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《悟性论》达摩大师
夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
凡将心求法者为“迷”，不将心求法者为“悟”。不着文字，名解脱；不染六尘，名护法；出离生死，名出家；不受后有，名得道；不生妄想，名涅槃；不处无明，为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处，名为彼岸。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
凡言一心者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。
不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者，非只见于见，亦乃见于不见。真解者，非只解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。经云：“不舍智慧名愚痴。”以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？“悟”即是佛法。
夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道“烦恼生如来”，不可得道“烦恼是如来”。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：“若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。”不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知“心者智内照，身者戒外贞”。
众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。
迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者，化身、报身、法身。化身亦云应身。若众生常作善根，即化身现。修智慧，即报身现。觉无为，即法身现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智有上中下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛。是知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉？人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造，后心报，何有解脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？
经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。”解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。
经云：“无智人中，莫说此经。”此经者，心也，法也。无智之人，不信此心解法，成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。
夜坐偈云：
一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。
若识心性非形像，湛然不动自真如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性。
森罗万象并归空，更执有空还是病。
诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无无性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
若能无念即真求，更若有求还不识。
《悟性论》达摩大师
夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
凡将心求法者为“迷”，不将心求法者为“悟”。不着文字，名解脱；不染六尘，名护法；出离生死，名出家；不受后有，名得道；不生妄想，名涅槃；不处无明，为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处，名为彼岸。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
凡言一心者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。
不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者，非只见于见，亦乃见于不见。真解者，非只解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。经云：“不舍智慧名愚痴。”以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？“悟”即是佛法。
夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道“烦恼生如来”，不可得道“烦恼是如来”。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：“若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。”不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知“心者智内照，身者戒外贞”。
众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。
迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者，化身、报身、法身。化身亦云应身。若众生常作善根，即化身现。修智慧，即报身现。觉无为，即法身现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智有上中下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛。是知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉？人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造，后心报，何有解脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？
经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。”解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。
经云：“无智人中，莫说此经。”此经者，心也，法也。无智之人，不信此心解法，成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。
夜坐偈云：
一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。
若识心性非形像，湛然不动自真如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性。
森罗万象并归空，更执有空还是病。
诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无无性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
若能无念即真求，更若有求还不识。
今日初八，上班了吗？
工作时想休息，但休息久了，觉得工作着是一种幸福，如你还没领会，那你一定还很年轻
今天咱们讲述～
佛教与花之缘 —《天女散花》
佛教与花有很深的因缘。佛门称花为“华”，花华不二，献于佛菩萨前的称为“献花”，散布坛场四周的称“散华”。
佛经里有许多与花相关的典故和用语，如拈花微笑、天女散花、花开见佛、舌灿莲花、花果自成、花开莲现、九品莲花、百鸟衔花、梦幻空华、镜花水月、一花一世界、一花开五叶、莲华藏世界等，都使花的精神更加提升。其它还有藏密始祖莲花生大士、貌美如花的莲华色比丘尼、佛陀前生的莲华王太子等，他们也是以花为名。
无论是欣赏、供奉、祈福、赞颂或当作说法悟道的因缘，花和人们的生活可说是息息相关。
《天女散花》是中国古代的一则典故，同时也是一个成语与传说。以该典故衍生出来的京剧、黄梅戏、壁画比较多。
“天女散花”一词原本来源自佛教中《维摩诘经·观众生品》里的一则故事。
有一次维摩居士说法，天女“闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕”。在场的小乘弟子们费了九牛二虎的神力，仍不能挥去身上的花。天女于是藉机告诉他们，花本身无如法或不如法，花的有着不著，有坠不坠，都是他们自己的妄心分别所致。在这个故事中，以花来象征修行者生命觉悟的层次。
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佛教与花之缘 —《天女散花》
佛教与花有很深的因缘。佛门称花为“华”，花华不二，献于佛菩萨前的称为“献花”，散布坛场四周的称“散华”。
佛经里有许多与花相关的典故和用语，如拈花微笑、天女散花、花开见佛、舌灿莲花、花果自成、花开莲现、九品莲花、百鸟衔花、梦幻空华、镜花水月、一花一世界、一花开五叶、莲华藏世界等，都使花的精神更加提升。其它还有藏密始祖莲花生大士、貌美如花的莲华色比丘尼、佛陀前生的莲华王太子等，他们也是以花为名。
无论是欣赏、供奉、祈福、赞颂或当作说法悟道的因缘，花和人们的生活可说是息息相关。
《天女散花》是中国古代的一则典故，同时也是一个成语与传说。以该典故衍生出来的京剧、黄梅戏、壁画比较多。
“天女散花”一词原本来源自佛教中《维摩诘经·观众生品》里的一则故事。
