【“细细节节”筑就“铜墙铁壁”】
连日来，我市客运站、火车站、电影院、农贸市场等人流密集的公共场所，都强化疫情防控措施，严格落实“亮码、戴口罩、测温”等疫情防控措施，严防疫情反弹。
1月26日，距春运2天，放假学生、外来务工人员相继返乡，启东飞鹤分公司、启东飞鹤公交公司、市客运站绷紧疫情防控弦，做好车辆消杀、进出站人员登记和体温监测等工作，筑牢疫情防控安全线。
上午9时许，在市客运站入口处，进站旅客都已佩戴口罩，并自觉向工作人员出示绿色健康码，经体温测量显示正常后进入车站大厅有序购票乘车。在购票处，市客运站也专门安排工作人员不间断提醒旅客保持安全距离。
“针对诸如老年人等一部分因没有智能手机无法出示健康码的特殊群体，我们在入口处专门安排工作人员进行人工登记审核，确保每一名乘客的信息均可查询可追溯。”据启东飞鹤分公司副总经理施海军介绍，客运站入口处还专门分设“公交绿色通道”和“长途旅客通道”，方便不同旅客顺利进站。
随着疫情防控形势日益严峻，安全、智能、便捷已经成为乘客日常出行的重要考量因素。随着智慧客运服务系统的逐步完善，市客运站已配备3台自助售票设备和4套“人脸识别自动检票”设备。人脸识别检票闸机与客运站智慧客运售票后台对接，当旅客通过闸机时，设备会读取旅客身份证信息与旅客的人脸及购票信息进行比对，当机器验证人、证、票合一时，即可通过检票，自动开门（如图①）。“人脸识别自动检票”设备的投入使用，不仅大大提高实名制验票效率，更为广大旅客提供更加安全卫生的乘车环境。
上午9时30分，一辆从南通发往启东的大巴车缓缓驶入待客停车区域。待所有乘客下车后，该车驾驶员杨建成立即打开车窗进行通风，随后对车上乘客接触频繁的部位进行消毒（如图②）。根据疫情防控要求，所有客运车辆每次进站休息，都要进行一次消毒，并做好防疫登记工作。同时，要求所有驾驶员对每一位乘客做好疫情防控提醒。针对部分乘客可能因特殊情况忘记佩戴口罩，启东飞鹤公交公司专门准备备用口罩，以备不时之需。
“所有工作人员上下班都要进行测温，体温正常后方可进入办公区域。目前公司已优先为一线驾驶员安排接种新冠疫苗，第一批人员已于23日接种完毕，第2批也已安排接种。”施海军介绍，1月27日起，公司还将对驾驶省际班线和参加防疫转运的驾驶员进行集中核酸检测。
针对即将到来的春运，启东飞鹤分公司充分考虑旅客的出行需求，保证春运期间不断线，计划通过推出企业、大学点对点运输的方式，减少接触，降低交叉感染风险，有效阻断疫情传播。
同样，在启东火车站，每一位进站的旅客都严格按要求佩戴口罩、测量体温，并配合工作人员查验健康码后，方可进入候车大厅。据悉，铁路部门每4小时对闸机、电梯扶手、自动售票机、安检仪、卫生间等重点区域进行不少于一次的预防性消毒。
下午1时，记者来到吾悦广场4楼星轶影城，空气中散发着一股淡淡的消毒水味。步入大厅，醒目的防疫宣传展板上清晰地标明了观影防疫注意事项。检票口一侧，各类消毒用品摆放齐全，十多位观众戴着口罩、以间隔一米的距离有序排队入场。检票人员逐一查验观众的健康码后，反复提醒观众正确佩戴口罩（如图③）。
影院市场部经理徐颖告诉记者，常态化开展疫情防控期间，影院采取无现金交易、无接触取票的方式售票、观影。除IMAX厅外，其他观看3D影片的观众均需自备3D眼镜。每场电影散场后，放映厅内每张座椅都由专人及时消毒，影厅也将进行长时间通风。次日营业前，工作人员还将对影院通道、座椅等进行全面消杀。
上午10时，在御河湾农贸市场入口处，市民正在测温（如图④）。据市场管理员黄卫娟介绍，市场目前有近90个摊位，每天市场开门前，工作人员会对市场环境进行全面消毒，为进场摊主逐一测量体温并进行登记。每天上午10时和下午2时，工作人员会对市场再次进行全面消杀。
御河湾农贸市场有近10家外地经营户，据市场管理人员初步统计，这些经营户将全部留启过年。黄卫娟介绍，实际上，很多经营户都响应号召自愿留下来，少部分有些犹豫的，市场方会耐心帮助解读目前我市针对来启返启人员的防控措施。“因为就地过年，今年春节周边居民的购买力也会更加旺盛，我们同时会突出这一点。”黄卫娟说。
留住经营户的同时，农贸市场也希望用实实在在的保障，让在他乡过年的经营户感受到节日温暖。黄卫娟透露，春节营业期间，市场会综合考虑经营户的建议，对营业时间进行适当调整，让大家安安心心过好年。
融媒体记者 潘瑾瑾 朱俊俊 卫彦华
姜新春 姜雨蒙
通讯员 陶婷婷
连日来，我市客运站、火车站、电影院、农贸市场等人流密集的公共场所，都强化疫情防控措施，严格落实“亮码、戴口罩、测温”等疫情防控措施，严防疫情反弹。
1月26日，距春运2天，放假学生、外来务工人员相继返乡，启东飞鹤分公司、启东飞鹤公交公司、市客运站绷紧疫情防控弦，做好车辆消杀、进出站人员登记和体温监测等工作，筑牢疫情防控安全线。
