。
以上就是使用杨公七十二龙来判断来去水流向吉凶的操作方法。
杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，讲究龙穴清纯。龙乃是风水的中心，消砂、纳水都应以龙为中心。七十二龙实际运用价值以实践操作运用与应验结果为依据。
风水实用价值体现在学术的质量上，风水学术质量是指能经得起实践才具有参考价值。杨公风水学术中七十二龙实际运用于分金兼向入首扦穴上。对于扦穴时要特别注意不能坐七十二龙中的十二空亡龙。
八干四维正中三度是空格，叫做“空亡龙”。到壬山靠近亥山处六十甲子正好排完。空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天，下应地，包含了天地两大体系。
八干四维属于天系统，所反映的是天系统的规律。十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地承载天，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内。天覆地，天干中不含有地之气。
天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。风水术的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘，乃空亡之地。空亡龙在学术上多被风水师称为火坑，万万不可坐空亡。#八字算命、风水、起名、择日#
风水之法，得水为上，藏风次之，足以见水在阴阳宅方面的重要地位。关于水的吉凶，之前的文章中讲过，首先需要水质要清澈、流动要平缓、形状要圆润有情，距离要适当等此为先决条件。
除了上述必要的条件外，水的流向也很关键。理气风水上讲究的的是来吉去凶，也就是说水需要从吉方来，从凶方去。杨公七十二龙水法就是通过推算吉方与凶方，来进行水的规划。
杨筠松是风水界公认的宗师。风水这门学问在他手里得到了极大的发展。早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。但通过长期的堪舆实践发现，仅用二十四山格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究，晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。
因为八卦所反映的方位五行，所反映的是可见宇宙形成的初级状态，但没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实际。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。
我们知道，东方木旺、南方火旺，西方金旺，北方水旺，但无论哪个方位，都有木的存在，也有金，也有土，也有火，都是五行齐备的，阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。
风水学是易学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能与堪舆实际相吻合。
七十二龙又称七十二龙分金，是杨公创立的，在十二之气内加上六十甲子，以二十四山（双山一气）论每个地支管五龙，合计六十龙。再加上八干四维之正的空亡，而成七十二，分配在十二四山下，每山管三龙，以应七十二候，用纳音五行确定龙的五行属性进行纳水。
具体操作如下：
第一步：格龙立向，首先用地盘进行测定坐向，例如测定坐向为卯山酉向癸卯分金。
第二步：查询癸卯分金的纳音五行为松柏木，这里需要掌握六十甲子纳音五行。
第三步：在天盘找木之长生位。这里需要知道五行的长生位，风水中木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水土长生在申。