有一次维摩居士说法，天女“闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕”。在场的小乘弟子们费了九牛二虎的神力，仍不能挥去身上的花。天女于是藉机告诉他们，花本身无如法或不如法，花的有着不著，有坠不坠，都是他们自己的妄心分别所致。在这个故事中，以花来象征修行者生命觉悟的层次。
#行愿阁# #春节祈福#
春节祈福消灾的机会又来了，是造佛塔！
大家详细了解一下众生造佛塔的功德
佛塔，亦称塔婆，浮图，意译为高显处、功德聚、是佛教的象征。其中多为安置佛陀舍利、经卷及祖师、高僧大德之舍利遗骨等，而以堆土、石、砖木等筑成，作为供奉礼拜的建筑物。
一、敬塔、造塔的功德
关于敬塔、造塔的无量功德，佛经多有记载，皆谓敬塔、造塔等可获无量福德，成办道业。如《无量寿经》卷下说，起塔立像乃往生净土之因行。
（一）《譬喻经》中佛说十种造塔之殊胜果报：
1、不生边国
2、不受贫困
3、不得邪见愚痴之身
4、寿命长远
5、可得十六大国之王位
6、可得金刚罗延力
7、可得无比广大之福德
8、得蒙诸佛菩萨之慈悲
9、具足三明六通八解脱
10、得往生十方净土
在佛教中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生。在过去的世界，迦叶佛涅槃时，有一女人发心修塔，另有三十二人帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王，合称为三十三天。
（二）《佛说造塔功德经》
尔时，世尊告观世音菩萨言：“善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方，未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹，上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶；于彼塔内，藏掩如来所有舍利，发、牙、髭、爪，下至一分，或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈，其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世，于彼寿尽生五净居，与彼诸天等无有异。
善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学。
（三）《佛说八大灵塔名号经》
如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子、善女人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深广大，乃至诸比丘亦应当学。
复次，诸比丘，若有净信善男子、善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终速生天界。
（四）《佛说造塔延命功德经》
1、大王当知：若欲免离无常苦恼，超入如来法身寿量，应先发心持佛净戒修最上福，能发此心，延王寿命。
佛告大王言：发心者，发四无量心；言持戒者，持不杀戒；修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离如影随形，发生大王无边福利。大王，建立佛塔福利难思，三世如来所共称赞，我为大王略说因缘，王当谛听。
乃往古昔，有一小儿，此地牧牛，有诸相师来共占，相谓言：‘此牧牛儿却后七日必当寿尽。’是牧牛儿又于异时，与诸小儿聚沙为戏。中有小儿，摧沙为堆，言作佛塔，高一拃手，或二或三至四拃手。时此小儿戏聚沙塔高一拃手，却后更延七年寿命。
于聚沙时，有辟支佛持钵而行，时诸小儿以嬉戏心，将沙奉施言：‘我施麨。’时辟支佛引钵受之，以神通力沙变成麨，时诸小儿见此因缘，皆悉获得清净信心，时辟支佛与诸小儿悉授记莂作如是言：‘汝诸童子所造之塔，高一拃手者，于未来世作铁轮王，王一天下；二拃手者作铜轮王，王二天下；三拃手者，作银轮王，王三天下；四拃手者，作金轮王，王四天下。’
时诸小儿以嬉戏心造如是塔，感如是果，何况大王发至诚心！
2、佛告大王：若善男子、善女人，以清净心依此轨仪造作佛塔，若自作、若教人作，若复赞叹，若当信受，所得功德与造佛塔等无差别。当知是人于此一生，不为一切毒药所中，寿命长远，无有横死，究竟当得不坏之身，一切鬼神不敢逼近，五星七曜随顺驱使，一切怨家悉皆退散，随所生处身常无病，一切众生见皆欢喜，无净戒者净戒满足，不调伏者能令调伏，不清净者能令清净，破斋戒者斋戒复生。若犯四重及五无间极重罪业，悉得消灭，无始劫来障累皆尽。若有女人欲求男者，即生勇健福德之男，四大天王常随拥护，造塔功德其福如是。
若塔破坏变作微尘，风吹一尘散落他处，尘所经遇山林河海，一切众生触斯尘者，永更不受杂类之身，舍身受生常得见佛。
大王！若善男子、善女人，若于造塔及陀罗尼，想观分明，一心忆念，永离水难、火难、王难、贼难、刀兵等难，无能伤害。若于旷野、若空闲处，若于聚落及大会中，能以此经宣告大众，即为救护众生身命，所获福德量与空等。若于后世书写流通，塔虽未造，造塔功德等无有异。我为大王及未来世一切众生，广开造塔延命功德，王当忆持。
（五）《百缘经》
