腾讯视频《现在就出发2》
剧情简介：久未出门旅行的沈腾（沈腾 饰），决心重返年轻时候的魅力高光点，约上自己年龄相仿的老伙伴和年轻一代的小伙伴一起，开启了4次6天5晚的乡野充电之旅。他们要完成一系列有趣、意外的充电任务，完成充电后，他们就可以随心所欲地享受当地生活，最后以电量满格的状态重返都市的繁忙生活
阵容：沈腾、贾冰、金晨、白敬亭、范丞丞
剧情简介：久未出门旅行的沈腾（沈腾 饰），决心重返年轻时候的魅力高光点，约上自己年龄相仿的老伙伴和年轻一代的小伙伴一起，开启了4次6天5晚的乡野充电之旅。他们要完成一系列有趣、意外的充电任务，完成充电后，他们就可以随心所欲地享受当地生活，最后以电量满格的状态重返都市的繁忙生活
阵容：沈腾、贾冰、金晨、白敬亭、范丞丞
亲眼目睹了丁克夫妇的晚年生活，孤独的生活，真的都太惨了！
年轻时，他们选择不生育子女，享受着无与伦比的自由与潇洒。随心所欲地环游世界，品味各种美食，无牵无挂，生活充满了欢乐与惬意。
然而，随着时光的流逝，他们渐渐步入暮年。此时，他们开始感受到孤独与寂寞。尤其在生病住院、需要照顾的时候，那种无助与苦闷更是难以言表。身边没有子女的陪伴，缺少了那份温馨的关怀与慰藉，让他们的晚年生活变得异常艰难。
所以，我们一定要多生几个孩子，未来也有人照顾自己的饮食起居、有人端茶送水。
年轻时，他们选择不生育子女，享受着无与伦比的自由与潇洒。随心所欲地环游世界，品味各种美食，无牵无挂，生活充满了欢乐与惬意。
然而，随着时光的流逝，他们渐渐步入暮年。此时，他们开始感受到孤独与寂寞。尤其在生病住院、需要照顾的时候，那种无助与苦闷更是难以言表。身边没有子女的陪伴，缺少了那份温馨的关怀与慰藉，让他们的晚年生活变得异常艰难。
所以，我们一定要多生几个孩子，未来也有人照顾自己的饮食起居、有人端茶送水。
莫里斯·布洛克｜符号、歌曲、舞蹈和衔接特点 宗教是传统权威的极端形式吗？
符号的意义
在现实生活中，即权力关系明显存在或涉及宗教的情况下，说话者可以随心所欲地说话的概念显然是荒谬的。正如我们所见，礼貌、得体、规范化的规则本身就削弱甚至几乎消除了语言的这种潜力。马林诺夫斯基正是在考虑这类现象时发展了他的情境语境理论。既然在需要重组的情况下，意义需要包含在单元中，那么在不需要重组的情况下，语义负荷就不需要由单元本身来承担。在理想的知识话语中，随着单元在不同语境中的重复使用，意义的语境关联会不断被剪切掉；但在宗教语境中，这些关联会不断增长并相互交织。当我们面对的是一个在很大程度上放弃了创造力的交流系统时，词语会保留其语境光环，这些光环相互融合，在宗教框架内形成凝固的意义块。
如果仪式中的词语没有什么解释力，但却有很多对社会有用的模糊性，而且很少与上下文分离，那么它们就开始不像语言的组成部分那样，而更多地像事物那样，与物质符号一样发挥作用。因此，仪式似乎不仅倾向于使用歌舞，也倾向于使用事物进行交流。Turner曾提请人们注意物质符号的多义性或多音性。这解释了物质符号在仪式交流中的价值。然而，如果我们客观地看待物质符号的交流，并将这种交流与它所取代的更普遍的交流（即自然语言）进行比较，那么物质符号就像一连串的词语，没有或只有很少的句法来衔接它们。仪式中的符号不仅以相对（与语言中的词语相比）固定的序列彼此相随，而且序列本身也相对无意义。因此，物质符号的性质就像形式化交流中的文字。它们只能是信息的一部分，但因此在模糊性中，也就增加了它们的表达力和情感力。
形式化的影响和语言创造性的不可能性意味着仪式是一种让人陷入其中的隧道，唯一能做的就是跟随；礼仪中的单元不是逻辑地相互跟随，而是顺序地相互跟随，因为在连接它们的衔接中没有任何力量。概念的顺序是给定的，而不是被接受的。
正是从这个角度来看，仪式中另一个经常被注意到的特征，即重复就变得可以理解。如果我们把所发生的事情看作是逻辑分析所暗示的论证，那么重复就只是多余的。然而，如果我们面对的不是论证，而是一种完全结合在一起的体验，那么重复就是强调的唯一可能。凝固的陈述无法扩展，只能一而再、再而三地重复。重复提醒我们，我们面对的不是一个论点，因为一个论点是另一个论点的基础，而不是同一个论点的基础。
在某些方面，上述结论似乎主要是消极的。然而，只要避免以下两点，自足的仪式研究仍然是可能的：(1) 在进行解释时从宗教话语内部跳到日常话语；(2) 直接或间接地使用逻辑形式，自成一体的仪式研究仍然是可能的。没有隐藏的密码需要破解，只有对进行交流的既定密码进行研究。一个问题是，必须格外小心地对待仪式单元，因为在某种程度上，由于与正常交流的隔绝，它们正在“失去意义”。换句话说，这些单元在不同程度上失去了其命题意义。从历史的角度来看，宗教符号的“意义偏移”是一个辩证的过程，因为随着复兴运动从外部重新引入新的单元，这一过程经常会发生逆转。
最后，当语言的命题力减弱时，“它做了什么”就会凸显出来（表达力）。仪式的体验是一种与其语境融合在一起的体验，因此，只有试图从整体上解释这一事件的目的，才是对其内容的解释。试图将仪式的背景与世界或社会直接联系起来是行不通的。相比之下，有趣的问题在于宗教声明与现实世界之间的脱节，这种脱节是由仪式的传播方式造成的。这就是我们要研究的材料，就像政治场合中演说对事件和情况的歪曲是我们的课题一样，只有当我们看到它是如何起到掩盖实际情况和维护权威的作用时，我们才能理解它。换句话说，因为意义单位被改变了，所以它们只能用于宗教事件，而且因为它们与背景密不可分，所以如果不解释事件或背景是什么，就无法解释。除了伦理的、功能性的理解之外，不可能有其他理解。
文献来源：Bloch M. Symbols, Song, Dance and Features of Articulation Is religion an extreme form of traditional authority? European Journal of Sociology. 1974;15(1):54-81.