上午9时许，在市客运站入口处，进站旅客都已佩戴口罩，并自觉向工作人员出示绿色健康码，经体温测量显示正常后进入车站大厅有序购票乘车。在购票处，市客运站也专门安排工作人员不间断提醒旅客保持安全距离。
“针对诸如老年人等一部分因没有智能手机无法出示健康码的特殊群体，我们在入口处专门安排工作人员进行人工登记审核，确保每一名乘客的信息均可查询可追溯。”据启东飞鹤分公司副总经理施海军介绍，客运站入口处还专门分设“公交绿色通道”和“长途旅客通道”，方便不同旅客顺利进站。
随着疫情防控形势日益严峻，安全、智能、便捷已经成为乘客日常出行的重要考量因素。随着智慧客运服务系统的逐步完善，市客运站已配备3台自助售票设备和4套“人脸识别自动检票”设备。人脸识别检票闸机与客运站智慧客运售票后台对接，当旅客通过闸机时，设备会读取旅客身份证信息与旅客的人脸及购票信息进行比对，当机器验证人、证、票合一时，即可通过检票，自动开门（如图①）。“人脸识别自动检票”设备的投入使用，不仅大大提高实名制验票效率，更为广大旅客提供更加安全卫生的乘车环境。
上午9时30分，一辆从南通发往启东的大巴车缓缓驶入待客停车区域。待所有乘客下车后，该车驾驶员杨建成立即打开车窗进行通风，随后对车上乘客接触频繁的部位进行消毒（如图②）。根据疫情防控要求，所有客运车辆每次进站休息，都要进行一次消毒，并做好防疫登记工作。同时，要求所有驾驶员对每一位乘客做好疫情防控提醒。针对部分乘客可能因特殊情况忘记佩戴口罩，启东飞鹤公交公司专门准备备用口罩，以备不时之需。
“所有工作人员上下班都要进行测温，体温正常后方可进入办公区域。目前公司已优先为一线驾驶员安排接种新冠疫苗，第一批人员已于23日接种完毕，第2批也已安排接种。”施海军介绍，1月27日起，公司还将对驾驶省际班线和参加防疫转运的驾驶员进行集中核酸检测。
针对即将到来的春运，启东飞鹤分公司充分考虑旅客的出行需求，保证春运期间不断线，计划通过推出企业、大学点对点运输的方式，减少接触，降低交叉感染风险，有效阻断疫情传播。
同样，在启东火车站，每一位进站的旅客都严格按要求佩戴口罩、测量体温，并配合工作人员查验健康码后，方可进入候车大厅。据悉，铁路部门每4小时对闸机、电梯扶手、自动售票机、安检仪、卫生间等重点区域进行不少于一次的预防性消毒。
下午1时，记者来到吾悦广场4楼星轶影城，空气中散发着一股淡淡的消毒水味。步入大厅，醒目的防疫宣传展板上清晰地标明了观影防疫注意事项。检票口一侧，各类消毒用品摆放齐全，十多位观众戴着口罩、以间隔一米的距离有序排队入场。检票人员逐一查验观众的健康码后，反复提醒观众正确佩戴口罩（如图③）。
影院市场部经理徐颖告诉记者，常态化开展疫情防控期间，影院采取无现金交易、无接触取票的方式售票、观影。除IMAX厅外，其他观看3D影片的观众均需自备3D眼镜。每场电影散场后，放映厅内每张座椅都由专人及时消毒，影厅也将进行长时间通风。次日营业前，工作人员还将对影院通道、座椅等进行全面消杀。
上午10时，在御河湾农贸市场入口处，市民正在测温（如图④）。据市场管理员黄卫娟介绍，市场目前有近90个摊位，每天市场开门前，工作人员会对市场环境进行全面消毒，为进场摊主逐一测量体温并进行登记。每天上午10时和下午2时，工作人员会对市场再次进行全面消杀。
御河湾农贸市场有近10家外地经营户，据市场管理人员初步统计，这些经营户将全部留启过年。黄卫娟介绍，实际上，很多经营户都响应号召自愿留下来，少部分有些犹豫的，市场方会耐心帮助解读目前我市针对来启返启人员的防控措施。“因为就地过年，今年春节周边居民的购买力也会更加旺盛，我们同时会突出这一点。”黄卫娟说。
留住经营户的同时，农贸市场也希望用实实在在的保障，让在他乡过年的经营户感受到节日温暖。黄卫娟透露，春节营业期间，市场会综合考虑经营户的建议，对营业时间进行适当调整，让大家安安心心过好年。
融媒体记者 潘瑾瑾 朱俊俊 卫彦华
姜新春 姜雨蒙
通讯员 陶婷婷
#寒假书单# 《先秦史》
图书信息：
书名：《先秦史》
出版社：北京理工大学出版社
编号：K22 14
书库:图书馆三楼书库四书架K2
编辑推荐：
先秦，顾名思义，就是秦朝以前，从传说中的三皇五帝至公元前221年秦朝统一六国。更加广义看来，先秦史可以追溯到人类起源，但它一直不被重视，这在于史料史籍的严重缺乏。
曾也疑惑先秦史书研读的意义。先秦不比近代，研究前朝可以知当今，但先秦距今足足上万年，瓶瓦陶罐，从中可以解读出什么？
现在知道了，解读出的是民族自豪。提及远古时期，人们想到黄帝女娲；提及夏商周，人们脑海中拂过夏禹商汤；说到春秋战国，五霸七雄的故事为人津津乐道。这些都来自于历史学者们从一片片残余的古书中解读出来的历史线索的整合，阅读一二，不求面面俱到，但可有一番恍然大悟一样的感受。
为了便于读者阅读，《先秦史》采用简体版的形式出版。另外，书中选配了部分先秦历史图片，以飨读者。