《百缘经》中记载，有一个童子在往昔毗婆尸佛时，因见佛陀舍利塔稍有破处，即和颜悦色召请众人共同涂治此塔，然后发愿，因此功德，九十一劫不堕三恶道，常受天福。并于释迦牟尼佛在世时，得生富豪长者家，及长，即于佛陀门下出家，证阿罗汉果。又，于佛世时，有一比丘，因过去世于塔檐安置一铃，感得生生喉音洪亮，为众所乐闻。
《百缘经》亦记载，有人随喜一钱置于塔下，发愿成就的故事。
（六）《僧祇律》
《僧祇律》中记载：
真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。
人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。
百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。
（七）《无垢净光大陀罗尼经》
婆罗门！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男女等，或有短命或多病者，应修故塔或造小泥塔，依法书写陀罗尼咒，咒索作坛，由此福故，命将尽者，复更增寿，诸病苦者，皆得除愈，永离地狱、畜生、饿鬼，耳尚不闻地狱之声，何况身受！
（八）《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若复有人为种善根随分造塔，或泥或砖随力所办，大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香华礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜广作佛事，所得功德如上所说，取要言之，无愿不满。
若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道、尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至，寿命富饶，不祈自增，怨家盗贼，不讨自败，怨念咒咀，不厌归本，疫疠邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿任意满足。
若有乌雀、鵄枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财，况有众人或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔躓倾，由此功德增福延寿，命终之后成转轮王。
（九）《大随求经》
往昔摩竭陀国有一婆罗门，名为俱转，因不见闻佛法，日夜杀生，命尽之后，到阎罗王宫，阎罗王即禀白帝释：“此罪人应到何地狱？”帝释回答：“可遣送阿鼻地狱。”
但当狱卒将其投入地狱时，地狱忽然为莲花池，其中有种种莲花，每朵花上各坐罪人，无受诸苦。于是牛头马面即禀白阎罗王，阎罗王亦即前往诣见帝释，说此神异之事。帝释也不知所以，于是前往拜见佛陀，请问此事。
佛陀告诉他：“此婆罗门在人间葬所的西方一里处，有古窣堵婆，塔中有真言堕落在地上，其内文有一字，刚好随风飘到此婆罗门尸骸上系住，因而有此利益。”
二、礼敬塔的功德
（一）《无垢净光大陀罗尼经》
若有善男子、善女人，于此佛塔或右绕或礼拜或供养者，当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，一切宿障一切罪业，悉皆消灭不至。飞鸟畜生之类，至此塔影，当得永离畜生恶趣。若有五间罪或在塔影，或触彼塔，皆得除灭。置塔之处，无诸邪魅、夜叉、罗刹、富单那、毗舍阇等，恶兽、恶龙、毒虫、毒草，亦无魍魉、诸恶鬼神夺精气者，亦无刀兵、水、火、霜雹、饥馑，横死噩梦，不祥苦恼之事。于彼国土若有诸恶先相现时，其塔即便现于神变出大光焰，令彼诸恶不祥之事，无不殄灭，若复于彼有恶心众生，或是怨仇及怨伴侣并诸劫盗寇贼等类，欲坏此国，其塔亦便出大火光，即于其处现诸兵仗，恶賊见已自然退散，常有一切诸天善神守护其国，于国四周各百由旬结成大界，其中男女乃至畜生，无诸疫疠、疾苦、斗争，不作一切非法之事，其余咒术所不能坏，是名根本陀罗尼法。
（二）《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形象所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤，不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害，亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。
若人暂见是塔能除一切灾难，其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼、怨仇所侵，亦无饥馑、贫乏之忧，厌魅咒咀不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护，二十八部大药叉将，日月五星幢云彗星昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨，一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养，一切诸仙三时来集，赞咏旋绕、礼谢瞻仰，释提恒因与诸天女，昼夜三时来下供养，其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。
