夏天带什么手表，大家来分享一下高仿劳力士哪个厂好？浪琴男士机械手表浪琴典藏系列自推出以来，加薇 p e ymey （无空格）便以酒桶造型作为其特色，并结合浪琴优雅的外观设计风格，成为别具一格的系列。然而，由于瑞士顶级制表品牌江诗丹顿同样在马耳他系列中以酒桶造型不断续写经典篇章，使得浪琴酒桶型腕表没有得到市场的广泛认可。不过不可否认的是，浪琴早于1911年便推出了世界上首款酒桶型腕表，说起来还是酒桶造型的鼻祖，江诗丹顿则是将酒桶造型发扬光大。不过和江诗丹顿有所区别，浪琴的酒桶型腕表并没有以“古典”为重心，而是主推优雅与时尚。浪琴典藏系列L2.729.4.51.4腕表采用精钢材质酒桶型外壳设计，凸显系列特色，并以经典酒桶造型捕获人心。表镜则采用抗磨损蓝宝石水晶镜面，并且内侧带多层防反光涂层，即使处于强光下同样能够轻易读取时间。而为了突出时尚与优雅，盘面特别采用黑色“flinque”饰纹，使其熠熠生辉，典雅而充满创新。同时盘面刻度为银色漆绘罗马数字标识，并结合镀银抛光指针，令时间浮现眼前。配合系列的文化底蕴，表带采用了棕色鳄鱼皮材质，凸显高贵与涵养。并配备三折式安全表扣，按压式开启装置，令佩戴方便快捷且舒适。浪琴典藏系列L2.729.4.51.4腕表外观时尚精致，佩戴典雅舒适，非常适合具有文化内涵的25-40岁的时尚男士佩戴。浪琴男士机械手表报价美度Multifort先锋系列探险家系列腕表以澳洲雪梨钢铁大桥为灵感，44毫米果敢大气的面盘、率真而充满力量感的设计，将机械表永恒意涵与探险家勇于追求生命的热情完美结合，造就一只能替爱情发声的表款。万年历功能堪称为最顶尖的制表技术之一。能够在机械表上配置能够准确分辨大小月份月闰年变化的万年历功能，是制表厂技术的最佳证明。自西元1960年诞生以来，Grand Seiko力求在专业高级制表的领域达到绝对精准的目标，此次开发的高耐磁表款，特别针对需厂时间于高磁场环境下工作的工程师，或长久曝光于各种电子仪器与设备中的商务人士所设想，石英表款的耐磁能力高达一般石英腕表的8倍，而机械表款的耐磁能力更是一般机械表的16倍，新发表的高耐磁腕表拥有世界最高规格的耐磁水准，堪称世界最高标竿。浪琴男士机械手表图片在拥有稳固技术支持的同时，简约经典的外观也是名匠系列的另一亮点。经典的圆形表身设计，运用始创于多个世纪前的“flinqué”搪瓷技术，搭配表面上大麦颗粒的压印装饰，和细薄光亮的搪瓷保护层上映衬着的蓝色精钢指针，在蓝宝石水晶表镜的保护下，构成一幅蕴藏浓郁传统艺术气息的名画。浪琴表把精湛工艺注入俊朗的设计之中，创造出可以完美展现儒雅男士阳刚一面的经典腕表。浪琴名匠系列男表超卓功能，动人设计，富有时代感的柔和线条，尤如与生俱来的传统典雅味道，浪琴表名匠系列满足了都会男士对腕表外观和功能的完美期望!浪琴表名匠系列Ref. No: L2.665.4.78.6，圆形精钢表壳，抗磨损蓝宝石水晶镜面，透明蓝宝石水晶底盖。尺寸：40.00 毫米。防水深度3巴(30米)，L607型自动上链机械式机芯，每小时振动28，800次，可提供42小时动力储存。时、分、中央秒针显示，3点钟位置设大号日期窗口。精钢表链，三折式安全表扣，按压式开启装置(可搭配鳄鱼皮表带)。有人说男人对手表的宠爱，特别是对机械表，就像女人对名牌手袋的狂迷，有说不出什么道理，就是潜意识地想占有那么几件。但对于绝大多数人来说，复杂功能的腕表或者珠宝腕表，在平常的生活和工作中佩戴不太合适，在经济上也难以承受。值此2012圣诞节即将到来，相信表友们都已留意到各大商场和超市都开始了圣诞节一系列的主题活动。