天盘是以十二支为主气，以八干四维为辅气组成的双山系统，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。
辛卯纳音为木，长生在亥，以乾亥方起长生，按顺时针依次标注十二长生，如下图所示：
通常以长生、临官、帝旺三方为吉方，以沐浴、冠带两方为中平方，以衰、病、死、墓、绝、胎、养方为凶方，根据吉来凶去的原则，针对卯山酉向癸卯分金的穴而言，乾亥、艮寅、甲卯方适宜来水，乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌方宜去水。
以上就是使用杨公七十二龙来判断来去水流向吉凶的操作方法。
杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，讲究龙穴清纯。龙乃是风水的中心，消砂、纳水都应以龙为中心。七十二龙实际运用价值以实践操作运用与应验结果为依据。
风水实用价值体现在学术的质量上，风水学术质量是指能经得起实践才具有参考价值。杨公风水学术中七十二龙实际运用于分金兼向入首扦穴上。对于扦穴时要特别注意不能坐七十二龙中的十二空亡龙。
八干四维正中三度是空格，叫做“空亡龙”。到壬山靠近亥山处六十甲子正好排完。空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天，下应地，包含了天地两大体系。
八干四维属于天系统，所反映的是天系统的规律。十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地承载天，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内。天覆地，天干中不含有地之气。
天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。风水术的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘，乃空亡之地。空亡龙在学术上多被风水师称为火坑，万万不可坐空亡。#八字算命、风水、起名、择日#
《玉照神应经》蓦山溪老师解读 145-170
145.带刑全申巳寅，定有官刑嗔讼。
徐子平注云：寅为功曹、文章、书吏，巳为太乙，主官讼，申为白虎，主刑。
梁湘润注：四柱下带"申、巳、寅"三刑全，日干衰弱，必多官讼是非。
蓦山溪老师讲解：
申巳寅是无恩之刑，以寅为天吏，申为天城，巳为太乙，皆为官讼之神，若四柱见之，主应刑狱官嗔之兆。如寅年巳月申日时。
146.自刑重见，自死自凶。
徐子平注云：辰午酉亥为自刑，若更内战剋临死地，凶也。假令丙申日，丁酉时，谓丙火引于酉上，火死绝之地则凶也，馀准此。
梁湘润注：自刑即"午、酉、辰、亥"四字全为重见、或二午、二酉……等，不论在。
四柱上全见，或日柱有午，午，大运为辰，流年又为辰年，皆为凶险之年。
蓦山溪老师讲解：
辰午酉亥为自刑，若又重见，更受克者主自凶之兆。如：丁酉火人得乙酉日时当主先有官事而后投井死，或水病而凶。
又戊辰木人见庚辰，当主狱刑争讼，癸酉金人见丁酉，鬼火惊忧，辛酉木人见癸酉，鬼贼得路（因鬼贼有失）。
147.子卯相刑，门无礼德。
徐子平注云：卯为三元之户，子为水神之儿，如命见之，则主无礼德之人也。
梁湘润注：子卯相刑，贵人主严峻寡恩，常人则礼仪不周。
蓦山溪老师讲解：
卯为三光之户，子为神水之元，各自有势而相刑，则见相侵，子卯相刑，见之多主门无礼德之象。
148.丑、戌、未全，肢病难愈。
（徐注本：丑逢戌未犯支刑，肢病难痊）
徐子平注云：丑为金墓，戌为火墓，各持墓之毒，元有伤，主四肢之病，难痊也。
梁湘润注：四柱全"丑、戌、未"，主疾病之兆。若四柱上为丑，戌运，未年，此年亦以凶论。
蓦山溪老师讲解：