（三）《缁门崇行录》
《缁门崇行录》中记载一个礼塔得福生天的故事：唐朝有一个叫子邻的人，是范氏之子，他的母亲王氏，生前不信三宝，子邻于是偷偷逃至东都，依广受寺庆修律师出家。
出家后，有一年他忽然思亲归宁，回家只见其父已失明，母已亡故三载。子邻因而至岳庙展敷坐具，诵持《法华经》，誓见岳帝，求问其母生处。
此夜果然感得岳帝告诉他：“你母亲现在正在地狱受诸苦毒。”闻言，子邻悲泣请求，祈问如何免除其母罪障？
岳帝告诉他：“可往鄮山朝礼育王塔，方可救之。”
子邻即往诣此塔，不断哀泣礼拜，至于四万拜时，忽然听闻空中有呼子邻之声，子邻望向空中，只见其母欢喜地说：“承蒙你礼佛塔的功德力，我已得生忉利天。”说完之后，倏然不见。
（四）《譬喻经》
《譬喻经》中有个造塔、供塔得以随心满愿的故事：
古印度阿育王时期有一人名为迦罗越，具大福德。但有何需求愿望，应念即至。其家舍为七宝所成，快乐无极。其人敬信三宝，常供养两万多僧众。阿育王闻国中有此异人，便招来问曰：“听闻贵府大福贵，家有何宝物？”迦罗越答道：“一无所有。”王不信，谴人往其家中察看。使者至其家中，但见门阁七重，舍宅堂宇，七宝庄严，巍巍无量，入于室中，不见其余诸物，只见其妇女端庄年少。使者回来禀明国王，以手东指，空中无量七宝即时雨下，再指南、西、北三方，也是如此，王乃确知是大福德所致。
后国王问寺中得阿罗汉三明六通的上座和尚：“迦罗越往昔种何福田，所需能自然应念而至？”上座答曰：“久远劫前，毗婆尸佛入灭后，时迦罗越本生与其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成后，又以七宝及取好花置于塔顶，从四面散下，作为供养，并发愿‘愿我生生世世食福自然，常不断绝。’由于此功德，迦罗越从是以来九十一劫不堕恶道，天上人中食福自然，快乐无极。但也因其当时发愿为食福无尽，而非发愿渡脱苦恼，所以直至今日，只受种种胜福，却未得道迹。”
三、建佛塔的十八种功德：
1、是人将生于三善道。
2、是人将得长寿。
3、是人将有尊贵的身体。
4、是人将生而美丽。
5、是人将耳聪目明，感官敏锐，世人瞩目。
6、是人将出生为伟大国王之子。
7、是人将权集一身且享美誉。
8、是人将成人中之王。
9、是人身边侍从集结。
10、是人将成众人之柱。
11、是人将名闻十方。
12、是人将出口成章，辩才无碍。
13、是人将受人、天供养。
14、是人将拥有无尽财富。
15、是人将为宇宙之主。
16、是人将生而得如佛之相好庄严。
17、是人之身将如金刚杵之总集。
18、是人将速得佛果。
春节祈福消灾的机会又来了，是造佛塔！
大家详细了解一下众生造佛塔的功德
佛塔，亦称塔婆，浮图，意译为高显处、功德聚、是佛教的象征。其中多为安置佛陀舍利、经卷及祖师、高僧大德之舍利遗骨等，而以堆土、石、砖木等筑成，作为供奉礼拜的建筑物。
一、敬塔、造塔的功德
关于敬塔、造塔的无量功德，佛经多有记载，皆谓敬塔、造塔等可获无量福德，成办道业。如《无量寿经》卷下说，起塔立像乃往生净土之因行。
（一）《譬喻经》中佛说十种造塔之殊胜果报：
1、不生边国
2、不受贫困
3、不得邪见愚痴之身
4、寿命长远
5、可得十六大国之王位
6、可得金刚罗延力
7、可得无比广大之福德
8、得蒙诸佛菩萨之慈悲
9、具足三明六通八解脱
10、得往生十方净土
在佛教中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生。在过去的世界，迦叶佛涅槃时，有一女人发心修塔，另有三十二人帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王，合称为三十三天。
（二）《佛说造塔功德经》
尔时，世尊告观世音菩萨言：“善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方，未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹，上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶；于彼塔内，藏掩如来所有舍利，发、牙、髭、爪，下至一分，或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈，其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世，于彼寿尽生五净居，与彼诸天等无有异。
善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学。
（三）《佛说八大灵塔名号经》
如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子、善女人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深广大，乃至诸比丘亦应当学。
复次，诸比丘，若有净信善男子、善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终速生天界。