书籍简介：
《先秦史》是中国现代史学大师吕思勉先生所著四部断代史的第一部，初版于1941年，后多次重版，是研究上古先秦史的最基本参考书之一，已成为学术史上的经典著作。与吕著其他各部断代史一样，本书也分前后两部分。前半部为政治史，按历史事件的顺序编排；后半部为社会经济文化史，采用分门别类的办法叙述。
《先秦史》是吕思勉先生的中国断代史系列著作的第一部，写于二十世纪三十年代的中期，一九四一年十二月，列为齐鲁大学国学研究所的专著汇编之二，由上海开明书店出版发行，书后附有人名、地名、引用书目和篇名的索引。
《先秦史》在“论古史材料，古史年代，中国世族起源及西迁，古代疆域，宦学制度，自谓甚佳”。
作者简介：
吕思勉，1884—1957，字诚之，笔名驽牛、程芸、芸等，江苏常州人。中国近代历史学家、国学大师。与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为“现代史学四大家”。
吕思勉是史学界公认的史籍读得最多的一位学者，二十四史曾通读数遍。他也是我国现代史学史上唯一一位在通史、断代史和专题史等诸多领域都作出重大贡献的历史学家。
吕思勉一生桃李满天下、著作等身。他的学生有：钱穆、赵元任、黄永年等。
著述主要有：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》、《历史研究法》、《史学四种》、《中国民族史》、《经子解题》、《先秦学术概论》、《理学纲要》、《宋代文学》、《中国制度史》、《文字学四种》、《吕思勉读史札记》等。
作品目录：
出版前言
第一章 总论
第二章 古史材料
第三章 民族原始
第四章 古史年代
第五章 开辟传说
第六章 三皇事迹
第七章 五帝事迹
第八章 夏殷西周事迹
第九章 春秋战国事迹
第十章 民族疆域
第十一章 社会组织
第十二章 农工商业
第十三章 衣食住行
第十四章 政治制度
第十五章 宗教学术
第十六章 结论
编后记
精彩摘要：
第十章民族疆域第一节 先秦时诸民族:
中国以第一大民族，称于世界，然非振古如兹也。在数千年前，我族亦东方一部族耳。其克保世滋大，盖实由其同化力之强。
今试略述先秦之世，与我错处诸族，如下：汉族，起自东南。诸民族中与我密迩者莫如越。越亦作粤，今所谓马来人也，此族特异之俗有二：一曰断发文身，一曰食人。征诸后世史乘，地理学家所谓亚洲大陆之真缘边者，无不皆然。而在古代，我国缘海之地亦如是。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”文身雕题，异名同实，无待辞费。被发则披发之借也。发可保温，故北族居苦寒之地编发，中国居温和之地冠笄，南族居炎热之地断发也。东夷与南蛮，方位不同，而同不火食，可知其始必同居热地矣。
第十五章宗教学术第五节 先秦诸子:
中国学术，凡三大变：邃古之世，一切学术思想之根原，业已旁薄郁积。至东周之世，九流并起，而臻于极盛，此其第一期也。秦、汉儒、道、法三家之学，及魏晋时之玄学，合儒道两家。并不过衍其绪余。渡江而后，佛学稍起，至隋、唐而极盛，此为一大变。宋、明之理学，则融合佛学与我之所固有者也。明中叶后，西学东来，至近四十年而风靡全国，此为其又一变。将来归宿如何，今尚未可豫知。学问之事，每随所处之境而异。各民族所处之境不同，故其所肆力、所成就者亦不同。采人之所长，以补我之所阙，此一民族之文化，所以日臻美备；而亦全世界之文化，所以渐趋统一也。语曰：“甘受和，白受采。”惟文化本高者，为能传受他人之文化，先秦学术，我之所固有也，固不容不究心矣。
读完《先秦史》，我们会感受到无比自豪与骄傲。大国泱泱，大朝滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝，唯我无双。朝代不断更迭，文明仍一直延续。
不仅仅是先秦时期，至今，我国的文明依旧无双。先秦时诸民族文化各有千秋。在公元前221年秦统一六国后，国的疆域有了巨大的拓展，以及在政治制度、经济文化方面上的统一，在时代发展上有了质的飞跃。
每一段历史，都来之不易，存在的意义也是非凡的。古人借古讽今，今世我们也应借助古人的智慧与力量，发扬民族自信和文化自信，为祖国建设添砖加瓦，奉献一己之力。
图书馆还有吕思勉的《秦汉史》，《魏晋南北朝史》，《隋唐五代史》，《宋辽金夏元史》，欢迎同学们借阅品读。
文字:20级商英一班方如静
编辑：20级旅管二班唐甜甜
图书信息：
书名：《先秦史》
出版社：北京理工大学出版社
编号：K22 14
书库:图书馆三楼书库四书架K2
编辑推荐：
先秦，顾名思义，就是秦朝以前，从传说中的三皇五帝至公元前221年秦朝统一六国。更加广义看来，先秦史可以追溯到人类起源，但它一直不被重视，这在于史料史籍的严重缺乏。