丑戌未为恃势之刑，犯之主肢病难痊。丑为大吉，戌为天魁，未为小吉，其中分别金、火、木三墓之毒气，犯者多主四肢之病难愈。如己丑火人甲戌火月丁未日时。
上述这4节讲的是三刑，接下来，我们讲六害。
149.辰、卯相加，必有刑狱腰脚之灾。
（徐注本：辰卯相加，必有狱刑腰脚之灾）
徐子平注云：辰为天罡，主狱事，卯为天冲，主私门，谓卯木剋辰土，必有狱刑腰脚之病也。
梁湘润注：辰、卯相见，主腰下之疾或讼诉。
蓦山溪老师讲解：
辰为天罡，主狱刑之事，卯为太冲，在腰脚之方，两者相刑见克，防有狱刑腰脚之患。
150.寅来加巳，子孙忧劳热烧身。
徐子平注云：寅木也，巳火也，谓木入火家之象，又寅有长生火剋阳金长生之地，如命犯之，主子孙有劳病发热也。如不然，则有火烧身之疾也，故寅刑巳也。
梁湘润注："寅、巳、申"全者为三刑，但见"寅在前，巳在后"，则主子孙不吉。
蓦山溪老师讲解：
蛇遇猛虎如刀切，寅巳相害，又分寅见巳与巳见寅两种情形。寅见巳，则为木入烟中，下小之患，当主为子孙之事忧愠烧身。如甲寅水人见丁巳日时。
151.巳立功曹，必见二官所失。
徐子平注云：巳十二辰中太乙为尊，被功曹所刑，有犯上之过，有所失也。
梁湘润注：巳在前而寅在后，则主失职二次以上。 (皆以并位而言，隔位不计)。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“巳立功曹必见尊官所失”
巳见寅来相害，寅为功曹为天吏，当主为尊官所害，或因尊官有失。
152.午逢丑位，久疾内气之灾。
（徐注本：午逢丑位，久病内气之灾）
徐子平注云：午旺火也，丑金墓也，故旺火剋墓中之金，主久病内气灾也。
梁湘润注：午在前，丑在后，内有气喘之病。
蓦山溪老师讲解：
午见丑位，是休囚之方，旺火见墓金，当主久病内气之灾。
153.丑入炎阳，必有四肢深厄。
徐子平注云：丑金也，炎阳火也，谓火剋金也，必有四肢深厄，谓辛丑见丙午火是也，馀倣此。
梁湘润注：丑在前，午在后，主手足之疾。
蓦山溪老师讲解：
丑见午，为墓金受克，病在金，必有四肢深厄。如：辛丑人得壬午日时。
154.子临井宿，须生脾胃之灾。
徐子平注云：凡子命人到未上，乃井宿也。子旺水，临未，又主有脾胃之疾也。
梁湘润注：井宿即木，子在前，未在后，主脾胃之疾。
蓦山溪老师讲解：
子见未土相害，未土有脾胃之象，须生脾胃之殃。如丙子水人见辛未日时。
155.未到子乡，定见尊凶妇厄。
徐子平注云：未小吉也，子神后也，主妇人及主尊人须有厄也。
梁湘润注：未在前，子在后，主长亲或女眷之灾。
蓦山溪老师讲解：
未为小吉，子为神后，主因妇人或尊人有灾，如丁未人庚子时应。
156.亥、申二势争强，不二，道路散失。
(梁注：原文二字误作尔)
（徐注本：亥申二势争强，不尔道路散失）
徐子平注云：亥申恃临官之势，亥阴贼，申传送，主争竞，道路散失之象也。
梁湘润注：亥与申不分亥先申后、或申先亥后，故曰"不二"，皆主有散失财物之兆。
蓦山溪老师讲解：
亥见申，申、亥各持临官之势相害，申传送当主争竞于道路，失散之象。
157.建逢"酉戌"，鬼贼门病终忧。
（徐注本：建逢酉戌剋战，鬼贼门病终忧）
徐子平注云：酉为门户，逢戌墓之火而剋旺金，主门户上有鬼贼，小人相害也。
梁湘润注：月支为酉，年、日为戌，或月支为戌，年、日为酉，主体弱。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“建逢酉戌，鬼贼门病终忧，不尔小人相害”
酉人见戌，戌为小人虚诈天空地魁，戌中有墓火毒气，克酉之旺金，金火相加故主小人鬼贼相害。
以上几节就是六害的看法，大家细细领悟，举一反三，触类旁通即可。
158.旺中有卦本全，而出自清名。
（徐注本：旺中有卦，本全而出自清名）
徐子平注云：亥卯未生春，巳酉丑生秋，寅午戌生夏，申子辰生冬，土生四季也。谓各有本卦，全者有气，旺相富贵之人，清明而生。
梁湘润注：此即是后世之"从旺格"之渊源出典处，若木之旺为"寅、卯、辰"生于此三个月之时为"本"，而四柱皆木，或生木之水，即成从旺得清贵之名声。