（四）《佛说造塔延命功德经》
1、大王当知：若欲免离无常苦恼，超入如来法身寿量，应先发心持佛净戒修最上福，能发此心，延王寿命。
佛告大王言：发心者，发四无量心；言持戒者，持不杀戒；修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离如影随形，发生大王无边福利。大王，建立佛塔福利难思，三世如来所共称赞，我为大王略说因缘，王当谛听。
乃往古昔，有一小儿，此地牧牛，有诸相师来共占，相谓言：‘此牧牛儿却后七日必当寿尽。’是牧牛儿又于异时，与诸小儿聚沙为戏。中有小儿，摧沙为堆，言作佛塔，高一拃手，或二或三至四拃手。时此小儿戏聚沙塔高一拃手，却后更延七年寿命。
于聚沙时，有辟支佛持钵而行，时诸小儿以嬉戏心，将沙奉施言：‘我施麨。’时辟支佛引钵受之，以神通力沙变成麨，时诸小儿见此因缘，皆悉获得清净信心，时辟支佛与诸小儿悉授记莂作如是言：‘汝诸童子所造之塔，高一拃手者，于未来世作铁轮王，王一天下；二拃手者作铜轮王，王二天下；三拃手者，作银轮王，王三天下；四拃手者，作金轮王，王四天下。’
时诸小儿以嬉戏心造如是塔，感如是果，何况大王发至诚心！
2、佛告大王：若善男子、善女人，以清净心依此轨仪造作佛塔，若自作、若教人作，若复赞叹，若当信受，所得功德与造佛塔等无差别。当知是人于此一生，不为一切毒药所中，寿命长远，无有横死，究竟当得不坏之身，一切鬼神不敢逼近，五星七曜随顺驱使，一切怨家悉皆退散，随所生处身常无病，一切众生见皆欢喜，无净戒者净戒满足，不调伏者能令调伏，不清净者能令清净，破斋戒者斋戒复生。若犯四重及五无间极重罪业，悉得消灭，无始劫来障累皆尽。若有女人欲求男者，即生勇健福德之男，四大天王常随拥护，造塔功德其福如是。
若塔破坏变作微尘，风吹一尘散落他处，尘所经遇山林河海，一切众生触斯尘者，永更不受杂类之身，舍身受生常得见佛。
大王！若善男子、善女人，若于造塔及陀罗尼，想观分明，一心忆念，永离水难、火难、王难、贼难、刀兵等难，无能伤害。若于旷野、若空闲处，若于聚落及大会中，能以此经宣告大众，即为救护众生身命，所获福德量与空等。若于后世书写流通，塔虽未造，造塔功德等无有异。我为大王及未来世一切众生，广开造塔延命功德，王当忆持。
（五）《百缘经》
《百缘经》中记载，有一个童子在往昔毗婆尸佛时，因见佛陀舍利塔稍有破处，即和颜悦色召请众人共同涂治此塔，然后发愿，因此功德，九十一劫不堕三恶道，常受天福。并于释迦牟尼佛在世时，得生富豪长者家，及长，即于佛陀门下出家，证阿罗汉果。又，于佛世时，有一比丘，因过去世于塔檐安置一铃，感得生生喉音洪亮，为众所乐闻。
《百缘经》亦记载，有人随喜一钱置于塔下，发愿成就的故事。
（六）《僧祇律》
《僧祇律》中记载：
真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。
人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。
百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。
（七）《无垢净光大陀罗尼经》
婆罗门！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男女等，或有短命或多病者，应修故塔或造小泥塔，依法书写陀罗尼咒，咒索作坛，由此福故，命将尽者，复更增寿，诸病苦者，皆得除愈，永离地狱、畜生、饿鬼，耳尚不闻地狱之声，何况身受！
（八）《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若复有人为种善根随分造塔，或泥或砖随力所办，大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香华礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜广作佛事，所得功德如上所说，取要言之，无愿不满。
若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道、尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至，寿命富饶，不祈自增，怨家盗贼，不讨自败，怨念咒咀，不厌归本，疫疠邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿任意满足。
若有乌雀、鵄枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财，况有众人或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔躓倾，由此功德增福延寿，命终之后成转轮王。
（九）《大随求经》
往昔摩竭陀国有一婆罗门，名为俱转，因不见闻佛法，日夜杀生，命尽之后，到阎罗王宫，阎罗王即禀白帝释：“此罪人应到何地狱？”帝释回答：“可遣送阿鼻地狱。”
但当狱卒将其投入地狱时，地狱忽然为莲花池，其中有种种莲花，每朵花上各坐罪人，无受诸苦。于是牛头马面即禀白阎罗王，阎罗王亦即前往诣见帝释，说此神异之事。帝释也不知所以，于是前往拜见佛陀，请问此事。