曾也疑惑先秦史书研读的意义。先秦不比近代，研究前朝可以知当今，但先秦距今足足上万年，瓶瓦陶罐，从中可以解读出什么？
现在知道了，解读出的是民族自豪。提及远古时期，人们想到黄帝女娲；提及夏商周，人们脑海中拂过夏禹商汤；说到春秋战国，五霸七雄的故事为人津津乐道。这些都来自于历史学者们从一片片残余的古书中解读出来的历史线索的整合，阅读一二，不求面面俱到，但可有一番恍然大悟一样的感受。
为了便于读者阅读，《先秦史》采用简体版的形式出版。另外，书中选配了部分先秦历史图片，以飨读者。
书籍简介：
《先秦史》是中国现代史学大师吕思勉先生所著四部断代史的第一部，初版于1941年，后多次重版，是研究上古先秦史的最基本参考书之一，已成为学术史上的经典著作。与吕著其他各部断代史一样，本书也分前后两部分。前半部为政治史，按历史事件的顺序编排；后半部为社会经济文化史，采用分门别类的办法叙述。
《先秦史》是吕思勉先生的中国断代史系列著作的第一部，写于二十世纪三十年代的中期，一九四一年十二月，列为齐鲁大学国学研究所的专著汇编之二，由上海开明书店出版发行，书后附有人名、地名、引用书目和篇名的索引。
《先秦史》在“论古史材料，古史年代，中国世族起源及西迁，古代疆域，宦学制度，自谓甚佳”。
作者简介：
吕思勉，1884—1957，字诚之，笔名驽牛、程芸、芸等，江苏常州人。中国近代历史学家、国学大师。与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为“现代史学四大家”。
吕思勉是史学界公认的史籍读得最多的一位学者，二十四史曾通读数遍。他也是我国现代史学史上唯一一位在通史、断代史和专题史等诸多领域都作出重大贡献的历史学家。
吕思勉一生桃李满天下、著作等身。他的学生有：钱穆、赵元任、黄永年等。
著述主要有：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》、《历史研究法》、《史学四种》、《中国民族史》、《经子解题》、《先秦学术概论》、《理学纲要》、《宋代文学》、《中国制度史》、《文字学四种》、《吕思勉读史札记》等。
作品目录：
出版前言
第一章 总论
第二章 古史材料
第三章 民族原始
第四章 古史年代
第五章 开辟传说
第六章 三皇事迹
第七章 五帝事迹
第八章 夏殷西周事迹
第九章 春秋战国事迹
第十章 民族疆域
第十一章 社会组织
第十二章 农工商业
第十三章 衣食住行
第十四章 政治制度
第十五章 宗教学术
第十六章 结论
编后记
精彩摘要：
第十章民族疆域第一节 先秦时诸民族:
中国以第一大民族，称于世界，然非振古如兹也。在数千年前，我族亦东方一部族耳。其克保世滋大，盖实由其同化力之强。
今试略述先秦之世，与我错处诸族，如下：汉族，起自东南。诸民族中与我密迩者莫如越。越亦作粤，今所谓马来人也，此族特异之俗有二：一曰断发文身，一曰食人。征诸后世史乘，地理学家所谓亚洲大陆之真缘边者，无不皆然。而在古代，我国缘海之地亦如是。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”文身雕题，异名同实，无待辞费。被发则披发之借也。发可保温，故北族居苦寒之地编发，中国居温和之地冠笄，南族居炎热之地断发也。东夷与南蛮，方位不同，而同不火食，可知其始必同居热地矣。
第十五章宗教学术第五节 先秦诸子:
中国学术，凡三大变：邃古之世，一切学术思想之根原，业已旁薄郁积。至东周之世，九流并起，而臻于极盛，此其第一期也。秦、汉儒、道、法三家之学，及魏晋时之玄学，合儒道两家。并不过衍其绪余。渡江而后，佛学稍起，至隋、唐而极盛，此为一大变。宋、明之理学，则融合佛学与我之所固有者也。明中叶后，西学东来，至近四十年而风靡全国，此为其又一变。将来归宿如何，今尚未可豫知。学问之事，每随所处之境而异。各民族所处之境不同，故其所肆力、所成就者亦不同。采人之所长，以补我之所阙，此一民族之文化，所以日臻美备；而亦全世界之文化，所以渐趋统一也。语曰：“甘受和，白受采。”惟文化本高者，为能传受他人之文化，先秦学术，我之所固有也，固不容不究心矣。
读完《先秦史》，我们会感受到无比自豪与骄傲。大国泱泱，大朝滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝，唯我无双。朝代不断更迭，文明仍一直延续。
不仅仅是先秦时期，至今，我国的文明依旧无双。先秦时诸民族文化各有千秋。在公元前221年秦统一六国后，国的疆域有了巨大的拓展，以及在政治制度、经济文化方面上的统一，在时代发展上有了质的飞跃。
每一段历史，都来之不易，存在的意义也是非凡的。古人借古讽今，今世我们也应借助古人的智慧与力量，发扬民族自信和文化自信，为祖国建设添砖加瓦，奉献一己之力。