蓦山溪老师讲解：
即木人得亥卯未，春月生，火人得寅午戌人夏月生，水人得申子辰人冬月生之类，以干为卦，以三合为本全，以月中取旺。
159 五卦颇同，文武二边自显。
(梁注：原文边字误作卑)
（徐注本：五卦颇同，文武两卑自显）
徐子平注云：水木主文，金火土主武，如各得本卦，主贵显也。论两卑而言之，谓木人得寅卯亥甲木是也。馀倣此。
梁湘润注："五卦"，即五行均皆相同。"文、武"非指文职或武职，以三会如"寅、卯、辰"顺气一方为文，三合"亥、卯、未"旺气聚合曰支武，皆主显达。
蓦山溪老师讲解：
这句话《定真经》作“五卦颇同文武尊卑自显”
以水木主文，火土金主武，又年柱得用者尊，不得用者卑。如丙丁人得寅午戌者主贵气，五卦皆同。
160.分三辩五，旺相两名，死囚休废，卑贱也。
徐子平注云：分三主，辩五行，谓旺相富贵，死囚为卑贱也。
梁湘润注："分三"，即分别三合或三会。"辩五"，辨别五行，旺相之处。三合三会，皆主有名声。若日主与三合、三会坐反方休囚之地。如木坐"申、酉、戌"月，四柱全木，却主卑贱也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“分三辨五，旺相尊名，死囚休废卑贱”
分三，就是分三元而论，即天地人三方，辨五，就是辨别年月日时胎五者中有何喜、有何忧。若旺相为吉，死囚休废为凶忧。
刚才我们讲了三刑六害在命局中的精准用法，接下来开始讲六合的用法。
161.子、丑宫观闲人。
（徐注本：子来合丑，宫观闲人）
徐子平注云：子为华释之宫，丑为云游之人，子合丑为顺，丑合子为逆，凡命得之，则宫观闲人也。
梁湘润注：如戊子日，辛丑月，丑为戊主之月，子、丑合，子入丑中，乃文职虚名之人。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“子来合丑，宫观闲人”
意思就是说：子为帝释之宫，丑为云室之房，子来见丑者，不顺（被克）。虽入宫观，仅为闲人。
162.丑、子复为贞吉。
（徐注本：丑到子乡，复为贞吉）
徐子平注云：丑房子，丑人合顺，子为贞吉也。
梁湘润注：如癸丑月、壬子月、子丑合，丑入子中，反为贞士。
蓦山溪老师讲解：
丑见子，得财为顺，故为吉利之兆。
163.亥朝寅位，滋养外人。
徐子平注云：亥为长生木，寅为长生火，故木能生火，又亥壬水能滋甲，寅木亥合，寅逆也，故滋养外人矣。
梁湘润注：如甲寅日见辛亥，则主不利主家。
蓦山溪老师讲解：
亥为内，寅为外，水生木，为滋养外人（亥又为木长生之地，寅为天梁之木，亥必奔流生寅有根之木）。
164.寅、亥显然之兆。
（徐注本：寅入天宫，显然之兆。
徐子平注云：寅木就亥木滋长之兆，故寅合亥，顺也。
梁湘润注：如乙亥日见甲寅，为吉祥之兆。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“寅入天宫，显然之兆”意思就是说：亥为天宫，为木长生之地，寅为临官之木，被亥水所滋生，则为吉利。
165.天魁到卯，破败田地。
（徐注本：天魁到卯，破败土田）
徐子平注云：天魁有辛金而剋乙木，而破败田土也。
梁湘润注："天魁"即戌，乙卯见丙戌之谓。
蓦山溪老师讲解：
戌为天魁，见卯，戌又属土，为天都之山，被卯木所克，当主破败土田。
166.木入天魁，复为吉兆。
徐子平注云：天魁戌也，木卯也，故卯合戌，为顺也。
梁湘润注：如甲戌见己卯等，则为吉兆。
蓦山溪老师讲解：
卯木见戌（木人天魁），合戌土之财为吉兆。
167.酉辰、金土二合。
（徐注本：酉朝罡上，金土两和）
徐子平注云：酉金合辰水上，则两比和也。
梁湘润注：如庚辰见乙酉等，皆为和谐相合。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“酉朝罡上，金土两和”
酉金见辰土之生，辰酉又合，和合之象。