您除了为亲人、朋友和自己准备短信的祝福外，还准备购买什么样的圣诞节礼物呢? 今天，特别的向大家推荐浪琴名匠系列手表，那么浪琴名匠系列怎么样呢?浪琴名匠系列腕表拥有悠久而卓越的传统，从一开始，以恒定的质量和变幻的风格浪琴名匠系列怎么样蜚声国际呢?浪琴名匠系列就是这一知名传统的最佳代言。自2005年推出以来，名匠系列以纯正品质和个性风格满足了男士们的需求，名匠系列手表诠释出了优雅、绅士的风范。浪琴男士表以简约经典为整个腕表的设计精髓，将传统与现代的设计理念完美融合。浪琴男士表拥有多个款式，包括拥有三个计时小表盘的机械计时码表，让人眼前一亮的机械自动小秒针款式，以及优雅简洁的三指针款。每个款式均在六点和九点位置采用罗马数字作为刻度标示，在演绎出名匠系列腕表强烈的视觉识别力及与众不同的特征的同时，更是“表”明了您的他非凡的时尚品位与追求品质生活的态度。
神秘学笔记1:世界观
1.问题
“西方神秘学所包含的所有历史潮流均以某种方式关注世界的本性、世界与神的关系以及人在两者之间所扮演的角色等问题……其背后的动机主要是宗教性的，即深深地关切生命的真正意义和人在宇宙中最终的灵性归宿。”（以上是神秘学所思考的问题）
2.回答
对这些问题的回答千奇百怪，但总的来说可以将其分为“形而上学极端派”，它们按照“非此即彼”的方式来思考；和“形而上学调解派”，它们按照“既此又彼”的方式来思考。
2.1.极端派
形而上学极端派包括二元论和泛神论。二元论暗示我们必须从这个分裂而多样的世界回到“自足的绝对者”那纯净超凡的统一性；泛神论暗示从神降临至世界，而不是从世界回到神。
2.1.1.极端泛神论
“20世纪70年代后的新时代圈子里，盛行一种印度不二论吠檀多哲学：它暗示我们生活的这个’分裂世界’最终是心灵的幻觉，只要消除那种幻觉，我们便会发现自己从未与神分离。从这种观点来看，我们根本没有’来’自任何地方，也不需要’去’任何地方：我们已经与神一体，所做的只是认识到这个事实——一种极端的泛神论。但如果在20世纪之前的西方神秘学著作中寻找这种极端泛神论的证据，会发现结果寥寥。泛神论以一种专业的哲学学说存在着，尤其是在斯宾诺莎那里，但我们几乎从未看到它表现为一种明确的宗教拯救学说，告诉我们要消除关于世界独立存在的幻觉。”(三指是你吗[思考]）
2.1.2.极端二元论
“在西方神秘学中，极端的形而上学二元论要比形而上学一元论或泛神论更为显著。灵知主义者感觉自己是一个被抛入了充满敌意的陌生世界的’陌生人’，他拒绝接受这个世界所基于的规则和价值。一些人设想存在着黑暗和光明这两个始终分离的永恒世界，我们的世界则是两者的不幸混合。另一些人则声称，起初只有一个完整和谐，光明幸福的神圣世界，我们这个黑暗与分裂的世界仍是一个偶然或错误，源于某种原始的堕落或宇宙灾难。有人声称，这个世界是被一个邪恶或无知的神（’巨匠造物主’demiurge）作为灵魂的监狱而故意创造出来的，他试图让我们相信他才是真神，其恶魔助手们（’阿尔康’）力图阻止我们’觉醒’意识到自己实际是谁，从而发现我们回到神圣光明世界的道路，我们正是出自那里，并且实际属于那里。这类神话自然会表现为戏剧性的叙事：于是宇宙渐渐被设想为一个战场光之神力正与黑暗的恶魔力量就人类灵魂的自由或囚禁进行斗争。”（双指是你吗[思考]）
2.2.调解派
西方神秘学的历史上，存在两种占主导地位的模型或调解范式：一种是柏拉图主义的，一种是炼金术的。图一为两种范式的对比
2.2.1.柏拉图主义调解