图书馆还有吕思勉的《秦汉史》，《魏晋南北朝史》，《隋唐五代史》，《宋辽金夏元史》，欢迎同学们借阅品读。
文字:20级商英一班方如静
编辑：20级旅管二班唐甜甜
早安[给你小心心]
耶稣言行
第二卷 救世者耶稣降临
第一编 耶稣诞生之前
第二章 耶稣之前驱若翰
第一节 玛利亚往顾依撒伯尔
从天神对玛利亚说的话上看来，玛利亚早已相识了依撒伯尔；至于她们俩确定的亲族之远近，无从稽考，我们不得而知。
她一听了天神报告依撒伯尔蒙主特恩，已经怀孕将要生儿子了，于是爱情大发，切愿去看看依撒伯尔；她所以有此动机，并不是好奇心的驱使，更不是要观察天神说的话之虚实，乃是出于热爱之情，并愿意庆贺她的亲戚依撒伯尔；尤其是胎中的耶稣，鼓动着她速往依撒伯尔家去，为了好早些除去祂的前驱若翰之原罪，并施给他宠爱。
巴斯卦瞻礼日临近了，四方的犹太人，都成群结队的向耶路撒冷进发，玛利亚也在其中；那正是巴勒斯坦落雨时期已过的季节，天气日渐温暖，田间绿油油的麦子，轻风吹过，如同波浪一般的动着：原野上的花草，也都在灿烂的盛开。从纳匝助到耶路撒冷，约有四天的路程，行路的人们，时而步行、时而骑驴；由此可想见玛利亚在瞻礼目前，也是这样的经过了美丽的田间原野，而到了耶路撒冷，参加盛大的巴斯卦瞻礼之后，随同着匝加利亚，往看她的亲戚依撒伯尔去了。
依撒伯尔的家，究竟在那里，无从详知，据传说是住在荫家岭，此地在耶路撒冷的西边，约距七公里，正处于小山谷之中，傍山临水，风景幽情，村的四周，有水环绕着葡萄园，所以叫做荫家岭，意思译过来，就是“水中的葡萄树”。
玛利亚一到了匝加利亚的家中，就问依撒伯尔的安，依撒伯尔一听见玛利亚问安于她，婴儿就在她胎中跳动，她同时也充满了圣神，就是圣神光照她的心，直接的告诉她：天主圣言，因着天主的全能，已降孕于童贞玛利亚的胎中了，将生的儿子，便是先知所预言的救世者；因而依撒伯尔欢欣踊跃，高声喊着说：“女子之中，你是可赞美的！你胎中的儿子，也是一样可赞美的！我怎么得了我主的母亲，到我这里来呢？因为你问安的声音，才一入我的耳，小儿就在我胎中喜欢的跳动；你信了主的话，你是有幅的；因为主对你说的那些事，都要成就。”
所说的若翰在母胎中跳动，一定是因为耶稣来了，为他早除原罪，并赐予宠爱和圣神七恩；这毕竟是应验了天神对匝加利亚所说的：若翰在母胎里，就充满了圣神；神学士们大都是这样的说：耶稣鼓动玛利亚往依撒伯尔家中去，不但为宠锡若翰以大恩，并且又赐给若翰一个认识耶稣为救世者的殊恩；不过神学士们又这样的说：他当时认识耶稣，只是一刹那的，为时不久，即行消失，而与普通胎儿无异。
从有圣教会以来，便将天神与依撒伯尔祝贺玛利亚的话，集在一起，成了一端经，这端经直到了世界终穷时，天天有普世上无数的信徒诵念，为的是赞美玛利亚，同时也赞美了耶稣；这端经就是“万福玛利亚！满被圣宠者，主与尔偕焉；女中尔为赞美，尔胎子耶稣，并为赞美。”
料想圣神已经将若翰所受的大恩，默启给玛利亚，而玛利亚从依撤伯尔的言语上，也知道了圣神已将圣言降生成人的奇迹，默启给依撒伯尔；玛利亚因为天主显了如此的奇工妙化，不胜的欣忭，便作歌赞扬天主道：
“我的灵魂赞扬主，
我的心灵喜跃于救我的主——；天主
因为他顾念了他婢女的微贱。
从今以后，
万代的人，都要称我是有福的。
全能者——天主，
在我的身上，成就了大事；
他的名号是圣的。
他的仁慈，要世世代代，施及于敬畏他的人；
他用他的手臂，施展权能，
驱散了心怀傲念的人
从高座上，推下有权势的人
量却举扬那微小卑贱的；
饥饿的人，叫他们饱食美味
富足的人，叫他们空手回去；
他记念他的仁慈，
拯救了他的仆人一一以色列；
如同他对我们的祖先说过：
要向亚巴郎及他的后代，施仁慈到永远。”
这首歌玛利亚信口悠然的唱出，声调与音节十分的和谐；披阅古经可以知道，犹太人中的妇女，每在遇见天主为保护犹太人，或为降福自己而做的奇迹时，就称颂歌辞，以祝赞天主；如梅瑟的姐姐在渡过红海以后，底波拉在希伯来人战胜加纳罕人时，亚纳生了撒慕尔献于天主之时，友弟德杀死了敌军大元帅阿落弗尔时，他们都在欣慰之下，做歌讴唱，以表心中对于天主的感谢及赞颂之情。
玛利亚的这个圣歌，实在是给后世留下的珍品，因为玛利亚像这样的抒发其心中的感情，在圣经上不曾多见。在这圣歌中，我们分析出三种情感来：一是因天主在她身上成就了大事，乃起谦逊及感恩之情；二是赞美那抑强携弱的天主；三是抱着一颗愉快的心，述说天主要按着所许下的，救赎自己的子民。玛利亚表现了这些情感，都是引用圣经上的话，逐字逐句，都有原有本，由此可知我们的圣母玛利亚是怎样的透彻圣经之奥义了。
玛利亚与依撒伯尔同住，约有三个月，也许是三个来月，也许是三个多月；在这期间，玛利亚服事依撒伯尔，并代依撤怕尔照料家庭内外诸事，于是依撒伯尔得以平安的度其怀孕期间；她们二人谈话时，曾多次的提及各人所受于天主的殊恩。