168.辰酉，和中有讼。
（徐注本：罡到金中，和中有讼）
徐子平注云：天罡辰也，金乃酉也，辰中有乙木，酉中有辛金，然先和后讼也。
梁湘润注：如辛酉见戊辰等，和中有是非。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“罡到金中，和中有讼”
辰土见酉金，为土人见金，先和而后怯，为和中有讼之象。
169.巳申传送，道路长行。
徐子平注云：传送申位也，为道路，中有巳刑申，则主道路之中而长行，不能安逸。
梁湘润注：加己巳见戊申等，主成事甚缓。
蓦山溪老师讲解：
巳见申，申为传送，主道路长行之象，不得安稳。我去刑它，劳碌命不得清闲。
170.申、巳行人返覆。
（徐注本：申到巳中，行人返覆）
徐子平注云：申金也，巳火也，申合巳为逆，故为人返覆也。
梁湘润注：戊申见己巳，则事多反复。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“申到巳中，行人返复”。
申人见巳火相刑，为它来刑我，故主行人返复。
145.带刑全申巳寅，定有官刑嗔讼。
徐子平注云：寅为功曹、文章、书吏，巳为太乙，主官讼，申为白虎，主刑。
梁湘润注：四柱下带"申、巳、寅"三刑全，日干衰弱，必多官讼是非。
蓦山溪老师讲解：
申巳寅是无恩之刑，以寅为天吏，申为天城，巳为太乙，皆为官讼之神，若四柱见之，主应刑狱官嗔之兆。如寅年巳月申日时。
146.自刑重见，自死自凶。
徐子平注云：辰午酉亥为自刑，若更内战剋临死地，凶也。假令丙申日，丁酉时，谓丙火引于酉上，火死绝之地则凶也，馀准此。
梁湘润注：自刑即"午、酉、辰、亥"四字全为重见、或二午、二酉……等，不论在。
四柱上全见，或日柱有午，午，大运为辰，流年又为辰年，皆为凶险之年。
蓦山溪老师讲解：
辰午酉亥为自刑，若又重见，更受克者主自凶之兆。如：丁酉火人得乙酉日时当主先有官事而后投井死，或水病而凶。
又戊辰木人见庚辰，当主狱刑争讼，癸酉金人见丁酉，鬼火惊忧，辛酉木人见癸酉，鬼贼得路（因鬼贼有失）。
147.子卯相刑，门无礼德。
徐子平注云：卯为三元之户，子为水神之儿，如命见之，则主无礼德之人也。
梁湘润注：子卯相刑，贵人主严峻寡恩，常人则礼仪不周。
蓦山溪老师讲解：
卯为三光之户，子为神水之元，各自有势而相刑，则见相侵，子卯相刑，见之多主门无礼德之象。
148.丑、戌、未全，肢病难愈。
（徐注本：丑逢戌未犯支刑，肢病难痊）
徐子平注云：丑为金墓，戌为火墓，各持墓之毒，元有伤，主四肢之病，难痊也。
梁湘润注：四柱全"丑、戌、未"，主疾病之兆。若四柱上为丑，戌运，未年，此年亦以凶论。
蓦山溪老师讲解：
丑戌未为恃势之刑，犯之主肢病难痊。丑为大吉，戌为天魁，未为小吉，其中分别金、火、木三墓之毒气，犯者多主四肢之病难愈。如己丑火人甲戌火月丁未日时。
上述这4节讲的是三刑，接下来，我们讲六害。
149.辰、卯相加，必有刑狱腰脚之灾。
（徐注本：辰卯相加，必有狱刑腰脚之灾）
徐子平注云：辰为天罡，主狱事，卯为天冲，主私门，谓卯木剋辰土，必有狱刑腰脚之病也。
梁湘润注：辰、卯相见，主腰下之疾或讼诉。
蓦山溪老师讲解：
辰为天罡，主狱刑之事，卯为太冲，在腰脚之方，两者相刑见克，防有狱刑腰脚之患。
150.寅来加巳，子孙忧劳热烧身。
徐子平注云：寅木也，巳火也，谓木入火家之象，又寅有长生火剋阳金长生之地，如命犯之，主子孙有劳病发热也。如不然，则有火烧身之疾也，故寅刑巳也。
梁湘润注："寅、巳、申"全者为三刑，但见"寅在前，巳在后"，则主子孙不吉。
蓦山溪老师讲解：
蛇遇猛虎如刀切，寅巳相害，又分寅见巳与巳见寅两种情形。寅见巳，则为木入烟中，下小之患，当主为子孙之事忧愠烧身。如甲寅水人见丁巳日时。
151.巳立功曹，必见二官所失。
徐子平注云：巳十二辰中太乙为尊，被功曹所刑，有犯上之过，有所失也。