柏拉图主义调解的世界观以更高的力量或效力的“魔法”下降和灵魂朝着神的“神秘”上升为前提。“如果说超越世界、与绝对者合一的尝试通常被称为’神秘主义’，那么这种将上界的力量引下来的补充尝试往往被称为星辰’魔法’。”（星辰魔法 ’Astral Magic’ 好熟悉[思考]）“神学家托马斯•阿奎纳等权威人士对’驱邪物’（talismans）与’护身符’（amulets，像赫尔墨斯雕像那样的物体，可以充当容器来接收从上界引导下来的精神力量)作了复杂的区分：’驱邪物’刻有语言符号，这只能解释为试图与恶魔沟通，但’护身符’是可以接受的，因为它们是通过纯粹的自然原因起作用。”（星辰力量、护身符，想到了传说护符诺克史黛拉之月[哆啦A梦吃惊]）
2.2.2.炼金术调解
柏拉图主义的模型本质上以空间的方式来构想宇宙……它预设了一种普遍和谐与等级秩序的观念，所有力量和权威都永远属于神在上界的合一原则，从那里经由所有较低等级的存在被逐步向下引导……更加符合罗马教会所提出的普世“公教”概念以及尊奉教权神授的阶层组织。然而，宗教改革永远的打碎了这种完整而统一的和谐形象，新教革命暗示了一种新的历史意识。它所要求的不是一个关于永恒不变的和谐与美的空间模型——符合“长青哲学”观念——而是一种以时间性和不可逆的变化为基础的线性观点，能够解释宗教改革家所卷入的前所未有的斗争。许多路德派和唯灵论教派似乎在炼金术的嬗变叙事中发现了这样一个模型，后者引入了一种极为不同的范式。根据这种新教阐释的炼金术模型，神并未把人置于“宇宙的中心”，从那里可以在精神与物质，神与世界之间自由做出选择，而是置于一个结果不确定的线性过程或追求的开端。人的处境是不稳固的：作为诞生在一个堕落世界中的堕落造物，对他来说一切都始于一个充满不足与罪的黑暗之地。用炼金术的术语来说，这是“黑化”（nigredo），即初始的黑暗阶段，伟大的工作就从这里开始……从这种状态中获得拯救不可能是去“回忆”起一个人的神圣起源，逃离身体以觅得回到其精神家园的道路：与这种关于灵魂的异化和回归的循环叙事形成鲜明对比的是，必须与灵魂一起转化和重生的是身体本身（黑刀之夜[泪]）……他站在一个黑暗的深渊面前，只能向前走，他必须尝试逐步建一座桥通向对岸，在此过程中总有半途桥梁垮塌跌入深渊的危险。这种精神实现模型有可能成就一部极富存在主义色彩的戏剧，而这正是柏拉图主义宇宙那个静态，和谐的模型所缺乏的。若无神的帮助，未得重生者几乎不可能成功：他只能祈求神的恩典使其桥梁不垮，基督则从对岸抵达他而使其大功告成（所以DLC能不能帮葛德文复活啊）
以上内容正文部分全部摘自商务印书馆《西方神秘学指津》第四章“世界观”。
【和法环里很多设计都能对应上，极端派的双指和三指，调解派的玛莉卡从星辰魔法到黑化炼金，历史时期大致都能对得上，在游戏里大致体现为玛莉卡从迪可达斯大升降机到小黄金树教堂的转变】所以玛莉卡女王哪里极端了[跪了]
1.问题
“西方神秘学所包含的所有历史潮流均以某种方式关注世界的本性、世界与神的关系以及人在两者之间所扮演的角色等问题……其背后的动机主要是宗教性的，即深深地关切生命的真正意义和人在宇宙中最终的灵性归宿。”（以上是神秘学所思考的问题）
2.回答
对这些问题的回答千奇百怪，但总的来说可以将其分为“形而上学极端派”，它们按照“非此即彼”的方式来思考；和“形而上学调解派”，它们按照“既此又彼”的方式来思考。
2.1.极端派
形而上学极端派包括二元论和泛神论。二元论暗示我们必须从这个分裂而多样的世界回到“自足的绝对者”那纯净超凡的统一性；泛神论暗示从神降临至世界，而不是从世界回到神。
2.1.1.极端泛神论