佛陀告诉他：“此婆罗门在人间葬所的西方一里处，有古窣堵婆，塔中有真言堕落在地上，其内文有一字，刚好随风飘到此婆罗门尸骸上系住，因而有此利益。”
二、礼敬塔的功德
（一）《无垢净光大陀罗尼经》
若有善男子、善女人，于此佛塔或右绕或礼拜或供养者，当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，一切宿障一切罪业，悉皆消灭不至。飞鸟畜生之类，至此塔影，当得永离畜生恶趣。若有五间罪或在塔影，或触彼塔，皆得除灭。置塔之处，无诸邪魅、夜叉、罗刹、富单那、毗舍阇等，恶兽、恶龙、毒虫、毒草，亦无魍魉、诸恶鬼神夺精气者，亦无刀兵、水、火、霜雹、饥馑，横死噩梦，不祥苦恼之事。于彼国土若有诸恶先相现时，其塔即便现于神变出大光焰，令彼诸恶不祥之事，无不殄灭，若复于彼有恶心众生，或是怨仇及怨伴侣并诸劫盗寇贼等类，欲坏此国，其塔亦便出大火光，即于其处现诸兵仗，恶賊见已自然退散，常有一切诸天善神守护其国，于国四周各百由旬结成大界，其中男女乃至畜生，无诸疫疠、疾苦、斗争，不作一切非法之事，其余咒术所不能坏，是名根本陀罗尼法。
（二）《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形象所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤，不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害，亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。
若人暂见是塔能除一切灾难，其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼、怨仇所侵，亦无饥馑、贫乏之忧，厌魅咒咀不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护，二十八部大药叉将，日月五星幢云彗星昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨，一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养，一切诸仙三时来集，赞咏旋绕、礼谢瞻仰，释提恒因与诸天女，昼夜三时来下供养，其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。
（三）《缁门崇行录》
《缁门崇行录》中记载一个礼塔得福生天的故事：唐朝有一个叫子邻的人，是范氏之子，他的母亲王氏，生前不信三宝，子邻于是偷偷逃至东都，依广受寺庆修律师出家。
出家后，有一年他忽然思亲归宁，回家只见其父已失明，母已亡故三载。子邻因而至岳庙展敷坐具，诵持《法华经》，誓见岳帝，求问其母生处。
此夜果然感得岳帝告诉他：“你母亲现在正在地狱受诸苦毒。”闻言，子邻悲泣请求，祈问如何免除其母罪障？
岳帝告诉他：“可往鄮山朝礼育王塔，方可救之。”
子邻即往诣此塔，不断哀泣礼拜，至于四万拜时，忽然听闻空中有呼子邻之声，子邻望向空中，只见其母欢喜地说：“承蒙你礼佛塔的功德力，我已得生忉利天。”说完之后，倏然不见。
（四）《譬喻经》
《譬喻经》中有个造塔、供塔得以随心满愿的故事：
古印度阿育王时期有一人名为迦罗越，具大福德。但有何需求愿望，应念即至。其家舍为七宝所成，快乐无极。其人敬信三宝，常供养两万多僧众。阿育王闻国中有此异人，便招来问曰：“听闻贵府大福贵，家有何宝物？”迦罗越答道：“一无所有。”王不信，谴人往其家中察看。使者至其家中，但见门阁七重，舍宅堂宇，七宝庄严，巍巍无量，入于室中，不见其余诸物，只见其妇女端庄年少。使者回来禀明国王，以手东指，空中无量七宝即时雨下，再指南、西、北三方，也是如此，王乃确知是大福德所致。
后国王问寺中得阿罗汉三明六通的上座和尚：“迦罗越往昔种何福田，所需能自然应念而至？”上座答曰：“久远劫前，毗婆尸佛入灭后，时迦罗越本生与其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成后，又以七宝及取好花置于塔顶，从四面散下，作为供养，并发愿‘愿我生生世世食福自然，常不断绝。’由于此功德，迦罗越从是以来九十一劫不堕恶道，天上人中食福自然，快乐无极。但也因其当时发愿为食福无尽，而非发愿渡脱苦恼，所以直至今日，只受种种胜福，却未得道迹。”
三、建佛塔的十八种功德：
1、是人将生于三善道。
2、是人将得长寿。
3、是人将有尊贵的身体。
4、是人将生而美丽。
5、是人将耳聪目明，感官敏锐，世人瞩目。
6、是人将出生为伟大国王之子。
7、是人将权集一身且享美誉。
8、是人将成人中之王。
9、是人身边侍从集结。
10、是人将成众人之柱。
11、是人将名闻十方。
12、是人将出口成章，辩才无碍。
13、是人将受人、天供养。
14、是人将拥有无尽财富。
15、是人将为宇宙之主。
16、是人将生而得如佛之相好庄严。
17、是人之身将如金刚杵之总集。
18、是人将速得佛果。
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