梁湘润注：巳在前而寅在后，则主失职二次以上。 (皆以并位而言，隔位不计)。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“巳立功曹必见尊官所失”
巳见寅来相害，寅为功曹为天吏，当主为尊官所害，或因尊官有失。
152.午逢丑位，久疾内气之灾。
（徐注本：午逢丑位，久病内气之灾）
徐子平注云：午旺火也，丑金墓也，故旺火剋墓中之金，主久病内气灾也。
梁湘润注：午在前，丑在后，内有气喘之病。
蓦山溪老师讲解：
午见丑位，是休囚之方，旺火见墓金，当主久病内气之灾。
153.丑入炎阳，必有四肢深厄。
徐子平注云：丑金也，炎阳火也，谓火剋金也，必有四肢深厄，谓辛丑见丙午火是也，馀倣此。
梁湘润注：丑在前，午在后，主手足之疾。
蓦山溪老师讲解：
丑见午，为墓金受克，病在金，必有四肢深厄。如：辛丑人得壬午日时。
154.子临井宿，须生脾胃之灾。
徐子平注云：凡子命人到未上，乃井宿也。子旺水，临未，又主有脾胃之疾也。
梁湘润注：井宿即木，子在前，未在后，主脾胃之疾。
蓦山溪老师讲解：
子见未土相害，未土有脾胃之象，须生脾胃之殃。如丙子水人见辛未日时。
155.未到子乡，定见尊凶妇厄。
徐子平注云：未小吉也，子神后也，主妇人及主尊人须有厄也。
梁湘润注：未在前，子在后，主长亲或女眷之灾。
蓦山溪老师讲解：
未为小吉，子为神后，主因妇人或尊人有灾，如丁未人庚子时应。
156.亥、申二势争强，不二，道路散失。
(梁注：原文二字误作尔)
（徐注本：亥申二势争强，不尔道路散失）
徐子平注云：亥申恃临官之势，亥阴贼，申传送，主争竞，道路散失之象也。
梁湘润注：亥与申不分亥先申后、或申先亥后，故曰"不二"，皆主有散失财物之兆。
蓦山溪老师讲解：
亥见申，申、亥各持临官之势相害，申传送当主争竞于道路，失散之象。
157.建逢"酉戌"，鬼贼门病终忧。
（徐注本：建逢酉戌剋战，鬼贼门病终忧）
徐子平注云：酉为门户，逢戌墓之火而剋旺金，主门户上有鬼贼，小人相害也。
梁湘润注：月支为酉，年、日为戌，或月支为戌，年、日为酉，主体弱。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“建逢酉戌，鬼贼门病终忧，不尔小人相害”
酉人见戌，戌为小人虚诈天空地魁，戌中有墓火毒气，克酉之旺金，金火相加故主小人鬼贼相害。
以上几节就是六害的看法，大家细细领悟，举一反三，触类旁通即可。
158.旺中有卦本全，而出自清名。
（徐注本：旺中有卦，本全而出自清名）
徐子平注云：亥卯未生春，巳酉丑生秋，寅午戌生夏，申子辰生冬，土生四季也。谓各有本卦，全者有气，旺相富贵之人，清明而生。
梁湘润注：此即是后世之"从旺格"之渊源出典处，若木之旺为"寅、卯、辰"生于此三个月之时为"本"，而四柱皆木，或生木之水，即成从旺得清贵之名声。
蓦山溪老师讲解：
即木人得亥卯未，春月生，火人得寅午戌人夏月生，水人得申子辰人冬月生之类，以干为卦，以三合为本全，以月中取旺。
159 五卦颇同，文武二边自显。
(梁注：原文边字误作卑)
（徐注本：五卦颇同，文武两卑自显）
徐子平注云：水木主文，金火土主武，如各得本卦，主贵显也。论两卑而言之，谓木人得寅卯亥甲木是也。馀倣此。
梁湘润注："五卦"，即五行均皆相同。"文、武"非指文职或武职，以三会如"寅、卯、辰"顺气一方为文，三合"亥、卯、未"旺气聚合曰支武，皆主显达。
蓦山溪老师讲解：
这句话《定真经》作“五卦颇同文武尊卑自显”
以水木主文，火土金主武，又年柱得用者尊，不得用者卑。如丙丁人得寅午戌者主贵气，五卦皆同。
160.分三辩五，旺相两名，死囚休废，卑贱也。
徐子平注云：分三主，辩五行，谓旺相富贵，死囚为卑贱也。
梁湘润注："分三"，即分别三合或三会。"辩五"，辨别五行，旺相之处。三合三会，皆主有名声。若日主与三合、三会坐反方休囚之地。如木坐"申、酉、戌"月，四柱全木，却主卑贱也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“分三辨五，旺相尊名，死囚休废卑贱”