“20世纪70年代后的新时代圈子里，盛行一种印度不二论吠檀多哲学：它暗示我们生活的这个’分裂世界’最终是心灵的幻觉，只要消除那种幻觉，我们便会发现自己从未与神分离。从这种观点来看，我们根本没有’来’自任何地方，也不需要’去’任何地方：我们已经与神一体，所做的只是认识到这个事实——一种极端的泛神论。但如果在20世纪之前的西方神秘学著作中寻找这种极端泛神论的证据，会发现结果寥寥。泛神论以一种专业的哲学学说存在着，尤其是在斯宾诺莎那里，但我们几乎从未看到它表现为一种明确的宗教拯救学说，告诉我们要消除关于世界独立存在的幻觉。”(三指是你吗[思考]）
2.1.2.极端二元论
“在西方神秘学中，极端的形而上学二元论要比形而上学一元论或泛神论更为显著。灵知主义者感觉自己是一个被抛入了充满敌意的陌生世界的’陌生人’，他拒绝接受这个世界所基于的规则和价值。一些人设想存在着黑暗和光明这两个始终分离的永恒世界，我们的世界则是两者的不幸混合。另一些人则声称，起初只有一个完整和谐，光明幸福的神圣世界，我们这个黑暗与分裂的世界仍是一个偶然或错误，源于某种原始的堕落或宇宙灾难。有人声称，这个世界是被一个邪恶或无知的神（’巨匠造物主’demiurge）作为灵魂的监狱而故意创造出来的，他试图让我们相信他才是真神，其恶魔助手们（’阿尔康’）力图阻止我们’觉醒’意识到自己实际是谁，从而发现我们回到神圣光明世界的道路，我们正是出自那里，并且实际属于那里。这类神话自然会表现为戏剧性的叙事：于是宇宙渐渐被设想为一个战场光之神力正与黑暗的恶魔力量就人类灵魂的自由或囚禁进行斗争。”（双指是你吗[思考]）
2.2.调解派
西方神秘学的历史上，存在两种占主导地位的模型或调解范式：一种是柏拉图主义的，一种是炼金术的。图一为两种范式的对比
2.2.1.柏拉图主义调解
柏拉图主义调解的世界观以更高的力量或效力的“魔法”下降和灵魂朝着神的“神秘”上升为前提。“如果说超越世界、与绝对者合一的尝试通常被称为’神秘主义’，那么这种将上界的力量引下来的补充尝试往往被称为星辰’魔法’。”（星辰魔法 ’Astral Magic’ 好熟悉[思考]）“神学家托马斯•阿奎纳等权威人士对’驱邪物’（talismans）与’护身符’（amulets，像赫尔墨斯雕像那样的物体，可以充当容器来接收从上界引导下来的精神力量)作了复杂的区分：’驱邪物’刻有语言符号，这只能解释为试图与恶魔沟通，但’护身符’是可以接受的，因为它们是通过纯粹的自然原因起作用。”（星辰力量、护身符，想到了传说护符诺克史黛拉之月[哆啦A梦吃惊]）
2.2.2.炼金术调解
柏拉图主义的模型本质上以空间的方式来构想宇宙……它预设了一种普遍和谐与等级秩序的观念，所有力量和权威都永远属于神在上界的合一原则，从那里经由所有较低等级的存在被逐步向下引导……更加符合罗马教会所提出的普世“公教”概念以及尊奉教权神授的阶层组织。然而，宗教改革永远的打碎了这种完整而统一的和谐形象，新教革命暗示了一种新的历史意识。它所要求的不是一个关于永恒不变的和谐与美的空间模型——符合“长青哲学”观念——而是一种以时间性和不可逆的变化为基础的线性观点，能够解释宗教改革家所卷入的前所未有的斗争。许多路德派和唯灵论教派似乎在炼金术的嬗变叙事中发现了这样一个模型，后者引入了一种极为不同的范式。根据这种新教阐释的炼金术模型，神并未把人置于“宇宙的中心”，从那里可以在精神与物质，神与世界之间自由做出选择，而是置于一个结果不确定的线性过程或追求的开端。人的处境是不稳固的：作为诞生在一个堕落世界中的堕落造物，对他来说一切都始于一个充满不足与罪的黑暗之地。