玛利亚在依撒伯尔家中居住，为他们老夫妇二人，的确有寞大的神恩，因为他们得亲眼看见玛利亚的善行德表，而且胎中的耶稣自然要施以格外的降福，因此他二人的超性生命，得以日渐增大。
玛利亚是在若翰诞生以前回的本家呢？还是在若翰诞生以后回的本家呢？没有法子稽考；但设想玛利亚已经服事了依撒伯尔约三个月，而需要人帮忙的产期临近时，玛利亚岂能不顾而辞归么？所以我们忖度她必是等到若翰诞生以后，方才起身回家了。
第二节 若翰诞生
“依撤伯尔满了产期，生了一个儿子，她的邻里亲族，听见主在她身上，显了大仁慈，都庆贺她。”（路加福音第一章第五十七节至第五十八节。）
从这几句圣经上的话看来，匝加利亚与依撒伯尔，一点也没有显露自己所受于天主的格外降福，因此这生子的喜信，一传到邻里亲族友朋的耳中，莫不为之惊奇纳罕；而向日轻视依撒伯尔的谬见，也从此打消了；他们都在想：这决非专靠人力所致，实在是天主特别的大降福，于是都奔来庆贺他们老夫妇的鸿福。
到了第八天，他们来给孩子行割损礼；要用他父亲的名字，叫他匝加利亚。
按照着当时的风俗，为孩子行割损礼，该当在会堂中举行，不可在孩子的本家；所以若翰当然也不例外，邻里亲族在这天是先到孩子的家中，然后再带着孩子到会堂中去行割损礼；当时因为匝加利亚还不能说话，众多宾客便替他想定主意，并为表示恭敬这位受天主特别眷顾的老匝加利亚，就给孩子起名也叫做匝加利亚；实在说起来，按照当时的民俗，本来是应该以祖父的名字名之。
依撒伯尔听了，他们要给孩子起名叫匝加利亚，便回答给他们说道：“不可！该叫他若翰。”依撒伯尔之所以拒绝众意，而要使孩子叫若翰，因为这乃是天神在耶路撒冷圣殿预先报告给匝加利亚的；匝加利亚归家后，虽然不能言语，却以字示给了他的妻子依撒伯尔，必当用此名称呼孩子。
众邻里亲族便说道：“在你这一族，没有一个叫这名字的。”于是便打手式，问他父亲，愿意叫他什么名字；匝加利亚就要了一块写字的板，在板上写了：“若翰是他的名字。”众人便都惊讶。
从来宾对依撒伯尔辩论的口吻中，我们可以知道，犹太人的风俗，每一个家族，常用几个固定的名字传衍子孙，为的是后代的子孙，能紧密的与先人有绵绵不断关系。
众人一见了依撒伯尔的意见不可移，就有人出主意说：可以问问孩子的父亲，于是众人才到匝加利亚的面前，指手画脚的，表示说：孩子当叫什么名字？他们如此的问匝加利亚，乃是想像哑吧了的匝加利亚，也必是一个聋子。
匝加利亚要的写字板，是当时很流行的东西，用薄木片制成，上面涂以蜡油，写字的时候，用一根金属细管，一端是尖锐的，为写字用，一端是扁阔的，为取消写了的字；他接过来写字的板，立刻而无疑的，写了与他妻子依撒伯尔适才所说的一致的孩子的名字，这不能不使众人为之惊奇；因为他们不知道是天主的天神，已经告诉了匝加利亚，该当给孩子起这个名。
匝加利亚以前曾怀疑了天神的话，所以成了哑吧；现在他因为速照了天神告诉他的话，给孩子起名叫若翰，口立时开了，舌头也舒展了，说出话来，称颂天主；他心中同时充满了圣神，唱了下面含有预言意味的圣歌：
“主！以色列的天主，是可赞美的，
因为他眷顾了他的百姓，
为他们施行救赎；
在他的仆人达味家中，
生了有大能的，
为了救拔我们。
应验了他从古以来，
借先知之口，所说的话；
要拯救我们脱离仇敌，
并脱离一切仇恨我们之人的手。
为施行仁慈，于我们的祖先，
也为记念他的盟约，
便接照他所预许于我祖亚巴郎的话，
必定赐给我们思惠；
从仇敌手中，救我们出来，
叫我们无恐无惧的事奉他；
那便是在他面前，能以终身，能以日日的，
聿修圣善公义。
你这孩子啊！
将要称你为至上者的先知，
因为你要在主面前行走，
给他预备道路；
就是叫他的百姓，
明白救赎之恩，以得罪赦。
赖我们天主的仁慈之心，
因这仁慈之心，从天上看顾了我们，
如太阳之东升，
光照那坐在黑暗中及死影里的人；
为引导我们的步履，
直趋平安的道路。”
这圣歌里，充溢了高度的热情，的确是匝加利亚的心声；他自从蒙天神发现以后，便将天神的话，及古经上记载救世者降来的预言，与救世者之前驱降来的道理，深刻的盘踞在心头，时时的寻味着；今天遇了如此的喜庆之日，而且一度的哑吧之疾，又霍然痊愈，便怀着顶点的喜欣愉快，讴唱了这样打动人们心弦的圣歌。
这圣歌我们可以分做两大节来看：第一节的大意，是说天主预许要差遣达味的后裔救世者，来救赎自己的子民，而今这预许行将成就了；第二节的大意，是说他的儿子若翰为救世者的前驱，开辟主的道路，预备人们的心灵，使他们在救世者来时，好能领受他的神光及他的圣训。
这章圣歌，很受珍重于圣教会，所以诵念大日课的神品班人，每天在赞美的经文中，必当诵此圣歌；葬礼中也唱它，或者是念它。
来参加若翰的割损礼之邻里亲族，见了匝加利亚突然于孩子命名之际，哑疾痊愈，便都生了敬畏的心；不久在犹大的山地，就传遍了这些奇事。
凡是听见了的人，都将这些事存在心里；说：“这个孩子，将来是何如人呢？因为主的手，格外保护他。”