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符号的意义
在现实生活中，即权力关系明显存在或涉及宗教的情况下，说话者可以随心所欲地说话的概念显然是荒谬的。正如我们所见，礼貌、得体、规范化的规则本身就削弱甚至几乎消除了语言的这种潜力。马林诺夫斯基正是在考虑这类现象时发展了他的情境语境理论。既然在需要重组的情况下，意义需要包含在单元中，那么在不需要重组的情况下，语义负荷就不需要由单元本身来承担。在理想的知识话语中，随着单元在不同语境中的重复使用，意义的语境关联会不断被剪切掉；但在宗教语境中，这些关联会不断增长并相互交织。当我们面对的是一个在很大程度上放弃了创造力的交流系统时，词语会保留其语境光环，这些光环相互融合，在宗教框架内形成凝固的意义块。
如果仪式中的词语没有什么解释力，但却有很多对社会有用的模糊性，而且很少与上下文分离，那么它们就开始不像语言的组成部分那样，而更多地像事物那样，与物质符号一样发挥作用。因此，仪式似乎不仅倾向于使用歌舞，也倾向于使用事物进行交流。Turner曾提请人们注意物质符号的多义性或多音性。这解释了物质符号在仪式交流中的价值。然而，如果我们客观地看待物质符号的交流，并将这种交流与它所取代的更普遍的交流（即自然语言）进行比较，那么物质符号就像一连串的词语，没有或只有很少的句法来衔接它们。仪式中的符号不仅以相对（与语言中的词语相比）固定的序列彼此相随，而且序列本身也相对无意义。因此，物质符号的性质就像形式化交流中的文字。它们只能是信息的一部分，但因此在模糊性中，也就增加了它们的表达力和情感力。
形式化的影响和语言创造性的不可能性意味着仪式是一种让人陷入其中的隧道，唯一能做的就是跟随；礼仪中的单元不是逻辑地相互跟随，而是顺序地相互跟随，因为在连接它们的衔接中没有任何力量。概念的顺序是给定的，而不是被接受的。
正是从这个角度来看，仪式中另一个经常被注意到的特征，即重复就变得可以理解。如果我们把所发生的事情看作是逻辑分析所暗示的论证，那么重复就只是多余的。然而，如果我们面对的不是论证，而是一种完全结合在一起的体验，那么重复就是强调的唯一可能。凝固的陈述无法扩展，只能一而再、再而三地重复。重复提醒我们，我们面对的不是一个论点，因为一个论点是另一个论点的基础，而不是同一个论点的基础。
在某些方面，上述结论似乎主要是消极的。然而，只要避免以下两点，自足的仪式研究仍然是可能的：(1) 在进行解释时从宗教话语内部跳到日常话语；(2) 直接或间接地使用逻辑形式，自成一体的仪式研究仍然是可能的。没有隐藏的密码需要破解，只有对进行交流的既定密码进行研究。一个问题是，必须格外小心地对待仪式单元，因为在某种程度上，由于与正常交流的隔绝，它们正在“失去意义”。换句话说，这些单元在不同程度上失去了其命题意义。从历史的角度来看，宗教符号的“意义偏移”是一个辩证的过程，因为随着复兴运动从外部重新引入新的单元，这一过程经常会发生逆转。
最后，当语言的命题力减弱时，“它做了什么”就会凸显出来（表达力）。仪式的体验是一种与其语境融合在一起的体验，因此，只有试图从整体上解释这一事件的目的，才是对其内容的解释。试图将仪式的背景与世界或社会直接联系起来是行不通的。相比之下，有趣的问题在于宗教声明与现实世界之间的脱节，这种脱节是由仪式的传播方式造成的。这就是我们要研究的材料，就像政治场合中演说对事件和情况的歪曲是我们的课题一样，只有当我们看到它是如何起到掩盖实际情况和维护权威的作用时，我们才能理解它。换句话说，因为意义单位被改变了，所以它们只能用于宗教事件，而且因为它们与背景密不可分，所以如果不解释事件或背景是什么，就无法解释。除了伦理的、功能性的理解之外，不可能有其他理解。
文献来源：Bloch M. Symbols, Song, Dance and Features of Articulation Is religion an extreme form of traditional authority? European Journal of Sociology. 1974;15(1):54-81.
#符号##人类学##语言学##莫里斯布洛克##宗教##仪式#
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