用炼金术的术语来说，这是“黑化”（nigredo），即初始的黑暗阶段，伟大的工作就从这里开始……从这种状态中获得拯救不可能是去“回忆”起一个人的神圣起源，逃离身体以觅得回到其精神家园的道路：与这种关于灵魂的异化和回归的循环叙事形成鲜明对比的是，必须与灵魂一起转化和重生的是身体本身（黑刀之夜[泪]）……他站在一个黑暗的深渊面前，只能向前走，他必须尝试逐步建一座桥通向对岸，在此过程中总有半途桥梁垮塌跌入深渊的危险。这种精神实现模型有可能成就一部极富存在主义色彩的戏剧，而这正是柏拉图主义宇宙那个静态，和谐的模型所缺乏的。若无神的帮助，未得重生者几乎不可能成功：他只能祈求神的恩典使其桥梁不垮，基督则从对岸抵达他而使其大功告成（所以DLC能不能帮葛德文复活啊）
以上内容正文部分全部摘自商务印书馆《西方神秘学指津》第四章“世界观”。
【和法环里很多设计都能对应上，极端派的双指和三指，调解派的玛莉卡从星辰魔法到黑化炼金，历史时期大致都能对得上，在游戏里大致体现为玛莉卡从迪可达斯大升降机到小黄金树教堂的转变】所以玛莉卡女王哪里极端了[跪了]
我觉得《我的阿勒泰》这部剧描述的挺好的，不说里面的景色，只说人物的刻画就很好。巴太和文秀的纯真爱情令人向往，哈萨克苏人的豪迈好客深入人心，还有…。
看完这部剧最大的感触就是剧中人人都在“寻找自己”、“只做自己”、“打破旧规”。文秀在不断追逐自己的作家之路。巴太义无反顾的走自己的马场之路。张凤霞一直在路上流浪自己随心而动。苏力坦固执的守旧。他们告诉我们当下即是最好。我很羡慕他们能够找寻到自己所热爱的事并且为之奋斗，虽然一路艰难险阻，但他们还是那么的开心。在他们露出笑容的那一刻我也陷入了思考，因为我这二十多年青葱岁月里似乎并没有找到所热爱并奋斗且开心的事，麻木的被动的接受现在的环境，妄图改变我所改变不了事物。
我很认可剧中的一句话。文秀问教授该怎么样写出一篇好文章，教授答:“去爱，去生活，去受伤”。
我也很喜欢剧中的一句话。世界斗转星移，只有它，一直不曾改变。
我去阿勒泰或多或少会因为剧的原因，但大部分还是自己想去看看，真实的感受去，没有过多的去寻找剧中场景，只不过在白哈巴村默默的待着，绕着村子走那么一圈，停下驻足看着村民们谈笑风生。我在布尔津看人来人往，在阿勒泰的雪山下低声呢喃“我只是我，仅此而已”。
好了说了这么多，请大家看看阿勒泰的美～ https://t.cn/R2WxkBe
看完这部剧最大的感触就是剧中人人都在“寻找自己”、“只做自己”、“打破旧规”。文秀在不断追逐自己的作家之路。巴太义无反顾的走自己的马场之路。张凤霞一直在路上流浪自己随心而动。苏力坦固执的守旧。他们告诉我们当下即是最好。我很羡慕他们能够找寻到自己所热爱的事并且为之奋斗，虽然一路艰难险阻，但他们还是那么的开心。在他们露出笑容的那一刻我也陷入了思考，因为我这二十多年青葱岁月里似乎并没有找到所热爱并奋斗且开心的事，麻木的被动的接受现在的环境，妄图改变我所改变不了事物。
我很认可剧中的一句话。文秀问教授该怎么样写出一篇好文章，教授答:“去爱，去生活，去受伤”。
我也很喜欢剧中的一句话。世界斗转星移，只有它，一直不曾改变。
我去阿勒泰或多或少会因为剧的原因，但大部分还是自己想去看看，真实的感受去，没有过多的去寻找剧中场景，只不过在白哈巴村默默的待着，绕着村子走那么一圈，停下驻足看着村民们谈笑风生。我在布尔津看人来人往，在阿勒泰的雪山下低声呢喃“我只是我，仅此而已”。
好了说了这么多，请大家看看阿勒泰的美～ https://t.cn/R2WxkBe
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