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耶稣言行
第二卷 救世者耶稣降临
第一编 耶稣诞生之前
第二章 耶稣之前驱若翰
第一节 玛利亚往顾依撒伯尔
从天神对玛利亚说的话上看来，玛利亚早已相识了依撒伯尔；至于她们俩确定的亲族之远近，无从稽考，我们不得而知。
她一听了天神报告依撒伯尔蒙主特恩，已经怀孕将要生儿子了，于是爱情大发，切愿去看看依撒伯尔；她所以有此动机，并不是好奇心的驱使，更不是要观察天神说的话之虚实，乃是出于热爱之情，并愿意庆贺她的亲戚依撒伯尔；尤其是胎中的耶稣，鼓动着她速往依撒伯尔家去，为了好早些除去祂的前驱若翰之原罪，并施给他宠爱。
巴斯卦瞻礼日临近了，四方的犹太人，都成群结队的向耶路撒冷进发，玛利亚也在其中；那正是巴勒斯坦落雨时期已过的季节，天气日渐温暖，田间绿油油的麦子，轻风吹过，如同波浪一般的动着：原野上的花草，也都在灿烂的盛开。从纳匝助到耶路撒冷，约有四天的路程，行路的人们，时而步行、时而骑驴；由此可想见玛利亚在瞻礼目前，也是这样的经过了美丽的田间原野，而到了耶路撒冷，参加盛大的巴斯卦瞻礼之后，随同着匝加利亚，往看她的亲戚依撒伯尔去了。
依撒伯尔的家，究竟在那里，无从详知，据传说是住在荫家岭，此地在耶路撒冷的西边，约距七公里，正处于小山谷之中，傍山临水，风景幽情，村的四周，有水环绕着葡萄园，所以叫做荫家岭，意思译过来，就是“水中的葡萄树”。
玛利亚一到了匝加利亚的家中，就问依撒伯尔的安，依撒伯尔一听见玛利亚问安于她，婴儿就在她胎中跳动，她同时也充满了圣神，就是圣神光照她的心，直接的告诉她：天主圣言，因着天主的全能，已降孕于童贞玛利亚的胎中了，将生的儿子，便是先知所预言的救世者；因而依撒伯尔欢欣踊跃，高声喊着说：“女子之中，你是可赞美的！你胎中的儿子，也是一样可赞美的！我怎么得了我主的母亲，到我这里来呢？因为你问安的声音，才一入我的耳，小儿就在我胎中喜欢的跳动；你信了主的话，你是有幅的；因为主对你说的那些事，都要成就。”
所说的若翰在母胎中跳动，一定是因为耶稣来了，为他早除原罪，并赐予宠爱和圣神七恩；这毕竟是应验了天神对匝加利亚所说的：若翰在母胎里，就充满了圣神；神学士们大都是这样的说：耶稣鼓动玛利亚往依撒伯尔家中去，不但为宠锡若翰以大恩，并且又赐给若翰一个认识耶稣为救世者的殊恩；不过神学士们又这样的说：他当时认识耶稣，只是一刹那的，为时不久，即行消失，而与普通胎儿无异。
从有圣教会以来，便将天神与依撒伯尔祝贺玛利亚的话，集在一起，成了一端经，这端经直到了世界终穷时，天天有普世上无数的信徒诵念，为的是赞美玛利亚，同时也赞美了耶稣；这端经就是“万福玛利亚！满被圣宠者，主与尔偕焉；女中尔为赞美，尔胎子耶稣，并为赞美。”
料想圣神已经将若翰所受的大恩，默启给玛利亚，而玛利亚从依撤伯尔的言语上，也知道了圣神已将圣言降生成人的奇迹，默启给依撒伯尔；玛利亚因为天主显了如此的奇工妙化，不胜的欣忭，便作歌赞扬天主道：
“我的灵魂赞扬主，
我的心灵喜跃于救我的主——；天主
因为他顾念了他婢女的微贱。
从今以后，
万代的人，都要称我是有福的。
全能者——天主，
在我的身上，成就了大事；
他的名号是圣的。
他的仁慈，要世世代代，施及于敬畏他的人；
他用他的手臂，施展权能，
驱散了心怀傲念的人
从高座上，推下有权势的人
量却举扬那微小卑贱的；
饥饿的人，叫他们饱食美味
富足的人，叫他们空手回去；
他记念他的仁慈，
拯救了他的仆人一一以色列；
如同他对我们的祖先说过：
要向亚巴郎及他的后代，施仁慈到永远。”
这首歌玛利亚信口悠然的唱出，声调与音节十分的和谐；披阅古经可以知道，犹太人中的妇女，每在遇见天主为保护犹太人，或为降福自己而做的奇迹时，就称颂歌辞，以祝赞天主；如梅瑟的姐姐在渡过红海以后，底波拉在希伯来人战胜加纳罕人时，亚纳生了撒慕尔献于天主之时，友弟德杀死了敌军大元帅阿落弗尔时，他们都在欣慰之下，做歌讴唱，以表心中对于天主的感谢及赞颂之情。
玛利亚的这个圣歌，实在是给后世留下的珍品，因为玛利亚像这样的抒发其心中的感情，在圣经上不曾多见。在这圣歌中，我们分析出三种情感来：一是因天主在她身上成就了大事，乃起谦逊及感恩之情；二是赞美那抑强携弱的天主；三是抱着一颗愉快的心，述说天主要按着所许下的，救赎自己的子民。玛利亚表现了这些情感，都是引用圣经上的话，逐字逐句，都有原有本，由此可知我们的圣母玛利亚是怎样的透彻圣经之奥义了。
玛利亚与依撒伯尔同住，约有三个月，也许是三个来月，也许是三个多月；在这期间，玛利亚服事依撒伯尔，并代依撤怕尔照料家庭内外诸事，于是依撒伯尔得以平安的度其怀孕期间；她们二人谈话时，曾多次的提及各人所受于天主的殊恩。