分三，就是分三元而论，即天地人三方，辨五，就是辨别年月日时胎五者中有何喜、有何忧。若旺相为吉，死囚休废为凶忧。
刚才我们讲了三刑六害在命局中的精准用法，接下来开始讲六合的用法。
161.子、丑宫观闲人。
（徐注本：子来合丑，宫观闲人）
徐子平注云：子为华释之宫，丑为云游之人，子合丑为顺，丑合子为逆，凡命得之，则宫观闲人也。
梁湘润注：如戊子日，辛丑月，丑为戊主之月，子、丑合，子入丑中，乃文职虚名之人。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“子来合丑，宫观闲人”
意思就是说：子为帝释之宫，丑为云室之房，子来见丑者，不顺（被克）。虽入宫观，仅为闲人。
162.丑、子复为贞吉。
（徐注本：丑到子乡，复为贞吉）
徐子平注云：丑房子，丑人合顺，子为贞吉也。
梁湘润注：如癸丑月、壬子月、子丑合，丑入子中，反为贞士。
蓦山溪老师讲解：
丑见子，得财为顺，故为吉利之兆。
163.亥朝寅位，滋养外人。
徐子平注云：亥为长生木，寅为长生火，故木能生火，又亥壬水能滋甲，寅木亥合，寅逆也，故滋养外人矣。
梁湘润注：如甲寅日见辛亥，则主不利主家。
蓦山溪老师讲解：
亥为内，寅为外，水生木，为滋养外人（亥又为木长生之地，寅为天梁之木，亥必奔流生寅有根之木）。
164.寅、亥显然之兆。
（徐注本：寅入天宫，显然之兆。
徐子平注云：寅木就亥木滋长之兆，故寅合亥，顺也。
梁湘润注：如乙亥日见甲寅，为吉祥之兆。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“寅入天宫，显然之兆”意思就是说：亥为天宫，为木长生之地，寅为临官之木，被亥水所滋生，则为吉利。
165.天魁到卯，破败田地。
（徐注本：天魁到卯，破败土田）
徐子平注云：天魁有辛金而剋乙木，而破败田土也。
梁湘润注："天魁"即戌，乙卯见丙戌之谓。
蓦山溪老师讲解：
戌为天魁，见卯，戌又属土，为天都之山，被卯木所克，当主破败土田。
166.木入天魁，复为吉兆。
徐子平注云：天魁戌也，木卯也，故卯合戌，为顺也。
梁湘润注：如甲戌见己卯等，则为吉兆。
蓦山溪老师讲解：
卯木见戌（木人天魁），合戌土之财为吉兆。
167.酉辰、金土二合。
（徐注本：酉朝罡上，金土两和）
徐子平注云：酉金合辰水上，则两比和也。
梁湘润注：如庚辰见乙酉等，皆为和谐相合。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“酉朝罡上，金土两和”
酉金见辰土之生，辰酉又合，和合之象。
168.辰酉，和中有讼。
（徐注本：罡到金中，和中有讼）
徐子平注云：天罡辰也，金乃酉也，辰中有乙木，酉中有辛金，然先和后讼也。
梁湘润注：如辛酉见戊辰等，和中有是非。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“罡到金中，和中有讼”
辰土见酉金，为土人见金，先和而后怯，为和中有讼之象。
169.巳申传送，道路长行。
徐子平注云：传送申位也，为道路，中有巳刑申，则主道路之中而长行，不能安逸。
梁湘润注：加己巳见戊申等，主成事甚缓。
蓦山溪老师讲解：
巳见申，申为传送，主道路长行之象，不得安稳。我去刑它，劳碌命不得清闲。
170.申、巳行人返覆。
（徐注本：申到巳中，行人返覆）
徐子平注云：申金也，巳火也，申合巳为逆，故为人返覆也。
梁湘润注：戊申见己巳，则事多反复。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“申到巳中，行人返复”。
申人见巳火相刑，为它来刑我，故主行人返复。
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