玛利亚在依撒伯尔家中居住，为他们老夫妇二人，的确有寞大的神恩，因为他们得亲眼看见玛利亚的善行德表，而且胎中的耶稣自然要施以格外的降福，因此他二人的超性生命，得以日渐增大。
玛利亚是在若翰诞生以前回的本家呢？还是在若翰诞生以后回的本家呢？没有法子稽考；但设想玛利亚已经服事了依撒伯尔约三个月，而需要人帮忙的产期临近时，玛利亚岂能不顾而辞归么？所以我们忖度她必是等到若翰诞生以后，方才起身回家了。
第二节 若翰诞生
“依撤伯尔满了产期，生了一个儿子，她的邻里亲族，听见主在她身上，显了大仁慈，都庆贺她。”（路加福音第一章第五十七节至第五十八节。）
从这几句圣经上的话看来，匝加利亚与依撒伯尔，一点也没有显露自己所受于天主的格外降福，因此这生子的喜信，一传到邻里亲族友朋的耳中，莫不为之惊奇纳罕；而向日轻视依撒伯尔的谬见，也从此打消了；他们都在想：这决非专靠人力所致，实在是天主特别的大降福，于是都奔来庆贺他们老夫妇的鸿福。
到了第八天，他们来给孩子行割损礼；要用他父亲的名字，叫他匝加利亚。
按照着当时的风俗，为孩子行割损礼，该当在会堂中举行，不可在孩子的本家；所以若翰当然也不例外，邻里亲族在这天是先到孩子的家中，然后再带着孩子到会堂中去行割损礼；当时因为匝加利亚还不能说话，众多宾客便替他想定主意，并为表示恭敬这位受天主特别眷顾的老匝加利亚，就给孩子起名也叫做匝加利亚；实在说起来，按照当时的民俗，本来是应该以祖父的名字名之。
依撒伯尔听了，他们要给孩子起名叫匝加利亚，便回答给他们说道：“不可！该叫他若翰。”依撒伯尔之所以拒绝众意，而要使孩子叫若翰，因为这乃是天神在耶路撒冷圣殿预先报告给匝加利亚的；匝加利亚归家后，虽然不能言语，却以字示给了他的妻子依撒伯尔，必当用此名称呼孩子。
众邻里亲族便说道：“在你这一族，没有一个叫这名字的。”于是便打手式，问他父亲，愿意叫他什么名字；匝加利亚就要了一块写字的板，在板上写了：“若翰是他的名字。”众人便都惊讶。
从来宾对依撒伯尔辩论的口吻中，我们可以知道，犹太人的风俗，每一个家族，常用几个固定的名字传衍子孙，为的是后代的子孙，能紧密的与先人有绵绵不断关系。
众人一见了依撒伯尔的意见不可移，就有人出主意说：可以问问孩子的父亲，于是众人才到匝加利亚的面前，指手画脚的，表示说：孩子当叫什么名字？他们如此的问匝加利亚，乃是想像哑吧了的匝加利亚，也必是一个聋子。
匝加利亚要的写字板，是当时很流行的东西，用薄木片制成，上面涂以蜡油，写字的时候，用一根金属细管，一端是尖锐的，为写字用，一端是扁阔的，为取消写了的字；他接过来写字的板，立刻而无疑的，写了与他妻子依撒伯尔适才所说的一致的孩子的名字，这不能不使众人为之惊奇；因为他们不知道是天主的天神，已经告诉了匝加利亚，该当给孩子起这个名。
匝加利亚以前曾怀疑了天神的话，所以成了哑吧；现在他因为速照了天神告诉他的话，给孩子起名叫若翰，口立时开了，舌头也舒展了，说出话来，称颂天主；他心中同时充满了圣神，唱了下面含有预言意味的圣歌：
“主！以色列的天主，是可赞美的，
因为他眷顾了他的百姓，
为他们施行救赎；
在他的仆人达味家中，
生了有大能的，
为了救拔我们。
应验了他从古以来，
借先知之口，所说的话；
要拯救我们脱离仇敌，
并脱离一切仇恨我们之人的手。
为施行仁慈，于我们的祖先，
也为记念他的盟约，
便接照他所预许于我祖亚巴郎的话，
必定赐给我们思惠；
从仇敌手中，救我们出来，
叫我们无恐无惧的事奉他；
那便是在他面前，能以终身，能以日日的，
聿修圣善公义。
你这孩子啊！
将要称你为至上者的先知，
因为你要在主面前行走，
给他预备道路；
就是叫他的百姓，
明白救赎之恩，以得罪赦。
赖我们天主的仁慈之心，
因这仁慈之心，从天上看顾了我们，
如太阳之东升，
光照那坐在黑暗中及死影里的人；
为引导我们的步履，
直趋平安的道路。”
这圣歌里，充溢了高度的热情，的确是匝加利亚的心声；他自从蒙天神发现以后，便将天神的话，及古经上记载救世者降来的预言，与救世者之前驱降来的道理，深刻的盘踞在心头，时时的寻味着；今天遇了如此的喜庆之日，而且一度的哑吧之疾，又霍然痊愈，便怀着顶点的喜欣愉快，讴唱了这样打动人们心弦的圣歌。
这圣歌我们可以分做两大节来看：第一节的大意，是说天主预许要差遣达味的后裔救世者，来救赎自己的子民，而今这预许行将成就了；第二节的大意，是说他的儿子若翰为救世者的前驱，开辟主的道路，预备人们的心灵，使他们在救世者来时，好能领受他的神光及他的圣训。
这章圣歌，很受珍重于圣教会，所以诵念大日课的神品班人，每天在赞美的经文中，必当诵此圣歌；葬礼中也唱它，或者是念它。
来参加若翰的割损礼之邻里亲族，见了匝加利亚突然于孩子命名之际，哑疾痊愈，便都生了敬畏的心；不久在犹大的山地，就传遍了这些奇事。
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